عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمكم ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم. اعمالنا ان شاء الله ان تغفر لنا سيئاتنا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل برارة في النار
ان شاء الله نعم جيد شيخنا حفظكم الله قال الامام المصلي فوق محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه في كتاب النكاح باب لا تنكح المرأة دون عمتها ولا على خالتها
ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة عن هشام ابن حسان عن محمد بن سيرين هشام من عوثق النازبي محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال تنكح المرأة دار عمتها ولا على خالتها الحديث واضح هي النهي تجمع بين المرد وعمتها وبين وخالد ضياء ليس فيه خلاف كما ذكر المنذر رحمه الله قال لست عالم بمنع ذلك
ايه نعم اختلاف اليوم هكذا قال سبحان الله الا ما نقل من بعض الخوارج. نعم ويكون هناك كذلك ابن عبد البرطبي وغيرهم من الائمة رحمة الله عليهم. نقلوا نقلوا اجماع على تحريم الجمع بين وقال فيها
ونقل ابن حزم قال الا عثمان البث. عثمان البث على كل حال هذا من من شيوخي او من اه يا اهل الكوفة رحمه الله وكان آآ سبحان الله كان بعضنا حنفية وبعض منتسبي ابي حنيفة رحمه الله
يقول لو كان النبي حيا لو كان عثمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا اخذ كثيرا من اراء عثمان البتي على كل حال البقالة لو كان آآ حيا
لا اخذ من كثير من آآ رأيي البتة او هكذا على كل حال نقل مثل هذه الى كل هالمبالغة قريبا من هذا والله المستعان وانا اقول لها لا ينبغي الخلاف في هذا لكنهم قالوا الذين آآ لا ياخذون بخبر الاحاد كما يقولون وهذا خبر مجمع عليه
وغيرهم فيكون مثل عملا لكنهم استدلوا بقوله تعالى الاية التي في سورة النساء حرمت عليكم امهاتكم وامهادكم وخالاتكم وعمادكم وبناتنا وخالاتكم التي اربانكم واخواتكم من الرضاعة بحضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
وحلايل ابنائكم من اصلابكم وان تجمعوا بين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما والمحسنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم
هكذا قالوا لا تكون المحرمات من النساء الا ما ذكر في الاية وما ذكر في خبر الاحاد لا ينبغي لا يمكن ان يؤخذ. لانها مخالفة او مخالف الحديث مخالف للآية هكذا جعلوا لكن نقول ان الاية مخصصة بقول النبي صلى الله عليه
سلم واخذ به السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. لا يوجد فيهم خلاف وكذلك التابعون والائمة عامة فيكون لا يجوز الجمع بين المرأة وبين المرأة وخالتها لا شك فيها لكنهم يستدلون قالوا احل لكم ما وراء ذلك ما ذكر الا وانتجنا بين الوقتين فقط
ان تجمعوا بين العمة بين المرأة وامتها ولا تجمعوا بين المرأة وخالتها وبذلك اجاز الخوارج والله اعلم واول من انذر هذه السنة وجاء بعدهم فيما بعد منهم من قعد القواعد ومشى ورا هذا الى يومنا هذا ويدخلون او ينقل عنهم انهم يجيزون الجمع بين
كلها العادة واضح جدا ولا ينبغي للمسلم ان يخالف امام امة محمد صلى الله عليه وسلم الذي نقل ولا يعرف خلاف لكن انا اقول لها يعترضون للاجماع واشياء من هذا النوع قالوا الاجماع نحو الاجماع ليس ما دام
لم ينقل خلاف في الصحابة والظاهر انهم اخذين بهذا من عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تتابعون عن سحابة هذه المسألة. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو كريب انه قال حدثنا عبده ابن سليمان
عن محمد بن عيساق صاحب السيرة عن يعقوب ابن عتبة يعقوب ابن عتبة يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة سببا الا انه دلس هنا عن سليمان ابن يسار انا سعيد الخضري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى النكاحين ان
مع الرجل ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة هذا الحديث مثل ما قال ابن البوصيري او قال البوصيري عاد اسهاد ضعيف لتدليس وقد انعنه نعم هذه هي العنانة هي على كل حال لا شك انه يكون سبا للظلام لو لم تكن هناك احاديث اخرى صحيحة ويكون الحب
انه حسن لغيره والحديث صحيح في هذه في هذه المسألة في الحقيقة فيقال ان الحديث ويتقوى به حديث ابن اسحاق فيكون اسناده حسنا لغيره. هذا الحديث اي في النهي وبين المرأة بنت وخالتها حديث حسن
حسن لغيره والسبعين هذا لتطبيق الفوائد على هذا هذا الذي يظهر اما ان نضحي ولا نراعي الشواهد والمتابعات. وهذا بخلاف وقواعد ائمتنا رحمة الله عليهم. نعم يقول اذا البوصيري رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسند ان يزيد ابن هارون عبد الله ابن عمير
عن ابن اسحاق رواه الترمذي وابن حبان آآ من حديث جابر ابن عبد الله رواه احمد بن حديث علي وعبدالله ابن عمرو ابن العاص جاء من طرق نعم كثيرة لهم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
وكذلك عبد الله بن عمر عبيد الله بن وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم هي كلها تقوي بعضها بعضها ببعضها ضعف كما يأتي في هذا هذا الحديث وهو عن ابو بكر ابي موسى عن ابيه بموسى الاشعري
شيخ شيخ ابن ماجة حدثنا جبارة ابن المغلس هو ضعيف الحمدلله قال عددنا ابو بكر النهشلي والكوفي صادوه انه قال حدثني ابو بكر ابن ابي موسى العشر ثقة عن ابي موسى العسري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تنطح المرأة لعمتها ولا الا خالة ولا على خالتها. وهذا اسناد بجبارين وله شاهد من حديث ابي هريرة ورواه سعد وهو نقول نقول انه حسن لغيره بهذا الاسناد وربما يكون
عند احد بدأ جبارة يتابعه متابعة تامة والحديس له طريق صحي الساعة وكذلك جاءت له الطرق الاخرى. وهي كلها تكون يقوي بعضها بعض ولا يجوز للانسان ان يتعدى على هذه الحرمة ان يجمع بين المرأة وامتها وبين المرأة وخالتها
ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا ويتزوج ويطلقها قبل ان يتزوجها رجل اخر كانه فيتزوج ويطلقها قبل ان يدخل بها اترجع الى الاول والاصل في هذا الباب قوله تعالى الطلاق مرتان وامساك بمعروف او تسريح بإنسان
هذه المسألة فيها خلاف شديد وقد ذكرنا لكم في درس البخاري والترمذي وابي داوود انهم اخذوا قول الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك ذكر الخلع وبعد ذلك طلقها فلا تحل
من بعد وحتى تنكع زوجا غير ابوه وان طلقها ها ثلاثا طلقها الثالثة وهل المسألة انه اذا كان طلق مجلس في مجلس واحد وهذه المسألة لاجلها نبز والافتراءات هجوم على
في الهند في هذه المسألة كبيرة جدا سبحان الله ومن الغريب ان يعني يعني يعيرون انه كفى ان مسارتهم اخذت الدولة الحكومة الهندية هذه المسألة يعني قديمة ومعروف ان التحليل المتعمد
او التحيل بالتحليل كما ذكره ابن القيم ومن قبله شيخ الاسلام في كتاب ابذال الحيل بان هذا لا يجوز بان يتفق مع شخص لا يتزوج ثم يبلغها. ثم بعد ذلك ترجع الى الاول. هذا بالعقيقة يعني العلماء
ضعفوا هذا القول والسحر فيه انه يطلق طلقة شرعية بعيدة اللقاء اول ثم يترك ولا يخرجن من بيوتهن ولا ولا تخرجهن نبيهم. ولا تخرجهن من بيوتهن ولا يخرجن ولا يخرجن
اياتنا فاحشة مبينة ويكون يجب ان تبقى مع الزوج وتقضي بدأت العدة والعدة بعد الطبقة الاولى تقضي مع الزوج لعل الله يهدده بعد ذلك امرا. بحيث يرجعان ويرتضيان فيما بينهما بعد ما حصلت بينما المغاضبة والكلام
ثم انطلقت الثانية عند ويبلغ كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر وغيره من الصحابة قد تعلموا وعلموا ثم بعد ذلك اذا طلق الثالثة فلا جلوس معه لانه لا تحل له من بعده حتى تنكح
انهم يقولون ان النكاح الدنسب الى المرض تنكح ومن هنا لم يشترد الولي ايضا. جاز الان تنكح بنفسك شخص ثم انتج تحل للشخص الاول هذا هو الاصل الذي كان يدور في زمن المحدثين رحمة الله عليهم وارادوا التبويب
رحمهم الله ائمة الحديث لعنة الله عليه الفقه ان شاء الله باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوج تتزوج هي نفسها ويطلقها الثانية الزوجة الثانية قبل ان يدخل بها الترجيع الى الاول. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. انه قال حدثنا سفيان
قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة رفاقي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فبلغني ثلاثين. بت ثلاث وفي رواية اخرى جاء انه
الثالث وتزوجت عبدالرحمن ابن الزبير وليس الزبير كما هو آآ مشكور بالجدعان عبد الرحمن بن الزبير هو القرضي ايضا وهذه الرواية عند البخاري رحمه الله ايضا قالت وانما معه مثل
انه لا يقوم له وللوطء او لا اه لانه مسترخ ضعيف لا يقدر على الجماع. وانما معه ماء الشيء الذي معه. كناية من الذكر تبسم النبي صلى الله عليه وسلم
وفي رواية البخاري لم يكن معه الا متر اي نعم. وفي رواية اخرى ولم يقربني الا حنة واحدة في رواية البخاري لم يقرعني الا هانة واحدة لم يصل مني الى شيء. انا واعدت انه لم يحاول الا مرة واحدة
لكن لم يصل مني الى شيء هو الذي جاء في اشارة انها مثل هذه الادوية وما قدر ان يستمتع ولا ان يمتعني فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فوالله هكذا قالت عائشة فوالله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم على التبسم ماذا يعني التبسم والضحك يكون له سبب لا شك فيه. ربنا يضحك
ولاجل انها تصرح وتريد ان ترجع الى الاول تبسم النبي تبسم لكل واحد على كل حال. والذي يعني في بعض اه الكتب انه كان بعض العلماء لما يصل الى هذا الحديث وكان يتبسم وهم كل واحد يقدر ان يتبسم لكنه تكلفا
الانسان فيكون على كل حال من من المسلسل بايه؟ التبسم. نعم. اذا اراد مثل هذا وتبسم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون مبتدأ ولا يكون مقالبا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الى رفاعة
حتى لا حتى تذوقي وسيلته ويذوقها حتى تذوقي وسيلته ويذوق وسيلتك. ورواية البخاري رحمه الله فيه اسرح. فهل نقول انها كانت صادقة في دعوة او في تهمتها له. وفي البخاري والله يا رسول الله اني لانفضها
الذي في رواية سمى انه جاء الى النبي. جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما عرض انها فتزوج عبد الرحمن عائشة وعليها خمار اخضر وعليها خمار اخضر مشت اليها
واردها خضرة بجلدية زيادة حصل الخلاف على ماذا؟ لعله نسب شيء من الاشياء لسبب من الاسباب الاخرى حسب الخلاف بينها وبينه فيكون قد نعم حتى ابعد قدر الجواز بحيث لا يكسر ولا يؤثر ولكنه قالت عائشة وعليها خمار اخضر فشكت الي
واردها خضرة خضرة بجلدها ولما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات يعني المؤمنات الان يدين لجل جلدها اشد خضرة من ثوبها
قال وسمع اي عبد الرحمن ابن الزبير هو ايضا قرضي قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وجاع ومعه ابنان له من غيرها. اي من غير هذه المرأة. الزوجة السابقة
قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما ما هو جناية الى ذكره ما معه ليس باغنى اني من هذه. واخذت هدبة من ثوبها. فقال كذبت والله يا رسول الله
اني لانقضى نقضا قديمين ولكنها ناس تريد رفاعة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كان ذلك فان كان ذلك لم اللي لو او لم تصلحي له حتى يذوب من عرس الى الدين. وسيلتك آآ من آآ لذة الجماع. فان كان
بعد ذلك لم تحل له او لم تسمحي له حتى يذوقه حتى يذوق منه سيرتك. قال وابصر معه صلى الله عليه وسلم له. فقال بنوكها هؤلاء؟ قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين
الزعم هنا والله اعلم. التهمة والزعم الذي لا يكون صادقا فيه انسان. هذا الذي تزعمين ما تزعمين فهو والله لهم اشبه به من الغراب بالغراب اخرج البخاري رحمه الله فهل كانت الله المستعان انها غير سابقة في يومتها هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يصدقها في انه لم يصل اليها لكن يعني قديع الدين نحن امنا بالله بالواقع كله بدون شك. لكن قد يأتي الانسان ان الانسان قد يكون له هذه القدرة وقد يفقد في بعض الايام
لكنه لما حلف امامه وقال لا انفذها نقلا دين كذبت او شيء من هذا النوع والنبي فغفر الله لها كانها كانت متهم متهمة فقط وليست صادقة في هذه والله يغفره
لها لكنه من الممكن ان تكون هي صادقة وان كانت هي كاذبة وقد نفذها نفذ العدين ولماذا لم يقول لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الان قد ذاقوا صلتك
اه حدث في ذهني ولم اجد له الجواب في العقيقة فاذا وجدتم شيئا ان شاء الله فاخبروها لانه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي انه ليس معه هذه القدرة. والله لهم اي الاولاد اشبه به من الغراب بالغراب. يعني
هؤلاء منه وهو قادر على هذا. لكن اليس اذا جاء اعترض احد وانا جاءني هذا العاجز ترى واحد ويقول ما دام صلى الله عليه وسلم كذب وقد اه استمتعت وتمتع بها
وهل آآ يعني القاعة عنده لماذا لم يقل نعم الان يمكن ان تذهبي الى الحمد لله ابن الزبير او عبد الله الى رفاه القرضي الذي كان طلقها او طلق فيه
ما دام قديه ذا قوسينتها وذاقت سيلته هذا الاشكال وارد هذا الذي يظهر ما دامت هي انا يعني قد لا قدر لي بانها ما دامت هي تقول وجيت بالذرية وهي
انه لم يسل مني شيء فعاملها النبي صلى الله عليه وسلم على قصدها فماذا يكون في مثل هذه الحالة المسألة فيما اذا كانت وقعت الواقعة طلق رجل ثلاثا ثم ذهبت ولا يجوز التحيل في الاتفاق كما تأتي الاحاديث بعدها
وهذا هذه الحيلة قدس اه استهجنها وابطلها العلماء رحمة الله للبعث يتفق مع احد ثم انه يطلق ثم تذهب الى الاول هذا لا يجوز هذا لا يجوز. لكن ما دام النبي اذا وقعت مثل هذه
وكأنه يقال لها اذهبي وخذي الطلاق منه ما دام لم يقدر الامام واختلى بها بك ولك المال ولابد ان تتزوجي واحد اخر بدون اتفاق معك وما هو واذا قلقك بوقت
الاوقات فيجوز لك ان ترشيغي الى عبدالرحمن او الى رفاعة. الى رفاعة هذا الذي يقال بمثل هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما عرف كذبها فعاملها نقيدا قصديها ما دمت تقولين. وهذا
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع موضع القاضي وقضية النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا يكون احكم بالظاهر والله يتولاه. السرائر الامر هي التي صدقها هي التي ادعت لنفسها
فعاملها مع كلامها. ما دمتي تقولين انه لم يصل اليك فلا تحل الى ان ترجعي الى زوجك زوجك الاول. ففي مثل هذا يقال تاخد الطلاق بالفعل اذا لم يقدر الجماع ياخذ الطلاق من هناك والخلوة توجب لها البهر وبعد ذلك
تتزوج ولا يكون فيه لاجل التحليل انما هو لقصد العيش مع طلقت نعم ثم بعد ذلك انفعل الاشكال السماء ابراهيم هل اذا وجدتم في كتاب من الكتب لكن انا كاني مررت الباري. وغيره من داوود وغيره
ما وجدت الظاهر فاذا وجدتم شيء من هذا النوع ان شاء الله افيدونا حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا محمد ابن جعفر انه قال هددنا ان شاء الله قال سمعت سالم ابن رزين يحدس عن سالم بن عبدالله؟ نعم
عن سالم بن عبدالله كيف حاله الاهلي البرازيلي يحدس عن سالم بن عبدالله عن سيد المسيب عن ابن عبدالله ابن عمر عن سيد المسيب. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
الرجل تكون له المرأة فيتزوجها رجل فيطلقها قبل ان يدخل بها. الترجيع الى الاول. قال لا حتى يذوق الوسيلة لا حتى ترجع حتى يذوب الاصيلة سيكون آآ الحديث هو صحيح ايضا ان شاء الله باسناده سالم ابن زين انا ما
حاله انظروا لي الله يبارك فيكم يا شيخ قال في التقرير مجهول مجهول فيكون حسنا لغيره ان شاء الله او صحيحا لغير الله. وخرج مفاجأة نعم انا حاصل على كل حال. اذا كان مجهولا فهو يتقوى ان شاء الله بما آآ سبق
والحديث يكون سعيا وفي الارواء الشيخ صححه ايضا ثم قال حدثنا بعض المحللين محلل والمحلل المحلل والمحلل له. كأن هذه هي المسألة كانت معروفة ولعلها كان من الجاهلية موجودا. او النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه. هل كان
هذا النوم حتى جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال اه انا تحدثنا عن محمد ابن بشار انه قال ادتنا ابو عامر ابو عامر هو عبد الملك
ابن عمرو العبادي ثقة من سمع ابن صالح زمن ابن صالح الجندي ضعيف من سلم ابن وهران هكذا يماني الابناوي انا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له
الحديث صحيح من طرق اخرى جاء ولعن الله ايضا من طريق اخر طرق اخرى يقوي بعضها بعضا. والحديث صحيح في لعن النبي صلى الله عليه وسلم. الشخص الذي يقوم بالتحليل ومن وافق او توافق معه ان يحلل ان يحلل له
قال رسول الله في الهند قل ذكرت لكم انه كان آآ انه بين اهل الحديث وبين اهل الحديث لا يرتدون بالطلاق بمرة ثلاث مرات بمدرس واحد الا ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه وهو اختياره شيخ الاسلام ابن
انها تعتبر طلقة واحدة كانت تلاعب ثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا فلما جاء عمر قال ان الناس قد استعجلوا بامر طال العمر فيما امضيناه عليهم
امضاه عليهم بحكم ولي الامرين تأديبا وتهزيرا للناس. نعم ولا يكون هو هي سنة مستمرة تنسخ سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة عمر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. سنة الخلفاء الراشدين فيما اذا لم
قول احد من الائمة اذا كان الاجماع لكن الاجماع كان بسبب اتفاق السحاب كان بسبب خاص موقعنا ولي الامرين آآ امره بهذا فيعمل به ويفتى به. اما اذا كان الامر متروكا فيكون
للمفتي ان يفتي مثل ما في الهند وغيره اذا اختارت الدولة. والذي نعرف ان هنا تختار بدفعة واحدة في مجلس واحد يعتبر الثلاث والشيخ ابن باز وغيره رحمة الله عليهم في وقت من الاوقات كان سمعت منه انه يفتي وكان البخاري
تليفون الاول مبتدع الذين كانوا يسبونه اذا وقع احدهم في المخمصة في مثل هذا وكان يأتي الى الشيخ ابن باز وهذا كنا حاضرين فسأل واحد منهم الشيخ ان شاء الله انه لا بأس عليه هذا يعتبر واحد ولكن اتق الله ولا
بعد ذلك الى اخره الحاصلة على كل حال ان التناقض المحلى محلى له ملعون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلن عن النبي صلى الله عليه وسلم الا على قبيلة وكون الفعل اذا ورد اللان عليه فهو
كبيرة ثم قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن البختري الواسطي قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عون عبد الله عون ثقة ومجالدة ابن سعيد هو بعيد عن الشعبية الثقة يروي عن الحارس وهو الحارس العامر الذي يرمي انا عليه ضعيف. قال لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل
والمحللة له يتقوى بالحديث السابق. نعم وايضا المصري يحيى ابن عثمان ابن صالح المصري سادوه كذلك حدثنا ابي حدثنا ابي هو عثمان ابن ساري المصري اعلم ابن حجر اه نعم
انه نعم قال سمعت الليلة يا سعد من الغريب وهذه المسألة من الدقائق والمسائل تحصل قال ابن حجر قد ثبت عنه اي ان عثمان بن صالح المصري سبق انه قال رأيت صحابيا من الجني
رأيت صحابيا من الجنة. وهو من الطبقة ايه؟ العاشرة ويكون هذا بعد مئتين. ويكون رأى سحابيا من الجن قالوا لان اعمار الجن قد تطول الى سنين وقرون الى سنين طويلة قد يكون
بعد قرن نعم. الله المستعان على كل حال الله اعلم بسد ذلك. قال حدثنا ابي قال سمعت الليث ابن سادة قال قال لي ابو مصعب مشرع ابن هاعان مصري ايضا ثقة قال عقبة ابن
هو الامام هو والصحابي النازل في مصر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعان قالوا بلى يا رسول الله. قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل. هذه الاحاديث تظافرت
الان لعنة من فعل هذا البنت ولكن قد يأتي رأي العلماء سبحان الله وقد عرف بشروح بعض العلماء قالوا هنا لعن بمن رحم الله نعم هكذا قالوا وقد ذكرت لكم مرارا لما مررنا على هذه لمثل قول النبي صلى الله عليه من لعنته
وشتمي عليه رحمة كما في صحيح مسلم. وقالوا لعن الله المحلل امواله كل من لعن من غير منال الارض لا نبقى من انتسب الى غير ابيه. لعن الله من اتى كاهنا او من اتى قتلا او
لعن الله من فعل كذا وكذا على كل حال اسباب اللعنة كثيرة كلها بقاءنا رحيمة رحم الله. ويجوز فعله هذا العمل الذي ورد عليه اللعن عندهم. اذا كان حاججناهم ولا
هذا وما نعوا انهم ينبغي ان يجيزوا كل هذه مع انهم هم من انفسهم يحرمون هذه الاشياء. فاذا لانه لا يجوز الاتفاق التحليلي مطلقا. فهو قديس المستعار. القديس الذي لضرب
قد استعار هو انه مع الفعل الذي نهي عن بيعه يكون الانسان كما يستعير هذا الفعل لشاديه. كذلك استعار هذا الرجل او هذا الاب ولي المرأة استعار هذا الشخص وفي الهند وباكستان وفي الهند ما اعرف لكن في باكستان في الكتاب انه
مدارس اسلامية وهي تعبئة عايز اقدر اقول حنفية عندهم خاصة للتحليل والله المستعان باب يحرم من الربايما يحرم من النسب يحرم طبعا في كتاب النكاح. يعني اذا كان حسن الرضاء بين بين امرأة وبين
الرجل رضع مباشر او من تكون هي بنت امرأة قد حصل ابنها الاخوة بالرضا كذلك رجل من امه هو ارتضى ايا كان هو ما يحرم من الرضا يحرم من الرضا ما
من النسب سيكون اذا كان حررت على الامهات وخالاتكم وهكذا وكذلك من كانت واحدة اخت. نعم دخل ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن اميرة
الحجاج ابن اربعة حداد ابن اربعة معروف انه كان صدوقا الا انه كان يبقي كثيرا عن الحكم وابن عتيبة عن الثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم
ومن الرباع ما يحرم من النسب يحرم من الغباء والحديث له دوركم ايضا وهي في البخاري ومسلم له شواهد كثيرة يصح به ويذهب الحجاج في هذه الرواية وهو ثقة وابو بكر بن خلاد ثقة
قال حدثنا خالد بن حارث ثقة حدثنا سعيد بن ابي عروبة سيدي النائب اروبة عن جابر ابن الزيد ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد على بنتي حمزة
اريد انا بنتي حمزة ابن عبد المطلب فقال انها ابنة اخي من رمضان انها ابنة اخي من الرضاعة الرواية نعم اه او لا تأتي نعم هذه رواية اخرى ابنة حمزة اريد على بنت حمزة ابن عبد المطلب
في رواية البخاري يا رسول الله انك تنوح في غيرنا تتزوج فينا من هذا المعنى وقال هل عندكم شيء؟ قال بنت عمك حمزة قال انها امة اخي من الرضاعة. وارضعتني
مولاة بلال. يعني اه ارضعتني واياهم. اه ثويبة مولاته ابي اله بن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو عمه عبد العلي وعمه علي وعمه حمزة بن آآ فانا اخوين من الرضاعة
وانه قاعدة عامة يحرم من الرباعي ما يحرم من النسب وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وفي البخاري هنا سعيد اختلتا بو خالد سمع منه الا انه همام ابن يحيى ابن دينار العوضي انقتل
رواية في البخاري رحمه الله الرواية الصحية ان شاء الله. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن رمح مصري ثقة ان يزيد ابنين ابي زيادة يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي
موبايل وحبيب ما هو نعم عندكم خبيب ولا حبيب؟ ابن حبيب. نعم يزيد ابن ابي حبيب الازدي هاني بني شهاب عن ابن شهاب الزهري ابنة الزبير. ان شاء الله. لكنهم قالوا عن الزهري كتاب
يعني لم يسمع عن الزهري واذا كان يروي مجادة او مناولة تكون الرواية موصولة صحيح ان شاء الله. ما دام لم يكذب ولم آآ يظهر يتجول في الكلمة ولم يسمع منها مدرها. ما دام قدام ان ابن شهام
ان شاء الله ونقول الرواية متصلة صحية عن عروض ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة حدثتهم انها امة حبيبة وهي اسمها ماذا؟ عملة رملة بنت ابي سفيان امي حبيبة رملة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله انها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه
انكحت اختي عزة عزة بنت ابي سفيان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبين ذلك؟ يعني النساء لا ولا يرضين بالضرات تريدين ان تكون لك ذرة؟ قالت هذا هو الذي يظهر من جوابها ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد انك تريدين ان تكون لك
نعم يا رسول الله ولست لك بمخلية. هذا الذي يتعين به السؤال او معنى السؤال. تحبين ليس معناه تحبينه انما المقصود تحبين ذلك مع انها تكون ذرتك وان كانت اختك لكنها ضرة والضرات تضر الضرات
وقالت نعم يا رسول الله لست لك باغنية يعني لست انا وحدي معك انا زوجي انت زوجي وانا زوجتي زوجي وعدنا يعني معي استرد كثير من النساء تسعة نساء او ثمانية نساء اخريات
واحق من شاركني في خير فهذا يدل على حب الخير لخير الاخ ليعطيه. نعم اي اخ شقيق اذا احب الخير لاخيه وهو من احق ما يكون والاقربون اولى بالمعروف. وكما قالوا انه
وما اتى احد آآ من الاخوة حق اليقين ما اتى موسى عليه السلام حيث اشركه بالنبوة. واشركوا في عمري نعم واحق من شاركني في خير اختي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كونه كونها زوج احد ان كان زوجا ان كان زوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خير
فانا اريد ان اشترك او اشترك اختي في هذا الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا يحل لي قالت فانا فانا نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة
يعني ما دمت تريد ان تتزوج درة بنت ابي سلمان اختي يا رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة تريدين درة بنتهما بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة يعني التي هي
زوجي الان قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لو لم تكن ربيعتي في ربيب الدين في حجري ويكسر الحجر هو من يتربى في عضن حجر ولا حجر. نعم
في حجر او حجر ما حلت لي يعني كانه قال صلى الله عليه وسلم انها حبيبتي وقد دار الله تعالى من نساء دخلتم بهن. فهذه حبيبتي مثل بنتي لا يجوز لي ان اتزوجها. فرضنا انها لو لم
تزوجت ام سلمة ولم تكن ربيب الدين ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة سلامة وابو سلمة ابو سلمة ارضعتني ايها فلا تعرضن علي اخواتكن ولا بناتكن اخرجن البخاري ايضا رحمه الله. فاذا هذا كله تأكيد انه يحرم من الرذاذ ما يحرمه من النسب. فان كانت
وانا اللي ذكرت لكم في بعض الايام انه حصل في مكة احد الاخوان في قبيلة انه تزوج امرأة وهي كانت امه اي كانت اخته من الرضاعة جاءت امرأة بعد مدة ولد له اولاد
ابن عمرو رضي الله عنه قالت قالت واشتريت رضي الله عنه يقول اشتريت جاءت امرأة سوداء وقالت ارضعتهما فلما استفتى الرجل وقالوا ما دام وكيف وقد قيل ان اربعة وفارقها بعد ما كان له اولاد والاولاد اولاده واولادهما نعم
الحاصل فانها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما هل ندري انها لم ارضى ابني وارضاها فلا تعرضن علي اخواتي الشقيقة ولا بناتكن الشقيقات ولا اخواتكن من الرذاذ من الرذاذ
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن النمير عبد الله ابن انا هشام ابن زينب بنت وام سلامة من زينب ابنتي ام سلمة انا امي حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
هذه الرواية ايضا ام حبيبة او المقصود منها قصة ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه انكح اختي عزة كأنها قوامة علمنا عجائبنا الامام مثله رواية ان عزة التحريم زينب يا بنت ام سلمة
عن امي حبيبة انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو نعم قريب من هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا تعرضن علي اخواتكن. فقصة ابي حبيبة او ام حبيبة هي على
عرضيها لاختها على النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرموا ثقة حدثنا ابن ابي سعيد وهو ابن ابي سعيد سعيد ابن ابي سعيد لو حدثنا ابن ابي سعيد ابي عروبة
يا قتادة الرواية كيف هي ابو سعيد سعيد ابن ابي قروبة هنا يقول ابن ابي سعيد عروبة يعني ابن ابي عروبة ابن ابي عروبة وصيد ابن ابي عروبة. نعم. ابن ابي سعيد ابن ابي يا ربة. انا قتادة
عن ابي الخليل عامة انا بالخليل هو ابو الخليل صالح ابن ابي مريم عن عبدالله بن الحارث ابن نوفل الهاشمي ثقة ان ام الفضل حدثته ام الفضل يعني زوجته او زوجه
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا الردى اطول الربابان او المسة الرضعة فعل بالمرة. يعني اذا كان شرب حتى شبع وترك هذه الرضاعة. ثم شبع وترك في وقت اخر رضى
اما البصة والمسدان فكأنها جرعة او جرعتان اذا كان اه التقم الثدي اخذ شيئا قليلا فلا تحرمه. فاذا ماذا ما هو القدر الذي هو الذي جاء فيما يأتي في الحديث انا عشت رضي الله عنها تفصيلها لا تحرم الرضاة والردبان او المسخ
المسألة فيها خلاف قديم. وبعضهم قال وحتى الظاهرية ينقل عنهم وليس من من اصولهم. ما دام لكنه ينقل عنهم ان داود الظاهري انه قال ولو كان قليلا او كثيرا في حرم ولو كان قليلا او كثيرا. لكن الحديث الذي ذكرت عائشة رضي الله عنها هو فاصل في هذا قال بما
من القرآن العاتبي لا تحرم المسجد ولا ابيه انا عبدالرحمن ابن القاسم هو عبد الرحمن ابن خالد ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابيه قاسم ابن محمد بن ابي بكر
انا عمر الدار العلامة التابعية الحافظة الحفاظة عن ايث رضي الله عنها انها قالت كان عائشة قالت كان فيما انزل الله من القرآن ثم سقط والله اعلم بالنسخ. سبب ثبت بالنسخ
اه دراع وطن. وبقي حكم الظاهر. ثم نزغ الى كان بما انزل من القرآن عشر رضعات سقط سم سقط هاي سقطت تلاوة وحكما لا يحرم الا عشر مرات او خمس معلومات. او خمس معلومات
ثم نسخ او سقط ايضا لا يحرم الا عشر رضعات او خمس معلومات نسخ التلاوة حسن ليه؟ الاثنين. هذا اول نسخ التلاوة والحكم هذا تفسيره في روايات اخرى والثاني نسخ الدراوة وبقي بقايا حكم خمس معلومات وهو الذي جاء عند مسلم وغيره ايضا عن عمرة عن عائشة
حسبي الله هنا قالت كان فيما انزل من القرآن عشر ركعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات بخمس معلومات يعني في القرآن كانت تتلى خمس رضعات هي التي تحرم وتوفي فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخنا الذي قبله ما قريتوه
الحديث الذي قبل هذا حدثنا محمد ابن خالد ابن فداس حددنا محمد ابن خالد ثقة حدثنا ابن اسماعيل ام ايوب امين. عبدالله ابن عبيد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ليفة. عن عبدالله ابن الزبير عن عائشة رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المسة ولا المسدان. قلنا الجرعة والمعدان. وهناك الردع بمعنى شبعة واحدة من الرضاعة وهنا الرواية التي عند مسلم تفصيله كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمن
ثم نسخنا بخمس معلومات وكانت تتلى فيما يتلى من القرآن وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن فيما يقرأ من القرآن كيف يكون وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في زمنه كان يقرأ
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كانه تأخر نزوله هذا تأويله ثم نسخ وهن بما يقرأ من القرآن نسخت تلاوته ايضا وبقية حبه وبقي حكمه كان تأخر نزول هذا الخمس او نزول مسرد التعليم بخمس رضعات
ولم يبلغ النسخ الذين اخذوا القرآن خمس معلومات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معناه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن اي التحريم ايات التحريم بخمس فيما يقرأ من القرآن
ولا يجوز ان نقول ان كما يتهم الرافضة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا على كل حال كانه حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس الذين لم يبلغهم النسخ. كانوا
وكانوا يقرعونه قرآنا. ولما بلغهم قطعا فرجعوا واجمع على ان هذه الاعياد لا تقلع ولذلك لما ذكر او لما جمع القرآن ولم يجمع ولم يدخله السعادة. فهذا واضح جدا على كل حال انه
وخمس اشهر نسخت تلاوة وحكما وبقي تلاوة الى اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم التحريم بخمس رضعات ثم نسخ نسخت تلاوته او نسخ نسخت هذه الاية تلاوة وبقيت حكما والناس كانوا يتلون حتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم. الذين لم يبلغهم النصف لان الوفود كانت تأتي وتأخذ الايات
حديث وترجع الى بلادها ولم يكن التواصل طبعا سهل. وكانوا يقرأون كما قالت. بعد النبي صلى الله عليه وسلم اه طيب الله يعافيكم بسم الله بسم الله اللهم صلي على محمد
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله يقول الاخ هنا حدكم لمن يحتفل بليلة النصف من شعبان يقول هذه بدع الدنيا. اتركها وننصحه فين سمع والا على كل حال لابد ان نصبر ولا نهجر
لابد ما دمنا عرفنا انه يميل الى البدع فلابد ان نحتك به نفهمه الا اذا كان فجاز لنا ان نأجره وندعوه لان هذه بدعة لا شك فيها له اخرا لما سبقه اصحاب رسول الله صلى الله
السلام عليكم. امر واضح جدا اما الصيام فايضا لا يجوز تخصيصه الصيام ليلة خاصة لكن الليلة هذه هي ليلة الخامس عشر من الليالي التي آآ نهارها اربعتاشر ويومها خمسة عشر
نصوم ان شاء الله اتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر لكن لو لم يوافق لو لم يوافق آآ هذا فرضنا لو لم يكن هذا الصيام فلا يجوز له ولم يكن يصوم هذا الصوم فلا يجوز ان يتعمد صيام يوم
خمسة عشر لاجل ليلة نصف من شعبان ولا شك ان ليلة النصف من شعبان ان الله يغفر لكل من ليس في قلبه مشاحنا الاخوان فيكون هذه بركته هذه الليلة. وان والانسان الذي سيبته نظيفة يغفر الله
وان كان نائما على فراشه آآ هذا سائل يقول انا شاب وظروفي المادية محسورة ارتأيت ان ابني بيتا بجوار منزل اخي لكي استقر فيه واتزول وذلك من خلال المساعدات التي جمعتها من المحسنين
وقد تقدمت ببعض اشغال البيت الاسكان يا شيخ هو في طريقه في طريقه في طريق جمعي لهذه المساعدات فقد كنت اعزمك وهو في طريق جمعي لا. انا الاشكال في طريق هذه المسابقة كيف كانت آآ طريقة فقط منذ اسأل حاجة
بصيغة الضمير المستتر يعني كقولي لصاحب المساعدة هناك شخص بحاجة الى مساعدة ونحن نساعده في بناء منزل فيرتيبه هنا لو كان وريته ونحن نساعده في بناء منزل كأنك تقصد اننا اني اساعد
ونفسي بنفسي لكنك اظهرت شيئا لا شك فيه انه خلاف الواقع هنا نساعده في بناء منزل بيوطي لهد المساعدة على هذا الاساس ولكن في الاخير واني قد اقصد نفسي واخذ هذه المساعدة وبعد كل ما جمعته بنيته هذا المنزل وقعت في حيرة في امري في
معكم ابو فهد ما جمعته داخل في ابكي اموال الناس وبالباطل وما به هو فيه شبهة غش وتدليس واحتيال وماذا اسمع يا شيخ؟ وجهوني مأجورين والله المسألة الانسان ينبغي ان تكون
ان يكون امره واضح جدا. ان كنت لك الحق ان كان تعرفون انه تحل المسألة احد الثلاثة اذا كنت ليس عندك ما تخفي به راسك ولا تعيش فيه. وهنا في هذه الحالة والله اعلم يجوز ان
الناس يقول اعطوني التاة ابني غرفة غرفتين اما اذا كان يأخذ توسع على قدر حاجته يبني آآ بالسؤال ان شاء الله كان جائز. واما طريقتك هذه الذي يظهر فيها شبعة لا شك فيها وانت يعني كأنك اذهبت الغنى خاصة قلت نحن نساعده وكانك
يقول ان انا لست السائل وهذا لا تجوز لكن تب الى الله تبارك وتعالى ان كنت محتاجا وقد بنيت فان شاء الله على قدر الحاجة ليس فيه اسراف وقد بنيت وان شاء الله يجوز لك ان تسكن فيها
لو وان دان به شيء من الغضاضة لكن تذهب الى الاخوة الذين كانوا اه ساعدوه بالحقيقة انا الذي وكذا يكون افضل في هذه المسألة حتى ترى الى الله تبارك وتعالى. هذا الذي نوجهه
على انك تسكن في لكن تستحل او تقول للاخوان انا كنت اكل نفسي فارجو ان تعرفوني فيما كنت اقول لكم بالقناية والتوعية وكذا رجل رجل وقع بالاختلاس الدعوة الى الله تعالى لاصحاب العمل لذلك انه يقول اختلس من المحل الذي به كان
بيعمل ولكن لو ذهب وقال انا كنت اخذت منكم هذا اختلاس خذوا مني كوارث وما شابه وهل يجوز ان يتصدق بالمال بنية اصحاب العمل؟ او ماذا اسمى يا شيخ؟ انا
انت تدخل في محل عمله ان شاء الله باي حيلة في مكان يصله يصله او ترسل الى احد وتؤكد عليه قرص واكد عليه بان شخصا كان آآ اخذ من لا يجوز ان يعمل لانه ربما يظهر ربما يظهر اسمه لكن
اه غير شرعية وهذا يردها لي لابد على اليد ان ترد ما اخذت هذا هو الاول لكنه اذا كان الشخص الذي اخذ منه لم يعرف اين ذهب ومات او شيء ولم يبقى من ورثته احد. وفي هذه الحالة
على ما ذكر العلماء في الدوام انه يتصدق باسمه باسم الرجل الذي اخذها من محله. هذا هو الحل بارك الله فيه آآ ولا يلزم ان تكون تظهر باني قلت لا يجب عليك لكن الحكمة في رد هذا ان شاء الله يكون يبرئك ما دمت
الحمد لله انتبهت على خطئك اه هذا سائل يقول لي بعض الاصدقاء اسند اليهم في بعض الاصدقاء اسند اليهم شيء من قصد توزيعها على مستحقيها. فهل يجوز بذل بذل الدكاترة لهم
بقوله تعالى اذا كان التوثيق في الحقيقة نعم اذا كنت انت مجلة يعني عندك اموال كثيرة والتوزيع ياخذ منه وقت كثير بحيث بخصوص شهر كامل يوزع متعبرا لاجل ما له
هذا هو العامل تفسير قوله تعالى والعاملين عليها الذين كانت آآ عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقلبهم ان يذهب ويجمعه ويذهب الى مكان يعمل اه اجتماعي دوابهم مكان اه اه استماع اموالهم
ويأخذ ويأخذ منهم زكاة ثم يوزعوا على الناس. هذا يكون له راتب مما يرتديه الامام او الخلفاء هذا هو العامل. اما اذا كان ساعة او ساعتين او يقول تعالوا يا اخواني اتصل بهم بالتليفون ويعطيهم فهذا لا
الا اذا كان مستحقا لنفسه كان لك ان تأتيه جزء منه الاستحقاق للزكاة. اذا كان من مسالك الزكاة. اما بهذه صورة لا. كذلك اذا كان الشخص اتاك مالا لتوزع للفقراء المساكين. فلا تأخذ انت
الا اذا اخبرته بارك الله فيك والضابط بهذا هو هذا انه اذا كان ينفق وقته وشغل وقته الكثير بدل ان يتكسب بنفسه ويعمل مصلحته فهو العامل عليها جاز لك ان تأتي راتب من هذا المال كما من هذا المال. نعم
وهذا هو الضابط ان شاء الله. ثم بعد ذلك تقول سائلة تسأل عندها قناة الاهلي يوتيوب وتنشر فيها التعليم ولكنها تظهر بلباس البيض احيانا وبزينتها وبمكياجاتها فما حكم المال الذي ياتي من هذا
نقول هذا فعلك هذا حرام ومالك الذي اكتسبتي فيه شبعته؟ حرامي جزء منه كثير اذا كنت لو كنت متحجبة وتعملي الفعل والاجرة الفعل جائز والاجرة كان حلالا. لكنك انت تذكرين بلباس البذلة
في بيتها وصدرها في يعني لا شك انه حرام. ودا هذا طريق الحرام وخذي منها جزء وتصدقي آآ جزء منها ان شاء الله لله من هذا النوع من العمل. انت
متعلم لا بأس فيها. هذه تحتاج الى ما تحبها الى هذا العمل والاخريات الى التعدد اذن عندي تنفقي شيئا من هذا المال ان شاء الله في سبيل الله حتى يطمئن قلبك ان شاء الله قدرا حرام الذي جاء عن طريقي عمل الحرام
مات رجل وترك زوجة وابناء وترك وصية قبل موته. مفادها انه انه وسع لزوجته لقطعة عرض حرصا لقائدة ضريح من عطيات المنطقة. علما ان زوجته لاقارب لها. ما حكم الوصية وكيف يكون توزيع الترجي؟ اولا لا وصية والمرأة اذا كان ترك زوجة
واخ شقيق وابناء الاخوة الدين وابناء الاخوة. فالمرأة لها الربع ليس لا اذا لم يكن له او لا يذنوب لهن الربع. فهذا يكفيها لنا لا يجوز ان يوصيها بقطعة ارضنا الخاص. والباقي يكون لغيره من او غيرها من الاشقاء وابناء الاخوة. الذين
عصبة ولا يوصي لها. واذا اوصى اخاصة الحبس لفائدته ظريب من الاذن في المنطقة. فهذا من اعمال الذنوب الكبيرة يجب ان يتوب اليه. ومن فمن خاف من موسى جنفا او ثلاثة او اثما فاصلح فيجب ان يصلح
ويلغى هذه تلغى هذه الوصية. اولا وصية للزوج ان تلغى. كذلك الوصية الثانية انها اذا ماتت الزوجة رجعت للضريح وهذا كله يلغى وينصح الناس بالمناسبة الا يفعلوا هذا فانهم فان هذا
مع الله تبارك وتعالى. فهل يجوز لمن تزوج بالعقد الشرعي ان يجامع زوجته قبل العقد المدني؟ عند المأذون لا لا لابد ان يكون عقد عند المأذون بمعنى كأنه خطر فقط تكون
هل يجوز اليمن تزوج بالعقد الشريف؟ كيف ما كان بالعقد الشرعي لا يكون العقد الشرعي الا اذا كان شهود نعم والولي اذا كان حسن ولو لم يحصل الخطبة او شيء او مأذون شرعي ولكنه شهد الناس الولي وكذلك شهد المسلمون. فهذه
زوجته لا يحتاج في هذا. لكن اذا كانت الخطبة العقد الشرعي لعلك تقصد خطبة فقط ولا يجوز ان يختلي بها فضلا ان آآ رجل كان يتوب حول الكعبة وهو محرم بعمرة وفي شهر رمضان
كيف حالك نعم اه فانزل وخرج من الحرم وترك العمرة علما انه اخذ جدة فصام يوم رمضان ويجب عليه ايضا ولا شك انه يعني قد افسد امرته وصومه وصام الله
الله تبارك وتعالى كان متعمدا في النظر والاحتكاك. الله المستعان علما انه اخرج فدية وصام يوم بعد رمضان لكن بعد ذلك يبقى عليه شيء اخر وهو ياتي بعمرة بدر هذه العمرة
لانه الغام رد وخرج من الحرم وقال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وان كانت نافلة لكنه اذا بدأ يجب عليه ان يتم ويجب عليه ان يؤدي بالعمرة. وقد فدى وصام يوم من رمضان وهذا هو الراجح ان شاء الله. وان كان
يقول انه لا ينقض بالاستمناع وبالامناء. وهذا شيء على كل حال. آآ قد يكون والله اعلم. آآ ضعيف وينبغي ان يقال انه يصوم يوم بدر وقد صهم ان شاء الله. نعم
في نستمر نتركه ان شاء الله السؤال قبل الاخير حفظكم الله. اه بعض في بعض الاماكن يكون اه سن البنت اه لا يعني لم يصل الى السن القانوني الذي يعني الدولة تشرعه ان يكون السن
اه ثمانية عشر عاما فيعقد الولي وبالشهود وكذا في ويسوون اشهار. ولكن يبقى العقد عند المأذون. العقد او الذي هو موثق بعد بلوغ بعد بلوغ ثمانية عشرة سنة. نعم. فهل في هذه الفترة طبعا هو لم يؤذن له بان يجامعها او يأخذها
الى بيته انما هو عقد حتى يعني يأمن اه مسألة الكلام في الهاتف وامور اخرى قد تحصل بينه وبين المخطوبة يعني يعقدون من اجل تجاوز هذه المآثم فالسائل كأنه يريد ان يقول اه هل اذا جامع المرأة
يجوز له ذلك؟ طبعا لا اذا بلغت اذا بلغت وكان التي حددت هذا التهديد على كل حال ينظر في هذا التحديد. المرأة اذا بلغت ولو كانت امرأة تسع سنوات. فمعلوم هذا يجوز ان يجامعها
التي ذكرت انت انه يعقد بحضور ولي وشهود الشاهدين وغيره. فهي امرأته شرعا. وان لم يكن من مازون شرعي او مازون دولي او عند القاضي الدولي القاضي الدولة التي آآ الذي هو يتولى تسجيل هذه كلها جاز له ان يجامعها لان بعضهم شيخنا يستغل هذا قد يحصل
مثل السائلة التي من المغرب قبل فترة سألت سؤالا فقد يستغل هذا الامر ويعني يحصل بعد الجماع ويقول ما جمعت ويترك البنت لان العقد غير موثق او هو هو امام يعني الان صار موثق لا قيدته شرعا لكن تثبت ما دام اسهر بانه
فلان مشاهدين وعرف فهذا صار شرعا صار موثق بارك الله فيه. لغاية ما في ان الدول اذا كانت حددت لا يجوز له الجامعة الا في كذا وكذا. فهذا الكذب ومنها الدعوة قد تكون الدعوة منها. يعني ترتفع بانه قد جاماني وكذا
الى اخره. هذه مسائلنا كلها ان الظاهرة ما دامت هي خلاف ما قرر الشرع فتحصل بها بعض المشاكل. اما اذا كان يقال ما دام هو اب لحظور الولي ورضا الولي. وكذلك الشهود وهي زوجته يجامعها. الا انه قد يكون في دولة
مع انهم يجيزون الصديقة فهذه صديقتي واذا كانت حملت ولا يغيبون وهذا كله ان شاء الله. يعني الولد يقبع لها وقد حصل اخذ شرعي ان شاء الله. هذا الذي يظهر. اما اذا كان يخالف
ويقول ويطلقها فهذه لها دعوة اخرى. والله اعلم اذا كانت تسمى الدولة الله المستعان. ندعو الله تعالى ان يوفق ان يحكم في بلاد الاسلام بالحكم الاسلامي. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته