1
00:00:00.200 --> 00:00:17.400
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه احمده له الحمد كله اوله واخره. ظاهره وباطنه واشهد ان لا اله الا الله. اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم

2
00:00:17.600 --> 00:00:36.300
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنستمع الى

3
00:00:36.350 --> 00:00:53.250
اخر ما ذكره الله تعالى في سورة المائدة ثم نقرأ ما يسر الله تعالى مما ورد في تفسير ذلك في صحيح الامام البخاري وفي ختم المجلس نجيب على اسئلتكم فاسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

4
00:00:54.800 --> 00:01:30.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اتخذوني يا الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

5
00:01:30.500 --> 00:01:59.300
ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربي

6
00:01:59.300 --> 00:02:50.400
لكم وكنتم عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلن بيتني كنت الرقيب عليهم وانت على كل لشيء شهيد وان تغفر لهم انك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لهم جنات

7
00:02:50.400 --> 00:03:24.600
تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. الان وكنت عليهم شهيدا

8
00:03:24.600 --> 00:03:54.600
اما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة. قال اخبرنا المغيرة ابن النعمان. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

9
00:03:54.600 --> 00:04:24.600
فيا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا. ثم قال كما ان اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. الى اخر الاية. ثم قال الاوان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم. الا وانه يجاء برجال من

10
00:04:24.600 --> 00:04:54.600
امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول يا رب اصيحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثت ثم بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين

11
00:04:54.600 --> 00:05:14.000
الا اعقابهم منذ فارقتهم هذا الاثر الذي ذكره الامام بخاري رحمه الله في تفسير هذه الاية منقولا عن ابن عباس في خطبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفسر

12
00:05:14.200 --> 00:05:32.400
شيئا مما جاءت به الاية الكريمة في قوله تعالى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. تقدم الكلام عن تفسير هذه الاية

13
00:05:32.450 --> 00:05:59.050
في سورة المائدة وما قبلها تذكيرا بما مضى الله جل وعلا ختم سورة المائدة بما جار او يجري بما جرى او سيجري بينه وبين عيسى ابن مريم عليه السلام. حيث قال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذ

14
00:05:59.050 --> 00:06:23.800
وامي الهين من دون الله وهذا ليس استفهام استعلام انما هو تقرير واستيضاح واستبانة لما سيجيب به عيسى عليه السلام مما يفتح الله تعالى به عليه قال سبحانك ما كان ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

15
00:06:24.150 --> 00:06:43.650
فهذا حق الله ولا ينازع فيه جل في علاه ان كنت قلته اي قلت لا بني اسرائيل اتخذوني وامي الهين من دون الله فقد علمته. ان كنت قلته فقد علمته يعني آآ

16
00:06:44.150 --> 00:06:59.800
احط به علما فهو بكل شيء عليم تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وذكرنا في هذه الاية في قوله تعلم ما في نفسي انه اشارة الى ان هذا لم يدر حتى في خاطره وفكره

17
00:06:59.800 --> 00:07:24.950
وذهنه عليه السلام حتى يتلفظ به بلسانه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. فكيف يخفى عليك ما ظهر؟ وبال في اعظم دعوة وهي دعوة مشاركة الالهية سبحانه وتعالى. قال تعالى ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب

18
00:07:25.250 --> 00:07:45.450
اللام صيغة فعال تدل على المبالغة من جهتين من جهة عظم العلم ومن جهة كثرته فهو كثير العلم جل في علاه لا يخفى عليه خافية. وعلمه جل في علاه وعلمه عظيم. فهو سبحانه وبحمده

19
00:07:45.450 --> 00:08:04.700
السر واخفى ويعلم الجهر وما يخفى ويعلم خائنة لا عيون وما تخفي الصدور سبحانه وبحمده. قال بعد ذلك في تقرير ما قال لهم بعد ان نفى ما جاء به السؤال ما قلت لهم الا ما امرتني به

20
00:08:04.850 --> 00:08:20.100
ان اعبدوا الله ربي وربكم وهذه دعوة جميع المرسلين فما من رسول ارسله الله الى قومه الا ودعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. اي كنت

21
00:08:20.100 --> 00:08:46.100
عليهم مطلعا على ما يظهر من اعمالهم. واشهد لهم بما يكون من من ظاهر عملهم بالقبول والايمان والانقياد او بالرد وعدم الايمان بالكفر قال تعالى  تتمة ما قاله عيسى في جواب ربه فلما توفيتني اي قبظتني اليك

22
00:08:46.350 --> 00:09:05.250
برفع كما تقدم بيانه كنت انت الرقيب عليهم كنت يعني يا الله انت الرقيب عليهم يعني انت المراقب لما يصدر عنهم والرقيب هو الذي يحصي على الانسان ما يكون منه

23
00:09:05.400 --> 00:09:24.550
ورقابة الله تعالى على عباده لا تختص ظاهر العمل بل هي شاملة للظاهر والباطن والدقيق والجليل والسر والاعلان فلا يخفى عليه شيء من شؤون عباده وانت على كل شيء شهيد. وهذا تقرير لشهادة الله

24
00:09:24.550 --> 00:09:49.750
تقتضي الا يكون منه اقرار لمن كذب عليه فيما ارسله به الى عباده  كذلك شهادته على هؤلاء فيما زعموه وافتروه على عيسى عليه السلام الامر عظيم وخطير هو دعوة مشاركة رب العالمين

25
00:09:49.800 --> 00:10:08.900
في استحقاق الالوهية وهذا مما لا يمكن ان يكون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فهو سبحانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا اله غيره ولا رب سواه جل في علاه

26
00:10:09.350 --> 00:10:40.000
ختم عيسى ابن مريم عليه السلام هذا الجواب المفصل فيما وجه اليه من رب العالمين انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله  قوله ان تعذبهم فانهم عبادك ان تعذبهم اي ان تنزل بهم ما يستحقون من العقوبة. فهم عبادك

27
00:10:40.650 --> 00:11:05.650
ولن تعذبهم وانت العادل الذي لا الذي لا الذي لا يظلم الناس شيئا الا وقد استحقوا العقوبة وهذا تسليم من عيسى عليه السلام ان من قال ذلك وافتراه فقد استوجب العقوبة من الله عز وجل اذ ان الله جل في علاه لا يظلم الناس شيء

28
00:11:05.650 --> 00:11:33.650
فلولا انهم مستحقون للعقوبة لما قال ان تعذبهم فانهم عبادك. فهذا فمقتضى هذا قرار عيسى بانهم استحقوا العقوبة بما زعموه وادعوه من ان موسى من ان عيسى من ان عيسى امرهم ان ان يصيروه وامه الى هين من دون الله

29
00:11:33.850 --> 00:12:01.900
ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فتتجاوز عما صدر منهم بتيسير التوبة لهم كما قال الطبري وغيره فانك انت العزيز الحكيم. هذه الاية الكريمة ختمها الله عز وجل بذكر عزته وحكمته في مقام مغفرته

30
00:12:02.100 --> 00:12:26.050
وعقوبته ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وقد يتبادر الى الذهن ان المناسب ان يكون ختم الاية بقوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم

31
00:12:26.500 --> 00:12:49.900
قد يتبادر الى الذهن مثل هذا ولكن  التأمل في دلالات القرآن ومعانيه ومناسبة السياق لا يجد الانسان احسن من هذه الخاتمة لهذه الاية الكريمة بهذين الاسمين العظيمين من اسماء الله عز وجل

32
00:12:50.200 --> 00:13:26.650
الاسم العزيز والاخر الحكيم فان العزة ثمرة كمال القدرة والحكمة ثمرة كمال العلم فتضمنت فتضمن هذين الاسمين اثبات كمال قدرة الله على عباده وكمال علمه بهم سبحانه وبحمده وهذا يدل على ان المغفرة الصادرة عن

33
00:13:26.800 --> 00:13:51.450
من هذا وصفه لا تكون الا احسانا وبرا واكراما ومنة فان الانسان قد يغفر لعدم علمه بخطأ المخطئ وقد يغفر لعدم قدرته على معاقبته الا ان الله تعالى في مغفرته سبحانه وبحمده

34
00:13:52.750 --> 00:14:18.550
قد استوجب قد استكمل سبحانه وبحمده موجبات العقوبة من كمال العلم وكمال القدرة. فكمال العلم بالحكمة وكمال قدرة بالعزة فكان هذا تعريضا منه عليه السلام بطلب العفو لكنه في مقام

35
00:14:19.150 --> 00:14:45.600
ذكر عزة الله وقدرته على هؤلاء الذين فزعموا ان عيسى ابن مريم عليه السلام قال اتخذوني وامي الهين من دون الله فمناسبة ذكر هذين هو من الاستعطاف وطلب العفو والتعريض بطلب المغفرة لمن لا يستحقها

36
00:14:47.750 --> 00:15:13.100
اذ ان هؤلاء قد جاءوا بامر عظيم ولكن ذلك بالتأكيد بان ييسر الله تعالى توبتهم من الشرك على عظيم ما ادعوه وزعموه فكان مقتضى هذا الموقف الذي هو من مواقف من مواقف العظمة والجلال ومواقف الانتقام ممن جعل لله ولدا

37
00:15:13.200 --> 00:15:36.500
وزعم انه اتخذ صاحبة ان تذكر العزة والحكمة فهي اليق من ذكر الرحمة والمغفرة وهذا بخلاف قول ابراهيم عليه السلام عندما قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام حيث قال ربي انهن اظللن كثيرا من الناس

38
00:15:36.650 --> 00:15:56.650
فمن تبعني اي على التوحيد وتجنب عبادة الاصنام فانه مني. ومن عصاني ومن عصاني اي بالوقوع في الشرك فانك غفور رحيم. ولم يقل فانك عزيز حكيم لان المقام مقام استرحام

39
00:15:57.100 --> 00:16:17.600
وهو مقام دعاء وتعرض بالسؤال بخلاف المقام الذي كان فيه قول عيسى عليه السلام فانه ليس مقام دعاء ولا طلب انما كان مقام اخبار استحقاق هؤلاء مع التعريف بطلب العفو لهم

40
00:16:18.700 --> 00:16:42.700
والرحمة لهم وبين المقامين فرق عظيم وهذه الاية العظيمة التي ختم بها عيسى عليه السلام مقاله لربه جل في علاه تضمنت ابلغ الادب مع الله في مثل هذا المقام فان الله تعالى

41
00:16:42.800 --> 00:17:03.300
ارحم الراحمين جل في علاه ولذلك قدم ذكر العبيد في الاية حيث قال ان تعذبهم فانهم عبادك فهم ليسوا عبادا لغيرك ان عذبتهم مع كونهم عبيدك مع كونهم عبيدا لك فلولا انهم عبيد سوء استحقوا العقوبة

42
00:17:03.700 --> 00:17:23.150
واستوجبوا ما تعاقبهم به لم تعاقبهم لا لم تعاقبهم ولم تنزل بهم العقوبة الا ان الا انه ختم بطلب الاحسان من الجواد الكريم سبحانه وبحمده بقوله وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

43
00:17:23.700 --> 00:17:40.050
وهذه الاية جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة كاملة كما جاء في بعض كما جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الليل

44
00:17:42.150 --> 00:18:01.250
باية قام بها بها قام وبها ركع وبها سجد الى الصبح وهي قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم باية واحدة وهذا يدل على ان

45
00:18:01.550 --> 00:18:32.250
المطلوب في القراءة حضور القلب وتذكر ما فيه من معاني وتدبر الايات فان اصل صلاح القلب تدبر الكتاب الحكيم صلاح القلوب في تدبر ايات الكتاب الحكيم فجدير بالمؤمن ان يعتبر بهذا سيد الورى يقيم الليل كله باية واحدة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت

46
00:18:32.250 --> 00:18:55.750
العزيز فانك انت العزيز الحكيم وقد جمع الله تعالى هاتين الايتين فتلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما قال تلى رسول

47
00:18:55.750 --> 00:19:11.550
الله صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقال عيسى عليه السلام

48
00:19:11.900 --> 00:19:32.300
ان ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم جمعهما صلى الله عليه وسلم تلاوة قال الراوي فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي اللهم امتي امتي قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:19:32.650 --> 00:20:01.350
هاتين الايتين وقال اللهم امتي امتي يستنجد الله تعالى ويطلب منه الرحمة بامته وبكى صلى الله عليه وسلم كيف لا نحبه وهو يبكي من اجلنا صلى الله عليه وسلم صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. بكى صلى الله عليه

50
00:20:01.350 --> 00:20:14.750
وسلم وهو يقول اللهم يسأل الله ويناجي ربه بعد قراءة هاتين الايتين اللهم امتي امتي. فقال الله عز وجل هذا الحديث في صحيح مسلم فقال الله عز وجل يا جبريل

51
00:20:15.150 --> 00:20:36.450
سله ما يبكيه اذهب الى محمد يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فاخبره بما قال الله عز وجل ما يبكيك وهو اعلم سبحانه وبحمده

52
00:20:36.550 --> 00:21:03.350
بما جال في خاطر رسوله صلى الله عليه وسلم فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل له سنرضيك في امتك ولا نسوؤك سنرضيك في امتك ولا نسوؤك وذلك بان يجعلها امة مقدمة على الامم في دخول الجنة. وهم اكثر اهل الجنة. وذلك انه اكثر الامم تابعا

53
00:21:03.350 --> 00:21:23.700
صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا هاتين الايتين وقرن بينهما في التلاوة حصل منه هذا التأثر حيث سأل الله عز وجل لامته النجاة لعلمه بما يكون من تقصير وقصور

54
00:21:24.550 --> 00:21:52.100
مما يكون من طبائع الناس وغواية الشيطان لمن يغويهم عن الصراط المستقيم. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم امتي امتي هذا الخبر الذي ذكره الامام البخاري ساقه باسناده من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:21:52.250 --> 00:22:14.250
فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا يا ايها الناس حديث لكل من يبلغه هذا الخطاب من مسلم وكافر فان الخطاب لكل البشرية فان الله تعالى بعث محمدا

56
00:22:14.500 --> 00:22:31.650
بكافة الخلق وليس خاصا بفئة دون فئة. قال الله تعالى قل يا ايها الناس امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ هذه الرسالة. قل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

57
00:22:31.950 --> 00:22:46.300
فما من احد الا ومحمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه رسول له صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يجب عليه ان يؤمن به وان يقبل ما جاء به من خبر

58
00:22:46.350 --> 00:23:03.550
وان يذعنا الى ما جاء به من حكم صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالم نذيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم رسالته عامة لكافة الخلق من الانس والجن

59
00:23:03.950 --> 00:23:28.700
ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده يقسم صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يعني من من الخلق من الانس والجن بعد بعثته. هذا المقصود بالامة هنا الامة المقصود بها امة

60
00:23:28.700 --> 00:23:51.950
الدعوة وهم كل بني ادم على اختلاف السنتهم وابشارهم وازمانهم وبلدانهم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ثم لا يؤمن بي يسمع به انه رسول رب العالمين. ثم يترك الايمان به صلى الله عليه وسلم الا كان من اهل النار

61
00:23:52.000 --> 00:24:09.600
وفي الرواية قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب بالنار فكل من لومئ فكل من لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم فانه خارج عن

62
00:24:10.000 --> 00:24:29.400
النجاة ولهذا الخطاب في القرآن اول خطاب اول نداء في القرآن لم يوجه لفئة من الناس بل للناس كافة اول نداء ما يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

63
00:24:30.000 --> 00:24:46.650
يقول رسول الله يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم انكم محشورون محشورون اي مجموعون لميقات يوم معلوم يوم يقوم الناس لرب العالمين هذا الحشر

64
00:24:46.950 --> 00:25:06.350
يجمع الله تعالى فيه الخلائق والحشر المذكور في في الحديث هو حشر بني ادم ويوم القيامة يحشر جميع الخلق قال الله تعالى واذا الوحوش ايش حشرت اي جمعت حتى الوحوش

65
00:25:06.450 --> 00:25:26.050
وانظر ذكر من الحيوان الوحش لماذا ليش قال الوحوش هو لم يقل الحيوان لان الحيوان نوعان حيوان اليف يسهل جمعه وحشره وحيوان متوحش يشرد في البرية ولا يأنس باحد. وهذا جمعه صعب او سهل

66
00:25:26.800 --> 00:25:48.400
صعبة وسهل فاذا كانت الوحوش التي من طبيعتها الفرار والهرب تجمع فكيف بسائر الحيوان الذي هو اليف ويأنس واذا الوحوش حشرت ثمان الحشر ليس فقط لما دب على الارض بل لما دب على الارض ودرج وطار قال الله تعالى

67
00:25:48.950 --> 00:26:10.250
في محكم كتابه وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا الا امم امثالكم ثم ها ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون كل هالخلق

68
00:26:11.600 --> 00:26:33.400
سبحان الله العظيم انت اذا اذا تخيلت فقط لوهلة هذا الجمع وجل قلبك لو كان الجمع فقط لبني ادم وبنو ادم من ادم الى اخر نفس كلهم يحشرون ويجمعون فكيف والمجموع هو كل بني ادم

69
00:26:33.750 --> 00:26:56.850
وكل الجن وكل خلق من خلق الله طائر او دارج وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم امم ما فرطنا في الكتاب من شيء ما في شيء يضيع. فكله في كتاب مبين. ثم الى ربهم يحشرون. يجمعون

70
00:26:57.100 --> 00:27:13.350
سبحانه وبحمده الى ربهم يحشرون يجمعهم سبحانه وبحمده بقدرته لا اله الا الله ما قدرناه حق قدره سبحانه وبحمده. يجمع الله تعالى هؤلاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة حشر

71
00:27:13.700 --> 00:27:39.300
الناس قال محشرون الى الله اي مجموعون اليه الا الى الله تصير الامور اليه المصير جل في علاه قال حفاة عراة غرلا هذي صفة جمع الناس يوم القيامة كما بدأنا قال ثم قال كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين

72
00:27:39.500 --> 00:27:59.950
سبحان الله يخرج الله تعالى الناس من قبورهم كحيئتهم يوم خرجوا من بطون امهاتهم ليس في خلقهم نقص وليس معهم شيء حفاة ليس ثمة ما يقي اقدامهم من مما يحذر ويخاف من

73
00:28:00.800 --> 00:28:19.850
اشياء في ارض المحشر عراة ليس ثمة ما يكسوا ابدانهم غرلا يعني غير مختونين كما بدأنا اول خلق نعيده وهذا معنى قوله جل في علاه وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم يوم القيامة ما تأتي بشيء

74
00:28:20.600 --> 00:28:37.550
كل ما لك في الدنيا ذهب ولا تأتي به يوم القيامة انما تأتي بعملك فقط هو الذي ينفعك وهو الذي تأنس به او وهو الذي تأنس به وتسر او تساء به و

75
00:28:37.750 --> 00:29:06.150
تتعس يقول جل وعلا كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا اي التزمنا هذا الوعد والله لا يخلف الميعاد فهو سبحانه وبحمده لا يخلف الميعاد وهو اصدق القائلين ووعده الحق جل في علاه ولقاؤه حق سبحانه وبحمده. انا كنا فاعلين تأكيد لمعنى الاية السابقة