1
00:00:00.050 --> 00:00:21.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في حمويته قال وروى باسناد صحيح او روي باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب ابن هجيد ابن

2
00:00:21.950 --> 00:00:44.650
ايوب الازدي قاضي من قضاة مكة ثقة حافظ الامام قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء اي هذا منتهى قول الجهمية انه ليس بالسماء له

3
00:00:45.000 --> 00:01:06.450
وذلك لتعطيلهم علو الله. ولتعطيلهم لاستواء الله على عرشه والجهمية انما يثبتون الها في اذهانهم وجودا في الاذهان ولا يثبت وجودا في الاعيان. فهم لا يثبتون ذاتا متصل بالصفات وليسوا ذاتا. مستوية على

4
00:01:06.450 --> 00:01:26.450
على عرشه على مستوي على العرش ويثبت ذات العلية. وانما يثبتون وجودا في اذهانهم. فانتهى قولهم الى انه ليس بالسماء له كما قال ذلك حماد بن زيد وقاله ابن مبارك وقاله غير واهل العلم قال انتهى قول الجهمية الى انه ليس في السماء لاه وذلك

5
00:01:26.450 --> 00:01:44.950
لتعطيلهم لصفات الله ولتعطيلهم ايضا لعلو الله عز وجل  قال وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي رحمه الله تعالى. سعيد بن عمر هو سعيد بن عامر الضبعي البصري ابو محمد

6
00:01:45.150 --> 00:02:01.200
ثقة حافظ قال نحن ما رأيت احدا او ما رأيت افضل منه يقول رحمه الله تعالى امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر

7
00:02:01.250 --> 00:02:21.100
هم شر القول هم شر قولا من اليهود والنصارى اي هم اشر قولا هم اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وقالوا هم ليس عليه شيء. يعني

8
00:02:21.100 --> 00:02:40.550
ان قول الجهمية اشد من قول اليهود والنصارى واشر من جميع الاديان اشر من جميع اهل الاديان. فجميع الاديان يقرون فطرة ان الله عز وجل على عرشه مستوي وانه في السماء عال سبحانه وتعالى

9
00:02:40.600 --> 00:03:06.600
وهذا محل اجماع بين من من كانت فطرته سليمة الله فطر الناس على ان ربهم في السماء. وانه على عرشه مستو سبحانه وتعالى. ولذا لما سأل النبي صلى الله وسلم تلك الجارية اين الله؟ قالت في السماء واشارت الى السماء. وهذا امر فطري فطر الله الناس عليه. وكما قال آآ ابو علي

10
00:03:06.600 --> 00:03:29.150
تعالى الجويلي دعا كما قلت فما هي فما هو الجواب على على ما يجد الانسان في فطرته اذا اراد ان يدعو يرفع بصره الى السماء فقال حيرني الهمزاني حيرني الهمزاني فهذا يدل على ان اثبات علو الله ان اثبات علو الله عز وجل انه امر فطري فطر الله عز وجل الناس عليه حتى

11
00:03:29.150 --> 00:03:48.050
الكفار وحتى المشركين يعتقدون ان الله في السماء. ولذا فرعون لعنه الله عز وجل عندما اراد ان يطلب اله موسى قال ابني صرحا لعلي ابلغ الاسماء لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع واطلع الى اله موسى فطلب الاطلاع على اله موسى

12
00:03:48.050 --> 00:04:02.200
اسامة طلع الى اله موسى فلم يطلب فرعون السفل ولم يطلب الميمنة ولا الميسر وانما طلب العلو لعلمه ان اله موسى في السماء ان اله موسى في السماء وكذلك كان المشركين

13
00:04:02.800 --> 00:04:25.950
فكان كان المشركون يعتقدون ان الله في السماء سبحانه وتعالى فهذا امر فطري كما قال النبي حصين آآ الخزاعي كم تعبد؟ قال اعبد سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء قال ايهم تعد له؟ قال الذي في السماء. فهذا يدل على ان انكار يعتقدون ان الله في السماء سبحانه

14
00:04:25.950 --> 00:04:50.150
والجهمية كانوا شرا من اليهود والنصارى وجميع اهل وجميع وجميع الاديان بدعواهم ان الله ليس في السماء وليس مستوي على عرشه قال ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه وجب ان

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.900
فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتر ريحه اهل القبلة هذا حكم ابن خزيمة في من نفى علو الله. لم يثبت استواء الله على عرشه

16
00:05:11.350 --> 00:05:32.100
والاشاعرة والماتوردي كلهم لا يثبتون استواء الله على عرشه. ولا يثبتون هناك استواء لله عز وجل على عرشه بل هم يخطون من جهتين يخطئون في تفسير الاستواء ويخطئون ايضا في تفسير العرش. فالاستواء عندهم بمعنى الاستيلاء

17
00:05:32.250 --> 00:05:53.000
والعرش بمعنى عنده بمعنى الملك اي هو المستولي على ملكه وهذا باطل فربنا ذكر استواءه على عرشه وخص الاستواء بالعرش ولو كان الاستيلاء يراد به العرش لكان في ذلك تعطيل لقوة الله وقدرة الله عز وجل

18
00:05:53.500 --> 00:06:16.850
فهذا الذي حكى به الائمة في حكم من نفى علو الله او نفى استواء الله انه يقتل ردة ثم يرمى على المزابل حتى لا يتأذى به المسلمون قال وقد روى عبد الله ابن احمد عن عباد العوام الواسطي امام اهل الواسط من طبقة الشيوخ الشاف يقول يقوله شيخ

19
00:06:16.850 --> 00:06:35.650
كلمت بشرا ابن غياث المريسي. بشر هنا هو بشر ابن غياث من ريسي. واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقول ليس بالسماء له. يقول هذا منتهى قول هؤلاء الجهمية انه ليس في السماء لا

20
00:06:35.700 --> 00:06:51.600
وليس في السماء اله يعبد ولا رب يخلق ويرزق سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا من اعظم الكفر ولكن العقدة اجماع اهل السنة على كفر الجهمية وعلى كفر من نفى علو الله عز وجل

21
00:06:51.700 --> 00:07:08.700
فقال ابن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهل يدورون على ان يقولوا ليس بالسماء شيء ارى والله الا يناكحوا ولا يورثوا. بل هذا الذي

22
00:07:08.800 --> 00:07:26.450
هذا الذي يجب وهذا الذي اتفق عليه المسلمون انهم لا يناكحون ولا يورثون لكفرهم بالله عز وجل والحكم فيهم انهم يقتلون ردة انهم تضرب اعناقهم ردة. وقال ابن ابي حاتم عبدالرحمن

23
00:07:26.750 --> 00:07:38.800
في كتاب الرد على الجهمية قال عندنا المهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى يريدون ان يقول ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش

24
00:07:38.800 --> 00:07:58.200
ارى ان يستتاب فان تابوا والا قتلوا. يقتلون ردة يقتلون ردة لكفرهم بالله عز وجل هذي التي ذكرها شيخ الاسلام تدل على ان الجهمية قولهم ينتهي الى انه ليس بالسماء له

25
00:07:58.350 --> 00:08:18.350
وقول هذا من الكفر الصريح الذي يكذب بخبر الله عز وجل وبخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وان الحكم في هؤلاء انهم يستتابون فان تابوا ورجعوا الى الاقرار بعلو الله واثبات استوائه والا كفروا

26
00:08:18.350 --> 00:08:41.500
وقتلوا ردة وذكر الاصمعي قال قد قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين جهة بن صفوان الترمذي جعله الله له امرأة وهذه المرأة على معتقده وعلى باطله وهذا دليل على ان ما تبع لزوجها

27
00:08:41.850 --> 00:09:01.850
تبع لزوجها وان كان هناك من النساء من تؤثر على زوجها الا ان الاغلب والاكثر ان النساء يتأثرن بازواجهن على صحة وفسادا او او سلامة يعني يتأثرن بالاستقامة والدين ويتأثرن ايضا بالفساد والمنكر

28
00:09:01.850 --> 00:09:20.450
فهذه المرأة وكان في العوام من عوام المسلمين لكن لما تزوجت هذا الرجل كانت على معتقده الفاسد الباطل فقال رجل عند الله على عرشه فقالت محدود على محدود وهذه حجة

29
00:09:20.550 --> 00:09:43.700
جهم لعنه الله جهم عطل الله عز وجل من صلة الاستواء ومن صفة اه علوه انه انه قال اذا قلنا انه مستوي العرش فاننا فاننا نحدده ونحيزه فالعرش محدود اي له له نهاية وله ابتداء وله وله آآ يعني آآ صفة

30
00:09:43.750 --> 00:09:57.900
فاذا قلنا ان الله استوى على عرشه تقول تلك او يقول ذلك الجهل اننا نكون بهذا القول قد حددنا وحيزنا ربنا سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا من ابطل الباطل

31
00:09:58.100 --> 00:10:13.050
فاهل السنة عندما يقولون ان الله عز وجل مستوى على عرشه ليس معنى ذلك انه انه آآ انه آآ محدود على عرشه سبحانه وتعالى وانه بقدر عرشه تعالى الله عن ذلك علوا

32
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
كبيرة بل كما جاء في ذر رضي الله تعالى عنه ان الكرسي في العرش الا كحلقة في فلات. وما العرش في كف الرحمن الا كخردل في كف احدكم فالله عز وجل اكبر من العرش بما لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. فليس في اثبات العرش ان العرش يحد ربنا او ان

33
00:10:33.050 --> 00:10:53.350
عرش آآ يكون بقدر آآ ذات ربه. ما ورد في ذلك انه يفصل يفصل موضع اربع اصابع. نقول هي من الالفاظ المنكرة. ومع ذلك يقول الله عز وجل مستو على عرشه سبحانه وتعالى والعرش لا يحده ولا يحيزه ولا يحمله وانما الله الذي حمل العرش

34
00:10:53.350 --> 00:11:13.350
وحمل حملة العرش بقوته سبحانه وتعالى والله غني عن العرش وغني عن حملة العرش سبحانه وتعالى. يقول فقالت محدود على محدود محدود على محدود وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة كفرت ان قالت ان الله باستوائه

35
00:11:13.350 --> 00:11:43.800
بحدود كفرت بهذا بهذه العبارة حيث جعلت ان الله محدود تعالى الله عز وجل عن قولها علوا كبيرا ويقول يقول هنا اه ذكر الحافظ آآ مسألة الحد الحد هو من الالفاظ المجملة آآ عند اهل السنة

36
00:11:43.800 --> 00:12:04.000
فالحد له معنيان معنى صريح ومعنى صحيح ومعنى باطل. اما المعنى الصحيح فنقول الله عز وجل صفات من جهة من جهة علمه هي محدودة صفات من جهة علمه يعلم الله عز وجل لها نهاية سمعه وبصره واما من

37
00:12:04.000 --> 00:12:23.450
الخلق فليس لصفاتي نهاية فليس لصفاتي نهاية. ايضا من جهة الحد ان الله يعني يحد اي ان مباين مباين لخلقه ولذا هذه العبارة يقول لا تثبت لكن اذا كان المعنى انه محدود بمعنى انه محيز وان هناك من مخلوقات شيء يحيط به

38
00:12:23.450 --> 00:12:43.450
هذا باطل وكفر بالله بالجنة. اما اذا قلنا انه محدود ان سمعه له نهاية يعلمه الله عز وجل يقول لا حرج. اما من جهة الخلق فليس لسمعه نهاية يحيط بها الخلق وليس لعلمه نهاية يحيط به الخلق. الله الذي هو اعلى بنفسه سبحانه وتعالى. الحج الالفاظ المجملة

39
00:12:43.450 --> 00:13:00.400
التي قد يرى بها معنى الصوت بها معنى باطل ولهذا اثبات ورد عنه النفي ايضا فنفي الحد قال له وممن نفي بحيث قال به الجهمية ومراد من ليس مبالي للمخلوقات وليس فوق العالم

40
00:13:00.500 --> 00:13:19.250
لان يعني هذا المعنى الجهمي يقول ليس انه حد اي انه ليس مباينا المخلوقات. نقول هو بحد هذا المعنى انه باين موبايل المخلوقات فليسوا في شيء من مخلوقاته وليس في ايضا شيء من مخلوقاته. ذكر آآ الدارمي وابن مبارك وغيرهم من اثبت الحد

41
00:13:19.400 --> 00:13:34.150
هؤلاء اثبتوا ان الله لو حد يتميز به عن المخلوقات هذا هو الحد الذي يذكره اهل السنة ان الله له حد يتميز به عن المخلوقات وان بينه وبين خلقه انفصال

42
00:13:34.550 --> 00:13:48.900
ومباينة وليس مختلطا ممتزجا بهم هذا المعنى الحد نقول ان الله عز وجل بائن من خلقه بحد نقول بحد قال ذاك البار قال داني بعد انه منفصل عن خلقه غير ممازج غير

43
00:13:48.900 --> 00:14:12.000
طازج اللحمة فالحج على هذه لا يميز بها شيئا غيره بهذا هذا الحد. انه مباين منفصل عن مخلوقاته اما بمعنى ان الخل ان الخل ان المخلوقات تحيط به او تحده فهذا باطل فهذا باطل. ولم يقله احد من اهل السنة

44
00:14:12.000 --> 00:14:35.550
يقول الدارم وادعى المعارض ان ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية وهذا الاصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منه اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغن انه سبق جهما اليها احد العالمين. فقال له قالوا ممن حاول قد علمت قد علمت قد علمت مرادك ايها العجمي. وتعين ان الله لا شيء

45
00:14:35.800 --> 00:14:45.800
وتعين ان الله لا شيء لان الخلق كلهم قد علموا لان الخلق كلهم علموا انه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء الا وله حد. وغاية الوصفة وانه ليس وانه ليس

46
00:14:45.800 --> 00:15:00.650
انه لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة. فالشيء ابدا موصوف لا محالة. ولا شيء يوصف يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك لا حد له يعني انه لا شيء يقول الدارمي الذي يقول ان الله ليس له حد بمعنى انه

47
00:15:00.750 --> 00:15:21.800
ليس بشيء لانه اذا قلنا ان الله شيء وان الله له زاد فكل شيء له ذات له له حد. لكن مع ذلك نقول هذه العبارة نقصد بها المباينة والمفاصلة بين الخلق والخالق. قال الدارمي الله تعالى هو حد لا يعلمه احد

48
00:15:21.850 --> 00:15:39.800
غيره. يعني من جهة المخلوقات ليس هناك احد يعلم ما ينتهي اليه ما ينتهي اليه ربنا لا من جهة ذاته ولا من جهة صفاته. واما من جهة ربنا الله يعلم انه يعلم اه منتهى حده سبحانه وتعالى

49
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
يقول الدارمي الله تعالى هو حد له حد لا يعلمه احد غيره. ولا يجوز لاحد يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك الى الله عز وجل. هذا قول الامام الدالي رحمه الله تعالى. فالاصمعي كفر زوجة جهل

50
00:16:00.500 --> 00:16:19.000
بن صفوان بقولها لصفوان ابن الترمذي بقولها انها قالت محدود على محدود. فجعلت الله عز وجل محدود بعرشه. وهذا لا شك انه كفر وايضا اه انها نفت استواء على عرشه وقالوا عن عاصم بن علي بن عاصم

51
00:16:19.550 --> 00:16:36.750
البخاري قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمنن في السماء ربا هذا منتهى قول الجهمية وكذا قال الامام احمد حتى النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصايغ قال سمعت مالك بن انس

52
00:16:36.750 --> 00:16:50.750
قل الله في السماء وعلم في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي والخلافة ابي بكر حق قضاها الله في سمائه وجمع عليه قلوب وجمع عليه قلوب عباده

53
00:16:50.850 --> 00:17:12.950
رضي الله عنه كانت زين تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهليكن وزوجني وزوجني الله من فوق سبع سماوات مثل قول الشافعي هذه الاثار ذكرها الان ذكرها حديث مالك قول ابن باز ان الله في السماء وعينه في كل مكان وقول الشافي حق قضاه الله في سمائه وقوله آآ

54
00:17:12.950 --> 00:17:30.150
زينب بنت جحش تفتخر زوجك من اهله وزوجه الله من فوق سبع سماوات كل هذا يدل على ان الله عند اهل السنة وعند اهل العلم انه فوق عرش في مستو وانه في السماء سبحانه وتعالى. وقد ذكر ايضا قصة ابي يوسف آآ قصة

55
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
ابي الصحابة ابي حنيفة في استتابة بشر من ريسي. حتى لما انكر الصفات واظهر قول جهم فقد ذكر الذبيحات وغيره ان ابو يوسف محمد ابو يوسف رحمه الله تعالى قد استتاب اسم غياث المريسي وذلك النبيش بنغيث المريسي اظهر قول جهل صفوان فجاء بعدما

56
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
ابن الاحوز اندثر مذهبه ولم يبقى له ذكر حتى جاء بعد ذلك بشر بنغاث من ريسي واحيا هذا المذهب الفاسد الباطل ثم تبعه على ابن ابي دؤاد لعده الله حتى جعله قولا يتبناه المأمون واصبح يفتن الناس بهذه البدعة النكراء وبدعته

57
00:18:10.200 --> 00:18:32.100
اشتهر بها بدعة القول بخلق القرآن والا قولهم اشد من ذلك لعنهم الله في تعطيل ذات ربنا سبحانه وتعالى. فالجهمي لا يثبت لله صفة وانما يثبتون وجودا مطلقا في اذهانهم وهذا الوجود ليس له آآ واقع في الاعيان. قال آآ قال ابو عبد الله

58
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
محمد ابن عبد الله ابن ابي الزمين في كتابه الاصول اصول اهل السنة. قال في باب الايمان بالعرش ذكر هنا آآ نقولا عن آآ ابن ابي وقوله قال وبالقول اهل السنة ان الله خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع. فوق جميع ما خلق وهذا بالاجماع

59
00:18:52.100 --> 00:19:16.150
ان اعلى المخلوقات والعرش. يذكر بعضهم في حديث ابي هريرة ان الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده وضعه على عرشه وضع على يميني على عرشي فيه رحمتي سبقت غضبي. فقال بعضهم ان هذا الكتاب هو اعلى المخلوقات. نقول الصحيح ان هذا الكتاب ليس مخلوقا وانما هو وان

60
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
هو كلام الله عز وجل فهو من كلام الله. فالذي قاله رب رحمتي سبقت غضبي. كما ان المصحف نقول هو كلام الله وليس بمخلوق هذا الكتاب نقول ومن كلام الله وليس مخلوقا فاعلى المخلوقات عند اهل السنة باجماعهم انه العرش فهو سقف المخلوقات فهو سقف

61
00:19:36.150 --> 00:19:56.150
هو اعلى المخلوقات هو سقف الجنة سقف الفردوس الاعلى. واختصه بالعلو والارتفاع والعرش كما نعلم انه سرير والملك سرير الملك الذي يستوي عليه. قال ثم استوى عليه كيف شاء. واي كيف شاء سبحانه وتعالى كيف استواد قل الله هو

62
00:19:56.150 --> 00:20:13.400
استوى بمعنى علا وارتفع واستقر وصعد عليه ولكن كيف استوى حلم ذلك الى الله عز وجل؟ كما اخبر عن نفسه قوله الرحمن على العرش شو استوى وقوله ثم استوى على العرش يعلو ما في الارض فسبحان من

63
00:20:14.100 --> 00:20:31.750
فسبحانه يقول ابن ابي زملين فسبحان من بعد وقرب بعلمه وهذا باجماع اهل السنة ان الله عز وجل بذاته فوق عرشه وعلمه واحاطته وسمعه وبصره في كل مكان كما قال لموسى وهارون انني معكما

64
00:20:31.850 --> 00:20:51.850
اسمع وارى انني معكما اسمع وارى الله عز وجل بذاتي فوق عرشه وعلمه وبصره واحاطته تدعو في كل مكان ولا يخلو مكان من علمه سبحانه وتعالى ولا يخلو مكان من رؤيته وسمعه سبحانه وتعالى قال وقربة

65
00:20:51.850 --> 00:21:20.350
وقرب بعلمه فسمع النجوى سمع النجوى سبحانه وتعالى وسمع ما هو اخف واخفى من النجوى وذكر ابي رجيد عقيلي وهو حديث طويل مشهور اه رواه الترمذي وغيره اه رواه الترمذي وكذلك رواه الامام احمد وكذلك رواه اه ابن ابي عاصم. من طريق وكيع بن ابي عدس. عن ابي رزيل العقيلي

66
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
عن اه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الله في عماء ما تحته هوى وما فوقه هواء ثم ما خلق عرشه على الماء هذا يتفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عتس ويقال وكيع بن حدس عن ابي رزين العقير رضي الله

67
00:21:40.350 --> 00:21:53.600
الله تعالى عنه. واسناده مداره على وكيع ابن عتس وهو ليس بذلك الحافظ. ليس بذلك الحافظ. ومع ذلك مع ذلك قوله ما فوقه الهوى وما تحته هوى اي ليس هناك خلق

68
00:21:53.700 --> 00:22:06.950
ليس هناك خلق وانما هو عمى اي عمى المكان الخالي الذي ليس فيه شيء من مخلوقات الله عز وجل والا باجماع اهل باجماع المسلمين انه ليس فوق ربنا شيء من مخلوقاته

69
00:22:07.000 --> 00:22:24.000
فقوله كان الله في عمى اي في العمى هو السحاب الكثيف المطلق فيما ذكره يذكر بعضهم كما قال شيخ الاسلام انه السحاب الكثيف فيما ذكره الخليل فهو المعنى في المكان الذي ليس فيه شيء سبحانه وتعالى الا هو

70
00:22:24.350 --> 00:22:44.350
قال محمد وابن ابي زمرين العمى السحاب الكثيف المطبق ذكر ذلك الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله تعالى وقيل العمى بالفتح قيل هو السحاب وقيل السحاب المرتفع وقيل الكثيف الممطر وقيل الرقيق وقيل هو الاسود من قول الفرس كرجل الثريا اسفرت من عمائها وقال

71
00:22:44.350 --> 00:23:06.250
قال الترمذي العمى اي ليس معه شيء. قال ذكر الترمذي عن احمد بن منيع عن يزيد ابن هارون وهو الصحيح العمى. قال ليس معه شيء  وهذا اللي يفسر العلماء لاننا قلنا ان فوقه سحاب او تحته فوقه سحاب فانه يكون فوقه شيء من المخلوقات وهذا باطل. بل نقول ما قاله يزيد بن هارون

72
00:23:06.250 --> 00:23:27.300
انه فوقه العمى هو الذي ليس بشيء. يقول انا في مكان انا اقول مثلا في مكان في مكان فاضي ليس فيه شيء يعني من هذا المكان الان في انه كان الانسان في سما وليس فوق شبه مخلوقات قال انا في عمى اي ليس هناك شيء ينظر كالعمى واش معنى ايش

73
00:23:27.300 --> 00:23:38.850
الذي لا يرى فيه سمي عمى لانه سواد لا يرى فيه شيء. سواد لا يرى فيه شيء فسمي عمى لذلك. وان قيل انه السحافة هو عبارة عن شيء خفيف ليس له ليس له وجود ليس له

74
00:23:38.850 --> 00:23:54.550
موجود ليس بشيء موجود وانما يسمى عمى سواده. فالشاهد من هذا ان نقول ان الله كان ولا شيء غيره كما جاء في حديث ابي عمران الحصين كان الله ولا شيء غيره سبحانه وتعالى

75
00:23:54.900 --> 00:24:10.200
قال آآ قال الازهري والقول عندي اخو الازهري القول عندي كما قال ابو عبيد انه العمى ممدود وهو السحاب ولا يدرى كيف ذلك العذاب بصفة تحضر ولا يعتل يحده. والصحيح

76
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
نقول ما قاله زيد ابن هارون ان العمى هو الذي ليس بشيء. اه ثم قال الله تعالى السحر قال وذكر اثار الاخر ان ثم قال باب الايمان بالكرسي. هذي الاية ذكر شيخ

77
00:24:30.550 --> 00:24:43.400
كلها تدعو على شيء تدل على علو الله وهذا كما ذكرت محل اجماع بين من بين العقلاء وبين اهل الاديان ولا خلاف بين بين جميع اهل الاديان الله في السماء

78
00:24:43.400 --> 00:25:06.900
وانما نشأ الخلاف من الجهمية وافراخهم فهم اول من قال ان الله في كل في كل مكان. الاتحادية والحلولية وكذلك الجهمية متعبديهم من الصوفية هم الذين قالوا ان الله في كل مكان وتبعهم على ذلك الاشاعرة الماتوريدية فلم فلم يثبتوا ان الله آآ علي بذاته اثبتوا علو القدر

79
00:25:06.900 --> 00:25:20.000
واثبت علو القهر لكن علو الذات لم يثبته الا اهل السنة فقط. لم يثبت اهل السنة من بين الطواف الضالة. ولذا نقل غير واحد الاجماع على كفر من انكر علو

80
00:25:20.000 --> 00:25:31.124
والله عز وجل اه نقف على اه قول ابن ابي زملين باب باب الايمان بالكرسي والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد