السلام ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيكم ان شاء الله بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحداثة قدام الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب النكاح باب الاقامة البكر والسيد. والمقصود منه ايه ده انت باب الاقامة على البكر والسير. اذا كان تزوج باب اجابة الدعاء شيخنا. نعم
باب اجابة الداعي الباب الذي قبله اها قال الامام المصنف رحمه الله لابن محمد قال حدثنا علي بعض اجابة الداء نعم قال بعض اجابة الداعي هذا حدثنا علي ابن محمد هو التنافسي انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري العرج
انا ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الاغنياء ويدرك الفقراء. يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء فمن لم يجب فلا فقد عسى الله ورسوله
شر الطعام طعام الوليمة اذا لها الاغنياء الذين هم اغنياء وليسوا محتاجين الى الطعام ويدرك الفقراء الذين هم ربما ينظرون ان احدا من عباد الله يكون قد يدعوه فيأكله ويترك الفقراء
وقد يطرد الفقراء والله اعلم ومن لم يجب فقد عسى الله ورسوله بهذا هذا الحديث فيه دليل على انه يجب على الانسان لانه شر والمؤمن لا يكتسب الشر ينبغي ان اذا دعا وخاصة وليمة العرس
وفي اختلاف العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان هذا خاص بوليمة عرس. اما اذا كانت وليمة برخاصة بمجيء احد اعضاء فلا يلزم هذا ويدعى لها الاغنياء لكن الذي يظهر والله اعلم انه شر هو شر الطعام الطعام والوليمة والوليمة
لا شك انه موجود الا ان الوليمة قد تشمل هذه اللحظة ايضا فلا اقل شيء الذين يكونون حوله من الفقراء ينبغي الا يترك يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة. يعني
وقد عصى الله ورسوله فهذا دليل على دليلا على وجوب اجابة الدعوة بوجوب اجابة الدعوة اذا لم يكن لها عذرا وقد يكون له عذر وتكون له اي آآ الا يجيب الا انه لابد ان يكمل
لابد ان يقدم عذره لابد ان يقدم عذره اما اذا كان صائما مثلا فقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه على الاقل يأتي ويدعو له كما تأتي
في الرواية الاخرى او الروايات الاخرى نعم ومن لم يدم فقد عسى فالله ورسوله. هذا الحديث آآ جاء آآ عند البخاري وغيره عن ابن ويعني الزهري آآ من طريقي من طريق اخرى
وفي بعض الروايات يمنعها من يدعى لها من يأباها ويمنعها من ياتيها واذا جاء من الفقراء احد فينبغي ان يفتح الباب له. يفتح الباب له ما دام جاء على الوهاب. ولا ينبغي ان يطرد
لكنه اذا كان من اول الامر لم يعرفه ولم ياتي احد. وفي هذه الحالة اذا لم يكن وليمة والوليمة كان في اعلان والناس قد عرفوا ان عند فلان وليمة. وبهذه الحالة
قد يكونوا بالوليمة بولو الفقراء او دعوة الفقراء. ايضا اوجب والله اعلم او واجب على الاقل واما اذا كان الوليمة الوليمة العرس وهذا هو الذي ينبغي ان يكون فيه الاختلاف والله
ويجب ان يجيب وان كان من الفقراء الداعي من الفقراء وعامة الناس والشخص من علية القوم. ويجب عليه ان يكرمه هذا هو آآ حق الاسلام وتلاحمه ويجب ان يكون المجتمع متلاحم
جدارا وكبارا واغنياء وفقراء. نعم انه قال اخبرنا عبد الله بن نمير انه طارق الدخن عبيد الله النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة
فليجب اجابة وواجبة في الحقيقتين يجب ان يجب الا ان يجيب الا ان يكون له عذر. وكما جاء في فان كان صائما فليصل له في روايات اخرى جاءت على هذا المعنى الرواية
وباب الامام البخاري رحمه الله الاحاديث الذي جاء بعده بعض حدثنا محمد بن عبادة الواسطي محمد بن عبادة الواسطي نعم يزيد ابن هارون انه قال عدتنا عبد الملك ابن حسين الواسطي
هذا ابو مالك النخعي متروب منصور المعتمر. نعم انا ابي حازم انا ابي هريرة سلمان العشقي انا ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليمة اول يومنا اول يوم حق اول يكون هو
يوم يكون اول يوم حق والثاني معروف في اليوم الثاني معروف. والثالث رياء وسمعة هذا الحديث على انه مداره على عبد الملك ابن الحسين ابي ما لك فهو متروك وضعيف
قال البوصيري هذا اسناد فيه عبد الملك ابن الحسين فهو ضعيف وله شاهد من حديث ابن مسعود رواه الترمذي. هكذا هكذا قال هو ايضا ضعيف واما البخاري رحمه الله فقد آآ اخرج
نعم وبوبة فالباب حق العداء حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم. اي لم يجعل وقتا او تحديدا معينا في الوليمة يوم او يومين. ولم يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين
تعال ابن حجر رحمه الله يشير الى ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي قال السحابة ودعا السحابة سبعة ايام ولما كان ولما كان يوم الانصار هذا فيه اشارة الى انه يجوز ان يكون يدعى قوم
قوم او ناس اه دون ناس في بعض الايام ويكون لهم ترتيب ايضا فلما كان يوم الانصار هذا وقد مضى بنا هذا العزيز وقد درسنا عليه دعا ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وغيرهما
ابي صائما ولما طعموا دعا ابي باع ابي قال اثناء الظاهر. نعم ويكون الناس اي يجيبوا ويأتوا الى بيت الداعي اذا كان له عذر لا يأكل ولا يجلس طويلا لكنه لا بل يجلس حتى يأكل ويشرب ويتآنس وهذا
من واجباتي المسلم على المسلم. نعم ولم يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر البخاري رحمه الله اشارة الى هذا الحديث الضعيف انه لا يجوز ان يكون اكثر من ثلاثة من يومين. اكثر شيء مدعو له من حق وادفاني معروف
يعني هو ليس يخرج عن الخير الثالث رياء وسمعة وجاء بما نعم وهذا اذا كان قد آآ وسع الله عليه لا بأس واطعام الطعام عامة وبالخصوص في ايام المجاعة وايام قلة الطعام للناس. قد يكون مسل هذا ان شاء الله من
الذين قد وسع الله عليهم من افضل من الاعمال الفاضلة وما قال المصنف رحمه الله بعض الاخوان والدار البكري والصيب. باب الاقامة دار البكري والسيء. والمقصود منه فتزوج واحدة او تزوج احداهما على الاخرى. فتزوج بكرا السيد او السيدة البكري
وتتزوج آآ اما اذا كان مترا فقط او ثيبا فقط فالمسألة واضحة على رغبته وعلى اه رغبتهما لكنه من حيث القسم الذي واجب بين النساء. وما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا تزوج ابي الثيب
حدثنا حناد بن السري انه قال حدثنا عبدة بن سليمان محمد بن اسحاق المطلبي انا انا ايوب انا انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان للثيب ثلاثا وللبتر سبعا ان للسيد ثلاثا وللبكر سبعا اه يعني الظاهر هذه الرواية مختصرة وهو الذي جاء عند البخاري وغيره رواه الامام البخاري رحمه الله في اه رواية البخاري. نعم
آآ نعم وفي رواية اخرى عند البخاري عن خالد وايوب ايضا بلفظ ايوب السقطياني بلفظ من السنة اذا تزوج الرجل اي نعم اذا تزوج الرجل البكر على السيد اقام عندها سبعا. اي
اه متوالية ويترك المرة الثانية او المسائل الاخريات ويا قام عند الذكر سبعا وقد ثم قسم. واذا وقسم واذا تزوج السيدة البكري اقام عندها ثلاث ثم قسم قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
لانه قال انس رضي الله عنه من السنة من السنة كذا والسحابي مسألة معروفة في الحديث ان الصحابي رضي الله عنه اذا قال من السنة كذا فلا يعنون به الا سنة
النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيما اذا قال التابعي الزهري من السنة وغيره ولا يعنون الا السنة كما قال بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء في بعض النصوص ولكنه قد يكون يعني به التابعين
اه سنة الخلفاء الراشدين او مما اتفق عليه او اكثر الصحابة عليه رضوان الله عليهم. اما اذا قال الصحابي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البخاري رحمه الله ايضا يعني انه انصرف فضل النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البخاري باسناد اخر قال فيه خالد
وخالد بن عبد الله قال انظروا ويكون اصله وقوله انس رضي الله عنه ابو القلابة يكون قال وانا انا زين وابو قلابة فهم افسر وما كان مشهورا بينهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما لم يذكر اليه لان عنده علم ان ابي قلابة انه قال كذا وكذا وقال خالد بدون ان ينسب هذا الكلام الى ابي قلابة قال خالد لو شئت لقلت ان انا زن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل
اخر على ان التابعين واتبع التابعين كانوا يفهمون من اذا قال الصحابي الا اذا قال التابعي ان او اذا قال الصحابي من السنة فكانوا يفهمون منه حتى التابعون اذا ان
المقصود منه مرفوع مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القتان عن سفيان عن محمد بن ابي بكر
محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم. معروف الانصاري ثقة. عن عبدالملك يعني ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام عن ابيه الحارث بن هشام عن ام سلمة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجا
عندها ثلاثا وقال يعني مات ابو سلمة رضي الله عنها عنها ولما تزوج ام سلمة قام عندها ثلاثا وقال ليس بك على اهلك هوان ليس بك الان بكيبة لسببية اي ليس بسببك
ان شئت على اهلك والمقصود بالاهل ان يكون كما فعل اياد رحمه الله نقل عنه انه قال المراد بحالك نفسه صلى الله عليه وسلم يا نيبل ليس بك علي هوان ان شئت ليس بسببك علي هوان
ان شئت سبعت لك وان شئت وان سبعت لك سبعته لنسائي وقيل المقصود من اي لا افعل فعلا بك هو ان علي او لا تظني اني استهين بامرك وهذا مما ينبغي للانسان ان يبذل الحقيقة طبعا ولا
كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس يقول ما يكون الا حقا ليس يكون الا ما يكون حقا لا يكون الا ما يكون وينبغي طلبتم في مثل هذه مثل هذه الكلمات
ولا يتأبى الانسان ولا يتكبر ويقول خليها اه تفهم ما تفهم وكذا لابد هنيئا للانسان ما دام قد اوى المرأة الى نفسها الى نفسه اواها ويجب عليه ان يواسيها يجب عليه ان يقول كلمات
يوقع الفرح والسرور بقلبها ليس بك يا اهلك هوان ليس لاجلك هوان علي لست ليس علي ذلة ان شئت سبات لك ويكون بعد ما اقام ثلاث دل على انه ان اعطاها حقها
وبعد ثلاث لان من يكون يقسم ليلة وليلة وليلة ليلتين ليلتين او جامعة او جامعة النساء وذلك اذا بقي عند الوتر سبعة ايام وتنتظر الاخريات ولا شك فيها. ويكون بعدها نوبتهم. نعم
لكن اذا خالف لكل واحدة سبعة وسبعة وسبعة ويكون فيها آآ بعد من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم فعل الحرب ان تكون كما جاء في بعض الروايات لقد ذكروها قالوا انها ارادت وقالت اريد الثلاث
او المراد بالاهلي القبيلة طبعا طبعا كل ما اي لا يأتي على اهلك بسببك هوان باني انا لم اهتم بك وايضا على اهلك اذا كان معناهم الا ما انا الا معنى ان الانسان اذا تزوج تزوج امرأة
وله احترام اهلها ايضا. كما ان المرض عليه عليها احترام اهل الزوج. وهذا هذا الشيء يكون سببا لحسن معاشرة بين الزوجين. اما اذا كانت كان احدهما يهين اهل الاخر وهذا لا شك فيه انه قد يكون ينفصم به اروة النكاح وهذا وارد
في مساء او في امثلة كثيرة في الناس بعض ما يقول الرجل اذا دخلت عليه او دخلت عليه اهله اذا ادخلت دلائل او دخلت عليه اموات دخلت عليه اهله لانها كانت
الزف اليها زف اليه يعني يرثى وكذلك كانوا يستعملون كلمة اهديناها الى زوجها اهديناها. وهي وهي كأنها تدخل عليه اهله المقصود منه قطعا هو زوجه او زوجها دخلت عليه اذا دخلت عليه اهله اي زوجة زوجته
حدثنا محمد ابن يحيى وصالح بن محمد ابن يحيى ابن سعيد القتان. نعم فالح قتال او صالح بن محمد بن يحيى بن قذفان اه كان اه قال احمد كان سارح القتال معروفا
يعني يبدو والله على منه معروف بالثقة كده لو علم الامام احمد رحمه الله فيه اه جرحا كان يبين وابن حجر قال مقبول والذي يظهر ان شاء الله ان نقول ان
ابن محمد ابن يحيى ان شاء الله ثقة او صدوق وليس مقبولا وليس مستورا فقط نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى والزهلي وكذلك صالح قال حدثنا عبيد الله بن موسى والابسي
قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عجلان القرشي الذي ذكر فيه انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة لكن هنا ليست انا عمري بن شعيب بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا افاد احدكم امرأة. ما من افاده افادة يفيده افادة يفيد الاخر. لكن كلمة افادت تأتي بمعنى استفاد ولذلك يقول القائل افدت في هذا البحس او افدت في هذه المسألة من فلان وفلان
استفدت وهنا اذا افاد احدكم امرأة اي استفاد امرأة استفاد الزهر هو لا شك انه باي شيء يملك ويكون استفاد ولعل هذه الكلمة اذا استفاد اذا استفاد مالا ولا يا بو حوله اذا استفاد مالا جديدا الظاهر
وله حوله كما جاء في الرواية نعم اذا افاض احدكم امرأة او خادما خادم كلمة خادم الان الذكر والانثى يعني عبدا رقيقا او امدا رقيقة او دابة او ملكة دابة اشترى دابة فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم اني اسألك
وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. الحديس صحيح ان شاء الله. نعم وجاء من ظروف كثيرة يعني نعم ايه ده وايضا فليأخذ دابة هل هذه السنة
الان في هذا الزمن دابة معروفة الفقير الحصان او البغل او العمارة المركوبة لكن اذا كان الانسان يملك سيارة نعم ان شاء الله فليمسك ناصيتها. يضع يدها على مقدمتها. وليقل اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما اجيب لك
اعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه ان شاء الله. وكلمة النبي صلى الله عليه وسلم جامعة كل ما يكون يخلق الله تعالى ما لا تعلمون من المركوبات ويخلق ما لا تعلمون كما قال
الدابة كل ما يدب على الارض يمشي على الارض ينطلق ان شاء الله على السيارة ايضا او البسكليت او اي شيء ان شاء الله وفيها من من الخيور ومنها من الشرور. ما الله بها عليم. نعم
حدثنا عمرو بن راك. وهو ابن الفرات نعم. راك عمرو بن رافع بن الفرات بن رافع البجلي سقى جرير وهو جرير ابن عبد الحميد اه الرازي المنصور وهو من المعتمر
معتمر ان سالم ابن ابيه الجعد سالم ابن ابي الجعد الغتفاني العشي الكوفي عن قريب مولى ابن عباس ابن عباس رضي الله عن ابن عباس ورحم الله قريما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى امرأته فالمقصود منها
قال اللهم جنبني الشيطان. نعم وجاء في اه مستخرجة الاسماعيلي لو يقول حين يجامع اهله. يعني الظاهر قبل ما يبدأ بهذا العمل والمقصود اتى اي جاما معروف هذا فهذه رواية بالمعنى والدلت رواية بالمعنى
اذا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني ما رزقتني بهذا هذه هذا رزق لا شك فيه. خاصة التلذذ من الجماع وغيره هذا المقصود عنه. منه او اذا كان يرزق الولد من بين هذه من بينهما في هذا العمل
وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم كان بينهما ولد لم يسلط الله عليه الشيطان او لم يضره او لم يضره جاء في صحيح البخاري بلف وهذه الرواية اخرجها البخاري رحمه الله عن شيخه علي ابن المدينة
جرير ابن عبد الحميد الجليل ابن عبد الحميد وفي لفظ البخاري لم يضره الشيطان ابدا وكذلك عند مسلم رحمه الله ايضا المقصود ولا اقول لها نناشد الانسان دائما يستعين بالله تبارك وتعالى. وهذا يدل على ان الشيطان لا يفارقه
وانه قد يكون يدخل او يتدخل في مثل هذا وقد اه ان يجري من الانسان مجرى الدم وقد فسروا بتفاصيل اخرى لكن المقصود منها ايا كان لا يمكن ان يوفر ان شاء الله على الولد
وبحيث قد يكون بسببه الولد لا ان يعني يكون معيبا او يكون معورة او المقصود منه اه لم يضره الشيطان ابدا كما جاء في بعض الروايات انه يكون صالحا ويكون من جنة العباد الذين قال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
نعم ولم يفتنه في دينه حتى يكفر اما وليس المراد يسنده عن المعاصي كلها صغارها وكبارها قد ينفجر المعصية لكنه لا يفتن ولا ولا تمديله ولا يخرج من دينه حتى يكفر
الشيطان لا شك في انه ملازم للانسان ولا يمكن ان يكون آآ منطقة من شر الا بذكر الله عز وجل. لا ينفرد الا بذكر الله عز وجل. نعم وهنا جاءت هذه الرواية تنبيه
ما افاد الشيخ الالباني رحمه الله وجاء اخرجه النسائي من طريق سفيان انا اريد ان انما هو قد يكون هناك اقوال آآ من الائمة. انظروا انتم ماذا قال فيه الشيخ آآ
اللهم اغفر له وارحمه الشيخ علي ادم في شرحه للنسائي بهذا الحديث الذي هو عند النسائي وبالنسائي بالحقيقة دقائق الاختلاف ولا فلان او كذا فماذا يقصد هذا الاختلاف في اللبذة اسناده
هنا ذكر الشيخ الالباني قال واخرجه النسائي من طريق سفيان انا عاصم من الكليب انا به كليب. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى امرأته الى اخره
النسائي هذا منكر هذا منكر وقال الشيخ الالباني رحمه الله قلت ورجاله صفات ولم يظهر لي وجهه النكارة هذه المسألة بالحقيقة الان تعرفون ان طلبة العلم يختلفون في هذا ونريد ان نفهم على كل حال على اختلاف بالمسألة
هناك من يقول اذا فعل حتى الشيخ الالباني يتكلمون عليه في مثل هذه المواضع ويقولون ان الشيخ الالباني يتعدى على الائمة المتقدمين ورغم الحديث عندنا الف تسعمية تسعة اه اربعين الف تسعمية تسعة واربعين لكن كتاب النكاح افتحه اذا كان كتاب الشيخ عندكم محمل بعد ما يقول الرجل اذا
دخلت علي اهله الف تسعمية تسعة واربعين. نعم هنا يعني يقولون ان الشيخ الالباني من عيبه انه يتعدى على المتقدمين واذا حكم المتقدمون وعللوا حديثا ولا يخالف هذا كلامهم رحمة الله عليه
المساء الكبرى. اما شرح الشيخ على الصغرى اه هذا ليس في هو كلام الشيخ الالباني في الارواء انه في الكبرى هكذا الذي اعرف انه لم يذكر الكبرى والله اعلم. قال والنسائي في العشرة من الكبرى
العشرة نعم واذا على كل حال يعني ينبغي ان نعلم هنا القاعدة انا كنت احسب ان الشيخ رحمه الله يكون قد تفرق يا حسين من علمه والذي يظهر والله اعلم ان القواعد عندنا والنكارة من اي شيء جاء هل لاجل انه روى عاصم ان كليب
عن ابن عباس. وفي الرواية عن قريب عن ابن عباس فقط ولم ينقل. ما دام رواد السفاح سفيان هو نفسه سفيان ابن عيينة انا عاصي من كليب انا ابيه او سفيان الثوري. عاصمة سفيان
ستكون الرواية ان شاء الله مقبولة وقوله لا يظهر لم يظهر لي وجه النكارة. وهذا يكون مقبولا في ضي القواعد. والله اعلم وقد يطلق وينبغي ان يفسر ان الرسالة التي كانت على كل حال في الضعفاء والمتروكين والمجهولين والمسايب الصغرى
يأتي الكلام عليه مثل هذا بارك الله فيكم قد يكون ان هذا منكر وهذا باطل نعم حتى اطلق عليه ويكون الحكم فيه بضوء القواعد الا اذا كان هناك من يكون من الائمة وافقوه وعللوا هذا التعليل. ولذلك الحديث آآ
ليس سهلا يجب على الانسان ان ينظر بالطرق الاخرى واقوال الائمة الاخرين ايضا. والحديث عن ابن عباس هنا ابن عباس ان شاء الله وتكون الروايته صحيحة ثم قال الامام رحمه الله امام ابن ماجة بعض التستر عند الجماع. التستر تفاعل. يعني يتكلف الانسان
التستر احدهما من الاخر ان عامة الناس لا شك فيه الذين الذين هم الان ورودهم الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم ورقة ايمانهم المقصود هنا بالتبويب وما ادخل فيه هذه الرواية هذا دليل على انه تستر
اعيني الاخرين غير الزوج والزوجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ومن علامات القيامة الناس يتهارجون في في طريق تهارج العمر وهذا ذكر من علامات القيامة عند فساد الزمان. اما المسلم فيكون متسترا يكون متورعا في اي
مسألة من هذه المسائل نعم حتى امام كما قال العلماء في مروءات وغيرها انه في الطريق يمشي لابد ان يكون على على يعني تصور كامل. كذلك المرأة لا تظهر شيئا من هذا من المشي
امام حتى امام زوجها سيكون يلفت النظر كل هذا مطلوب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون وابو اسامة حماد قال حدثنا بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده حديثه صحيح ان شاء الله موصول
قال قلت يا رسول وجده هو معاوية ابن حيدة قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ما نأتي منها وما نذر. يعني كيف نتصرف فيها ما لا يجب علينا في بالنسبة
التستر والكش احفظ اوردك. الجواب يدل على سؤاله هو ماذا يقصد بهذا؟ يعني هل يعني آآ يجوز لاحد ان يكشف عورته امام الاخرين ولا وردك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
قل يا رسول الله او ما ملكت يمينك المقصود منها هنا الله المستعان. نعم. الله المستعان المقصود هنا بس تنبيه فقط تنبيه فقط ان من زوجتك المقصود منها الامة التي يجوز لها ان يرفعها يجوز لها ان يقع ليست هي مزوجة
من اخر يجوز لها ان يطعن فجاز له ان يكشف امامها قلت يا رسول الله ارأيت ان كان القوم بعضهم في بعض ان يكونوا مجالسينا ويكون بعضهم او قريب بعضهم اقارب وبعضهم كلهم مختلطين فيما بينهم. قال ان استطعت الا تريها احدا فلا ترينها
اكيد متسجلة ولانها قلت يا رسول الله ان كان احدنا خاليا ان كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيى منه من الناس. والله احق ان يستحيا منه من الناس
آآ هو لا شك في انه استر عورتك والله احب ان يستحيا منه من الناس. وفسروا قالوا استر عورتك ساعة لله وطلبا لما يحبه ويرضاه لله والا في الحقيقة لا يمكن الاستثارة من الله تعالى
لا يمكن الاستثمار من الله تبارك وتعالى. امرنا بالاصطدام ونستر ويستر اذا كان حتى حاليا فينبغي ان يتركه مستورا ولاجل ان الشيطان قد يلعب به في الحقيقة نعم قد يحدث له انه ينام ويستغني وغيره قالوا هذه من جملة المعاني الذي
لنا مشايخنا ويكون مقصودا منه ان يكون الانسان يستر عورته عامة ولو كان خاليا الا اذا كان يحتاج فجاز له ذلك كما هو معروف به. آآ الغسل وغيرها وبعضهم قال حتى الغسل
ينبغي ان يكون باستتال وبلبس لكن الامام البخاري رحمه الله في علمكم انه قد بوظ الباب باب الاغتسال عريانا وذكر فيه موسى عليه السلام وثوبه حجر الى اخره والله اكبر يستحيا منه من الناس. بالنسبة للناس وانت تستحي وربما لا تؤذيك لا تريها ايام
لكن اصبر عورتك حتى لو كنت خاليا فلا تكشفها. والمقصود منه هذا هو الذي يحبه الله تبارك وتعالى ولا ينبغي ان ينام طفل او يكون يعني مكشوفا له مصالح كثيرة جدا
وثم قال حدثنا حدثنا ابن وهب وهو صدوق او سقة قال حدثنا الوليد ابن القاسم الحمداني الوليد ابن قاسم الحمداني وهو اثنى عليه احمد وذكر الامام احمد رحمه الله قال اه
نعم وذكر عن جاره يعلى ابن عبيد جار قاسم ابن قاسم جاره قال ان جاره الامام احمد رحمه الله ذكر ان جاله ابن عبيد نعم الرجل هو جارنا منذ خمسين سنة ما رأينا منه وما رأينا الا خيرا
وهذا التعريف الجاري له ونقل الامام احمد لهذا الفناء انا وليد بن قاسم ولكن لا يعني انه يكون صادق اللهجة وورعا ويكون يخطئ. فابن حجر قال فسدوه يخطي قال وليد ابن ابن القاسم
اه حدثنا قال اه حدثنا الاحوص ابن حكيم هو احوس ابن حكيم ابن عمير. نعم الحمداني الحمصي ضعيف ضعيف الحفظ. عن ابيه هو حكيم ابني عمير وهو صدوق يهم وراشد ابن سعد هو المقرعي ثقة ورب الاعلى عبدلله وعبد الاعلى ابن عدي
والبهراني ثقة انا قطبة ابن عبده هو الصحابي رضي الله عنه السلمي قال اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين
اذا اتى احدكم اهله فليستطع ولا يتجرد تجرد العيرين. هذا الحديس مداره على الاحوس ابن حكيم لكنه الحديث ضعيف نعم هنا قال العنسي عن الاحوس كانه هو الا آآ من آآ
والحديث ضعيف يجوز للانسان ان يتجرد اذا كان وقد ذكروا في تفسير قوله تعالى مساؤكم آآ انتم لباس لهن وآآ هن لباس لكم وانتم لباس لهن وكان الشيخ الشنقيطي رحمه الله وانا انسى
آآ يعني رحمه الله الى فيما يظهر لي انه لا يستشهد كثيرا من الشعرية لكنه كان وانا سمعت منه في المدينة ولا انساه انه كان يستشهد بسعر العرب يقولون اه اذا اذا كانت لباسا او كذا يثني عليها عليها بانها قد تكون لباسا له
لباسا له وان يثني عليها. فيجوز كذلك اه ام مارو الحديث الذي جاء فيه انه يعني عموما ذكر عن عمر رضي الله عنه يا رسول الله قلبت الراهنة انزل الله تبارك وتعالى نسائكم حرز لكم فاتوا حرز وان شئتم قد تكونوا ايضا هي
للانسان وهو يكون لباسا عليها وابن القيم رحمه الله اشار الى هذا المعنى ايضا. وقال افضل اه طرق الهماء ان يكون الانسان هو مستعلي ولكنه يجوز ان يكون؟ نعم واحد على كل حال نعم ولا يتجرد تجرد العيرين العير
الحمار الوحش. نعم. فحمارة وحمار مع ولا يتجرد تجرد العيرين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيخ والاسناد ضعيف ولا يكون حراما ان شاء الله هذا الفعل حدثنا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا عن سفيان المنصور ام موسى ابن عبد الله ابن يزيد هو موسى بن عبد الله بن يزيد. الانصاري نعم اه المولى مولى لعائشة مولى لعائشة من هو المولى
لعائشة رضي الله عنها هل كانوا عدة ام واحدة؟ قال ابن حجر لعله ابو عمر ذكوان لعله ابو عمرو ذكران الاخوان هو الذي علق له البخاري في قوله وكان زكوان في صحيحه. كان ذكران يؤمها من المصحف
كان زكوان مولانا لو كان مولى عيسى كان يؤمها من المصحف. فاذا كان اياه فهو ثقة هنا قالوا انه يعني ليس لم يتعين آآ قال ما نظرت ما رأيت قالت عائشة المول لعائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما نظرت او ما رأيت فرج رسول
الله صلى الله عليه وسلم خده. قال ابو بكر يعني ابن ابي شيبة قال ابو نعيم المولاة لعائشة يعني ابو نعيم ام سفيان ان مولاة لعائشة هنا لم تعرف من هي فلجهالة حالها وجهالة عينها. الحديث يضعف. نعم
وايضا ابن ماجة قد مضى بنا هذا الحديث وهو يشير اليه انه قد مضى بنا من قبل في الطهارة ايضا والانسان على كل حال آآ يعني آآ قالوا يستبعد وليس بلازم والله اعلم لكنه هكذا قالوا والحديث يكون ضعيفا لاجل المولى المولى
الاولى اه لكن ليس ببعيد الا يكون يرى تكون رأت الا انهم قالوا يستبعد وكانت تغتسل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اناء واحد كانت تغتسل من اناء واحد صلى الله عليه وسلم واياه
آآ مريضا ان يكون آآ ما رأته هكذا لكنه لا يستبعد الله اعلم على كل حال ولا يثبت لهذا والله اعلم انها كانت تغتسل بإناء واحد قد يكون في حالة الظلم او كذا وما كانت
كل هذا من الممكن فيما اتخيل انا الله اعلم. وليس فيه صراحة كنا نقرأ كتاب الايش اسمه في البلاغة نعم فمثل فيه حذف المفعول به لاستهجان ذكره قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
وما رأيت منه ولا رأى مني. هكذا ليس بيدك الفرج انما هو هكذا ما رأيت منه ولا رأى مني. ماذا منه؟ اي فرجه هكذا وذاك الوقت هو يعني يدرس البلاغة لكنه خرج الحديث وذكر الشيخ ان هذا حديث باطل ليس بسعي حديث البلاغيين
على كل حال فهذا حديث ضعيف لاجل اسناده لكنه هل يلزم انه كانها ستكون رأت؟ هل نثبت ونقول الا اذا كان هناك اه ناس واضح والا ما ما حق لاحدنا ان يقول انها رأت
نعم باب النهي عن اتيان النساء في ادبارهن. نعم ثم يعني آآ بعض النهي عن النساء في ادبارهن قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارد انه قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار
عبد العزيز ابن مختار الدباب الانصاري ثقة من سوهاج ابن ابي صالح وهو زهير ابن ابي صالح معروف يعني من رواة لابي هريرة عن الحادث مقلب او مخلد انصاري هو صدوق
لكن ثعلب ابن حجر مجهول الحال مجهول ذهبي قال الذي يظهر مكانه مجهول الحال هو الارجح لان قال ابن قتان ايضا انه مجهول او انه مجهول وكذلك قال البزار ليس بمشهور وقول الذهبي والله اعلم ما يرجع. نعم
الحارس بن مخلد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا ينظر الله الى رجل جاء مع امرأته في امرأته بدورها. نعم وهذا الحديث لا شك انه اذا قلنا انه في مجهول الحال فيكون اسناده ضعيف. الا ان الحديث له طرق
اخرى صحح العلماء رحمة الله عليهم. نعم سيكون او حسنا لغير نعم احسن الله اليكم الحارث ابن مخلد هذا روى عنه اكثر من من ثلاثة هل يقال انه مشغول الحال
ومجهول الحال لا يقال الا اذا كان روى عنه اكثر من واحد اكثر من واحدة ولم يعتق من معتبر تعرفون هذا الذي توسيقه معتبر لم ياتي فيه ويكون مجهول الحال. اما
فاذا كان روى عنه واحد فقط فاصطلاح ماذا يسمى رجل العين هذا هو الذي تقرر الاستيلاء عند الائمة رحمة الله عليهم فما دام لم يوثق من قدامى والله اعلم. ووجد ما يخالفه من قول القتان ابن القتان الفاسي. وكذلك البزار
ليس بمشهور واقرب الاقوال هو مجهول الحالي. مجهول الحالي اذا كان مدار الحديث عليه نعم فيكون الحال الذي سوف يكون ضعيفا مخلد او حارس ان شاء الله مثل هذه في الحقيقة اذا اردنا ان نتحقق. وننظر الى هذه الدرجة من التقريب ربما يكون قد ذكر
وما خليت بالي نعم بتشديد اللام تسديدة اللامي. وانا ايضا حثيت عليه تشديد اللام واظن تأكيد عليه لام واه قال اه لا ينظر الله الى رجل جام امرأته بدبرها وقوله تعالى عن عبد الله الايزن اخرجه ابو داوود
من طريق الحارس الترمذي من فريق اخر عن ابي هريرة حدثنا احمد بن عودة انه قال حدثنا عبد الواحد من الزيادة والعبد ثقة عن حجاج بنربة صدوق يخطي كثيرا عن عمرو بن
انا عبد الله ابن الحرامية. عمر ابن شعيب ان شاء الله عمرو بن الحرامي وهو ايضا مستور الخزيمة ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق
ثلاث مرات لا تأتوا النساء في ادبارهن. لا تاتوا النساء فان الشيخ الالباني رحمه الله قد تكلم عليه طول وطرق كثيرة قد ذكر لها والحديث في صحيح لغيره صحيح لغيره
على الاقل بعض الطرق فالحديس صحيح لغيره لا تأكد النساء في ادبارهن وليس من ادبارنا نسائكم ان شئتم اذا جاء في المأتى من دبرها في الامانة لكنه في هذا هو لا شك انه ليس موضع الحرفين
ارا حدثنا سهل ابن ابي سهل. سهل ابن سهل وجميل. سهل وجميل ابن الحسن وهو الازدي العتكي صدوق كان يخطئ حدثنا سفيان عن ابن المنتدع انه سمع جابر ابن عبد الله يقول
يهود تقول من قدم رائدا في قبولها من دبرها في قبولها من دبرها كان احون وانزل الله سبحانه وتعالى نسائكم حرث لكم هل تظن ان شيئا هذه الرواية رجالها اسباب
وجميل جاء مكرونا اخرجه الامام البخاري الامام مسلم رحمه الله من طريق سفيان الثوري المحلل المنتدب اه نساؤكم حرص لكم اه فاتوا حرصكم النشيد قالوا مجدبة او مستجدة او على جنب
باب العزل باب العزل وهو العزل يعزل نفسه وقت الجماع لينزل الماء خارج الفرج هو الازل اذا وقت انزال الماء ويفعل الانسان هذا ما الامة او كذا ايا كان على كل حال هل يجوز او لا يجوز
تكلم العلماء في هذا والجواز لا لا شك فيها وخاصة الاماء الذي قد يكون افادها واستفادها لاجل الخدمة فاذا كانت حملت ثم مرت بالحمل خدمة ضعيفة. كذلك اذا ولدت سيكون خدمة ضعيفة ولذلك
كانوا يكرهون ان تحمل وكانوا يحبون العزل مع الجمامة وهنا على كل حال العزل يجول معلقة وقالوا لا يجوز مع الحرة الا باذن منها على اختلاف لعل هذا القول يكون هو
اقوى والله اعلم لها حقها ولا ولا يكمل الاستمتاع الا بانزال الماء. نعم حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان انه قال ابراهيم بن السعد ان شهابه الزهري انا حدثني عبيد الله ابن عبد الله
هو عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود الحمداني ايضا ثقة انا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل تفعلون الا تمتنعون وتفعلون من هذا الفعل
لا عليكم الا تفعلوا. لا يكون عليكم حرجا لا تفعلوا فانه ليس من نسمة قضى الله لها ان تكون الا هي ان تكون الا هي كائنة فلا شك مهما كان الانسان يحتاج اذا اراد الله ان يخلق من
للانسان شيء ولو ما جاء في بعض الروايات ولا تعتقد من صحتها ولو اهرقته ولا سخر وانا اظن انه حسن او صحيح ان شاء الله هذا الحديث. اخرجه البخاري رحمه الله عن ابن محيريز
ان ابا سعيد اخبره ابو زيد رضي الله عنه اخبره اه نعم انه بينما هو جالس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قال يا رسول الله انا لقينا سبايا
ونحب الاثمان انا لقينا صبايا الظاهر هذا يكون بعدما بعد الغزو وحصول الزبايا والغنيمة انا اصرنا اه ان نصيبه او نصيبه صبايا ونحب لاثمان يريدون ان يبيعوا فاذا حامل ربما يكون قيمتها اقل
فكيف ترى في العزل؟ فقال وانكم انكم تفعلون ذلك نعم آآ ولا عليكم الا تفعلوا فانه ليس من نسمة الله نهى الا ان تكون هي كاهنة ايضا من طرق اخرى كلها
السبي نعم هكذا جاء ليس في ذكر الحرة والله اعلم وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم العزل من الحرة. ومن هنا الائمة اختلفوا قالوا المرأة الحرة لها حقها لا يجوز العزل الا باذن منها
ومهما كان الانسان اذا كان يريد خاصة هناك يريدون ان لا تحمل المرأة ايضا فقد يكون هذه النية مفسدة للاعمال لكن اذا لم يكن بهذه النية عذرا عذرا للمرأة اذا حملت
ولكنه لا يترك نفسه آآ عازب وكذلك لا يتركه بدون اي نعم بدون اشباه رغبتها ويكون في هذه الحالة هو الذي افتوا بالجواز اما اذا كان يريد تقليد الاولاد فهذا لا شك في هذه النية هي التي تفسد هذا العمل ولا تجيد
هنا تقتلوا اولادكم قد يدخل في هذا ولا يقال انه اذا حملت وكانت في اول الشهر ولم اقوال كثيرة بهذا والصحيح انه ما دام اراد الله ان يخلق هل لا ينبغي ان يفعل الانسان ما اه يعاكس قدر الله واراد ارادة الله تعالى
ثم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني هارون ابن اسحاق ابن محمد الحمداني قال اخبرنا سفيان وهوينا ان عمرو وهو عن جابر رضي الله عنه قال كنا نازل والقرآن ينزل
وجاء في الرواية الاخرى ايضا ولو كان شيئا هذا هو الذي له يعني يوخذ منه اه مسائل اصولية ايضا كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل. والعزل لا يكون لا شك فيه الا اذا كانا منفردين الزوج والزوجة
ولا يعلم احد ويكون في هذه الحالة. والله هو الاعلم بامور الناس واذا كان هذا حراما والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم والوحي ينزل فيما بيننا ولو كان حرام لنهانا الله تبارك وتعالى عن
القرآن او السنة لانه العموم هذا القرآن ليس بلازم ان يكون الكتاب يعني قد يكون الكتاب والسنة كلاهما وحين ان شاء الله. كنا نازلة على عهد رسول الله. فاذا كان السحابة انتشر فيهم عمل ما
وثبت انهم كانوا يفعلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجال ولم يجز فالذي يظهر والله اعلم يؤخذ منه الجواز اذا كان ثبت ولم يخالف
كما قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال انه قال حدثنا اسعاف ابن عيسى حسن ابن علي الخلال تبع حسن اسعاف بن عيسى هو المعروف بابن الطبان ثقة قال حدثنا ابن بهيعة وهو الذي قد
وابن في تذكر انه سمع منه بعد الاختلاف قال حدثني جعفر ابن ربيعة جعفر ابن ربيعة سقة عن الزهري عن المحرر بن ابي هريرة عن ابيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها. نهى وهذا الاسناد لو صح لقاءنا نصا بالمسألة. لكنه لم يذهب ولذلك حصل اختلاف بين العلماء رحمة الله عليهم. يجب
لان الروايات بعد التتبع تظهر انهم سألوا عن السبايا وعن لكنهم لم يسألوا عن الحرة والله اعلم سيكون المقصود منه يحل الحرة اه يحق لها ان تمنع او لا تمنع نعم بما يظهر انه لابد ان
يعني اذنها وقلنا انه اذا كان تقليل الاولاد حتى مع الحرة ايضا فيكون هذا الفعل بهذه النية الفاسدة حراما نعم هناك بعض الاسئلة حفظكم الله اسئلة؟ اي نعم. ارسلتم انتم باسمكم ولا باسم الاخ لا لا. نعم ارسلت انا
ان شاء الله الله يبارك فيك اللهم صلي على محمد هل في تقديم يسمع الامام وفوت ركن من سجدة مع الامام. هذه كلها انتهينا منها الظاهر ولا كيف السيارة كيف يكون هذا هو
شيخ هل تقديم الامام ابن ماجة هذا السؤال ورد اليوم والذي بعده طيب هل في تقديم للامام ابن ماجة ابواب النساء؟ وغيره على ابواب المناسك مناسبة او حكمة هو مقتضى ترتيب كتابه
والله مثل هذا يمكن ان نقول لعله ولعله ولذلك يعني لا ينبغي ان نقول بمثل هذا الا اذا كان هناك او نفس منه او من الائمة الذين قالوا انه رأى انه قد يكون الحج لا يكون فرضا عليه ولو ملك
يكون له السبيل لكنه ينبغي ان يتزوج اولا لعله يقصد والله اعلم هذا التلمس نعم احسن الله اليك. المعموم الذي لم يسمع الامام وفوت وفوت او فات ركن من الصلاة كسجدة مع الامام. هل تبطل الصلاة كل
يأتي بركعة فقط. الذي يظهر انه يأتي بتلك الركعة اذا تيقن انه فازت منه فات منه ركوع والامام وكان بالسيدة هو ظن انه في الركوع هكذا يحصل وبهذه الحالة لا تبطل الصلاة كلها ان شاء الله. انما يأتي بها في بعد ما اذا تذكر في اثناء الصلاة بعد ما
الامام كانه فاتت من قبله وكان مدركا واما اذا كان تذكر فيما بعد فالذي يعني آآ يظهر لي انه يعيد الصلاة بكاملها. نعم اذا تذكر وخرج من المسجد ولم يتذكر في حينه وهو في داخل الصلاة ولم يسلم. فيجب ان يعيد الصلاة
واذا كان وجدتم خلافها فاخبرونا بارك الله. رجل يحب احدى زوجاتنا الاخرى ويأتيها كل احتياجاتها ولكنه لا يعطيها وقتا سبحان الله يحب احدى زوجاته الاخرى ويعطيها اي الاخرى كل احتياجاته ولكنه لا يؤديها وقتا. هذا هو
انه ليس عدلا لابد ان يؤديها الوقت ايضا. والوجه كما ينبغي وان كان قلبه يميل الى احدى هناك من احب الناس اليك يا رسول الله؟ قال عائشة من الرجال ابوها. ويكون حب القلب لا يلام عليه الانسان ان شاء الله. لكنه لا يفرق
بينهم بينهن ابدا وهذا يكون ظلما لا شك فيه للسيارة كيف يكون الاخذ دراسيتها عند قول الدعاء نقول ضع يا ذكر الكبود كما يقولون او على العلامة التي يفتى منها السيارة هناك
هذه ناصية ان شاء الله نقول يكون لا يكون هذه بدعة ان شاء الله. لان هذه دابة عصيتها معروفة ان شاء الله اه يقول السائل والذي يعضل وكلما اتاها عتبة من خارج المنطقة ايش معنى
يعضل اختي وكلما اتاها خاطب من خارج المنطقة. ماذا يقصد؟ رفض ويأتيها الكفر. خاطب ماذا يقول السائل آآ والدي يعذل اختي وكلما اتاها خاطب من خارج المنطقة رفض اي رفض الاب ويأتيها الكفؤ الدين ولكنه يأبى. فهل يجوز ان يزوجها عمها او اخوها الاكبر او
هذا مصنع نرجو التوجيه هذه من المسائل فهي من المعضلات في الحقيقة فاذا كان الاب لا يريد ان يزوج كل ما اتاها خاطب من وكأنه يريد ان تكون هي انضجالية بجوار اه بجواره هو او كذا
ويعطيها الكفر في الدين ويأبى وفي هذه الحالة يعني اذا كان الحكم الشرعي القاضي الشرعي فالمسألة سهل المسألة سهل انها يجوز لها او لبعض اوليائها الاخرين الذين لهم حق الجد مثلا بعده والا الاخوة
لهم الحق ان يرفعوا الامر الى القاضي والقاضي هو الذي يعين الوليد او هو نفسه يكون وليا. فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. وفي هذه الحالة يجوز آآ ان
تزوجها عمها وهو الاكبر. هذا هو خاصة اذا كانوا في بلاد غير بلاد الاسلام والمسألة سهلة صعبة جدا. وينبغي ان الوالد وهناك قد دجاج عندي من فرنسا سؤال مثل هذا وقالوا تكلم آآ ابيها وكذا تكلمت بالتليفون ونعرف
كنت لما كنت هناك الحمد لله قد حصل الصلح بين ناس والناس يعني يخاطبونني بهذا لكن الوالد سبحان الله هو يعني هو الظالم والوالدة وهي تميل وجلست مع الزوج او تميل ان تذهب لكنهم
رفضوا وقالوا ان كنت خرجت من بيتنا فانت لست منا وكذا الى اخره. وفي هذه الحالة هنا يكون تدخل من الجيران من الذين يرسلون على ابو الاخ وكذا ان يزوجوها ولا يتركوها بدون الزواج
شوارع الله تبارك وتعالى يفرج عنها وهي في بلاد كفر سبحان الله اذا رفعت رفعت المسألة الى المحكمة ربما آآ قد يكون نتيجتها ليست بجيدة والله المستعان. والله اعلم. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله. يعطي للبنت الصغرى الخطاب
وارفض لم تتزوج ولم يأت هذا سعيد ليس هذا صحيح. من جاء لها خاتم اذا جاءكم دينه وخلقه فزوجوه بارك الله فيكم لا تنتظروا بان الكبرى هي التي او ربما يعيب الناس يقولون لماذا تركت الكبرى وبقيت قد يكون السن ما
وكذا الى اخره. فالتي يأتيها الخاطب يجب عليك ان تتزوجها او تزوجها. لابد ان تتنازل عن رغبة واما عرف بعرفكم بارك الله فيكم. لا ينبغي آآ اغلو لبنتي او منع البنت قبل الزواج وان كانت السمرة اول
بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليك حياكم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيك في في تحفة الله يبارك له. في تحفة الاشراف الحديث آآ تحفة الاشراف. حديث لو ان احدكم اذا اتى اهله ذكر الشيخ
عن اه عشرة النساء عن هلال ابن العلا عن ابن ابي عمر عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيه به وقال هذا منكر يعني ان المحفوظ حديث سفيان ابن عيينة عن منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس
اه هو هذا الذي نقول قد يتلمس لكنه ما هو النكارة؟ هل لا يمكن ان يكون هذا؟ اه ممكن ان يكون عدة رواد لحديث واحد وزملاء لسفيان وغيرهم. ولذلك قول الالباني اصولا هو الذي
يعني ان شاء الله يظهر انه هو الصواب والله اعلم. او يقال ان هذا وان كان فيه بعض الضعف كنا نقول انه لغيره لاجل الحديث الثاني الذي دعا لسفيان. فلا يقال والله اعلم هذا رأي هل يعني وهذه المسائل ينبغي ان يكون
على كل حال اقوال العلما فيها قد يكون آآ يكون منكر والاخرون يكونون سحروه. فاذا تتبعنا نجد يكونون الفريقين والله اعلم. نعم. بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله