الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في حمويته قال وروى باسناد صحيح او روي باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب ابن هجيد ابن
ايوب الازدي قاضي من قضاة مكة ثقة حافظ الامام قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء اي هذا منتهى قول الجهمية انه ليس بالسماء له
وذلك لتعطيلهم علو الله. ولتعطيلهم لاستواء الله على عرشه والجهمية انما يثبتون الها في اذهانهم وجودا في الاذهان ولا يثبت وجودا في الاعيان. فهم لا يثبتون ذاتا متصل بالصفات وليسوا ذاتا. مستوية على
على عرشه على مستوي على العرش ويثبت ذات العلية. وانما يثبتون وجودا في اذهانهم. فانتهى قولهم الى انه ليس بالسماء له كما قال ذلك حماد بن زيد وقاله ابن مبارك وقاله غير واهل العلم قال انتهى قول الجهمية الى انه ليس في السماء لاه وذلك
لتعطيلهم لصفات الله ولتعطيلهم ايضا لعلو الله عز وجل قال وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي رحمه الله تعالى. سعيد بن عمر هو سعيد بن عامر الضبعي البصري ابو محمد
ثقة حافظ قال نحن ما رأيت احدا او ما رأيت افضل منه يقول رحمه الله تعالى امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر
هم شر القول هم شر قولا من اليهود والنصارى اي هم اشر قولا هم اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وقالوا هم ليس عليه شيء. يعني
ان قول الجهمية اشد من قول اليهود والنصارى واشر من جميع الاديان اشر من جميع اهل الاديان. فجميع الاديان يقرون فطرة ان الله عز وجل على عرشه مستوي وانه في السماء عال سبحانه وتعالى
وهذا محل اجماع بين من من كانت فطرته سليمة الله فطر الناس على ان ربهم في السماء. وانه على عرشه مستو سبحانه وتعالى. ولذا لما سأل النبي صلى الله وسلم تلك الجارية اين الله؟ قالت في السماء واشارت الى السماء. وهذا امر فطري فطر الله الناس عليه. وكما قال آآ ابو علي
تعالى الجويلي دعا كما قلت فما هي فما هو الجواب على على ما يجد الانسان في فطرته اذا اراد ان يدعو يرفع بصره الى السماء فقال حيرني الهمزاني حيرني الهمزاني فهذا يدل على ان اثبات علو الله ان اثبات علو الله عز وجل انه امر فطري فطر الله عز وجل الناس عليه حتى
الكفار وحتى المشركين يعتقدون ان الله في السماء. ولذا فرعون لعنه الله عز وجل عندما اراد ان يطلب اله موسى قال ابني صرحا لعلي ابلغ الاسماء لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع واطلع الى اله موسى فطلب الاطلاع على اله موسى
اسامة طلع الى اله موسى فلم يطلب فرعون السفل ولم يطلب الميمنة ولا الميسر وانما طلب العلو لعلمه ان اله موسى في السماء ان اله موسى في السماء وكذلك كان المشركين
فكان كان المشركون يعتقدون ان الله في السماء سبحانه وتعالى فهذا امر فطري كما قال النبي حصين آآ الخزاعي كم تعبد؟ قال اعبد سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء قال ايهم تعد له؟ قال الذي في السماء. فهذا يدل على ان انكار يعتقدون ان الله في السماء سبحانه
والجهمية كانوا شرا من اليهود والنصارى وجميع اهل وجميع وجميع الاديان بدعواهم ان الله ليس في السماء وليس مستوي على عرشه قال ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه وجب ان
فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتر ريحه اهل القبلة هذا حكم ابن خزيمة في من نفى علو الله. لم يثبت استواء الله على عرشه
والاشاعرة والماتوردي كلهم لا يثبتون استواء الله على عرشه. ولا يثبتون هناك استواء لله عز وجل على عرشه بل هم يخطون من جهتين يخطئون في تفسير الاستواء ويخطئون ايضا في تفسير العرش. فالاستواء عندهم بمعنى الاستيلاء
والعرش بمعنى عنده بمعنى الملك اي هو المستولي على ملكه وهذا باطل فربنا ذكر استواءه على عرشه وخص الاستواء بالعرش ولو كان الاستيلاء يراد به العرش لكان في ذلك تعطيل لقوة الله وقدرة الله عز وجل
فهذا الذي حكى به الائمة في حكم من نفى علو الله او نفى استواء الله انه يقتل ردة ثم يرمى على المزابل حتى لا يتأذى به المسلمون قال وقد روى عبد الله ابن احمد عن عباد العوام الواسطي امام اهل الواسط من طبقة الشيوخ الشاف يقول يقوله شيخ
كلمت بشرا ابن غياث المريسي. بشر هنا هو بشر ابن غياث من ريسي. واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقول ليس بالسماء له. يقول هذا منتهى قول هؤلاء الجهمية انه ليس في السماء لا
وليس في السماء اله يعبد ولا رب يخلق ويرزق سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا من اعظم الكفر ولكن العقدة اجماع اهل السنة على كفر الجهمية وعلى كفر من نفى علو الله عز وجل
فقال ابن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهل يدورون على ان يقولوا ليس بالسماء شيء ارى والله الا يناكحوا ولا يورثوا. بل هذا الذي
هذا الذي يجب وهذا الذي اتفق عليه المسلمون انهم لا يناكحون ولا يورثون لكفرهم بالله عز وجل والحكم فيهم انهم يقتلون ردة انهم تضرب اعناقهم ردة. وقال ابن ابي حاتم عبدالرحمن
في كتاب الرد على الجهمية قال عندنا المهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى يريدون ان يقول ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش
ارى ان يستتاب فان تابوا والا قتلوا. يقتلون ردة يقتلون ردة لكفرهم بالله عز وجل هذي التي ذكرها شيخ الاسلام تدل على ان الجهمية قولهم ينتهي الى انه ليس بالسماء له
وقول هذا من الكفر الصريح الذي يكذب بخبر الله عز وجل وبخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وان الحكم في هؤلاء انهم يستتابون فان تابوا ورجعوا الى الاقرار بعلو الله واثبات استوائه والا كفروا
وقتلوا ردة وذكر الاصمعي قال قد قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين جهة بن صفوان الترمذي جعله الله له امرأة وهذه المرأة على معتقده وعلى باطله وهذا دليل على ان ما تبع لزوجها
تبع لزوجها وان كان هناك من النساء من تؤثر على زوجها الا ان الاغلب والاكثر ان النساء يتأثرن بازواجهن على صحة وفسادا او او سلامة يعني يتأثرن بالاستقامة والدين ويتأثرن ايضا بالفساد والمنكر
فهذه المرأة وكان في العوام من عوام المسلمين لكن لما تزوجت هذا الرجل كانت على معتقده الفاسد الباطل فقال رجل عند الله على عرشه فقالت محدود على محدود وهذه حجة
جهم لعنه الله جهم عطل الله عز وجل من صلة الاستواء ومن صفة اه علوه انه انه قال اذا قلنا انه مستوي العرش فاننا فاننا نحدده ونحيزه فالعرش محدود اي له له نهاية وله ابتداء وله وله آآ يعني آآ صفة
فاذا قلنا ان الله استوى على عرشه تقول تلك او يقول ذلك الجهل اننا نكون بهذا القول قد حددنا وحيزنا ربنا سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا من ابطل الباطل
فاهل السنة عندما يقولون ان الله عز وجل مستوى على عرشه ليس معنى ذلك انه انه آآ انه آآ محدود على عرشه سبحانه وتعالى وانه بقدر عرشه تعالى الله عن ذلك علوا
كبيرة بل كما جاء في ذر رضي الله تعالى عنه ان الكرسي في العرش الا كحلقة في فلات. وما العرش في كف الرحمن الا كخردل في كف احدكم فالله عز وجل اكبر من العرش بما لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. فليس في اثبات العرش ان العرش يحد ربنا او ان
عرش آآ يكون بقدر آآ ذات ربه. ما ورد في ذلك انه يفصل يفصل موضع اربع اصابع. نقول هي من الالفاظ المنكرة. ومع ذلك يقول الله عز وجل مستو على عرشه سبحانه وتعالى والعرش لا يحده ولا يحيزه ولا يحمله وانما الله الذي حمل العرش
وحمل حملة العرش بقوته سبحانه وتعالى والله غني عن العرش وغني عن حملة العرش سبحانه وتعالى. يقول فقالت محدود على محدود محدود على محدود وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة كفرت ان قالت ان الله باستوائه
بحدود كفرت بهذا بهذه العبارة حيث جعلت ان الله محدود تعالى الله عز وجل عن قولها علوا كبيرا ويقول يقول هنا اه ذكر الحافظ آآ مسألة الحد الحد هو من الالفاظ المجملة آآ عند اهل السنة
فالحد له معنيان معنى صريح ومعنى صحيح ومعنى باطل. اما المعنى الصحيح فنقول الله عز وجل صفات من جهة من جهة علمه هي محدودة صفات من جهة علمه يعلم الله عز وجل لها نهاية سمعه وبصره واما من
الخلق فليس لصفاتي نهاية فليس لصفاتي نهاية. ايضا من جهة الحد ان الله يعني يحد اي ان مباين مباين لخلقه ولذا هذه العبارة يقول لا تثبت لكن اذا كان المعنى انه محدود بمعنى انه محيز وان هناك من مخلوقات شيء يحيط به
هذا باطل وكفر بالله بالجنة. اما اذا قلنا انه محدود ان سمعه له نهاية يعلمه الله عز وجل يقول لا حرج. اما من جهة الخلق فليس لسمعه نهاية يحيط بها الخلق وليس لعلمه نهاية يحيط به الخلق. الله الذي هو اعلى بنفسه سبحانه وتعالى. الحج الالفاظ المجملة
التي قد يرى بها معنى الصوت بها معنى باطل ولهذا اثبات ورد عنه النفي ايضا فنفي الحد قال له وممن نفي بحيث قال به الجهمية ومراد من ليس مبالي للمخلوقات وليس فوق العالم
لان يعني هذا المعنى الجهمي يقول ليس انه حد اي انه ليس مباينا المخلوقات. نقول هو بحد هذا المعنى انه باين موبايل المخلوقات فليسوا في شيء من مخلوقاته وليس في ايضا شيء من مخلوقاته. ذكر آآ الدارمي وابن مبارك وغيرهم من اثبت الحد
هؤلاء اثبتوا ان الله لو حد يتميز به عن المخلوقات هذا هو الحد الذي يذكره اهل السنة ان الله له حد يتميز به عن المخلوقات وان بينه وبين خلقه انفصال
ومباينة وليس مختلطا ممتزجا بهم هذا المعنى الحد نقول ان الله عز وجل بائن من خلقه بحد نقول بحد قال ذاك البار قال داني بعد انه منفصل عن خلقه غير ممازج غير
طازج اللحمة فالحج على هذه لا يميز بها شيئا غيره بهذا هذا الحد. انه مباين منفصل عن مخلوقاته اما بمعنى ان الخل ان الخل ان المخلوقات تحيط به او تحده فهذا باطل فهذا باطل. ولم يقله احد من اهل السنة
يقول الدارم وادعى المعارض ان ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية وهذا الاصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منه اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغن انه سبق جهما اليها احد العالمين. فقال له قالوا ممن حاول قد علمت قد علمت قد علمت مرادك ايها العجمي. وتعين ان الله لا شيء
وتعين ان الله لا شيء لان الخلق كلهم قد علموا لان الخلق كلهم علموا انه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء الا وله حد. وغاية الوصفة وانه ليس وانه ليس
انه لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة. فالشيء ابدا موصوف لا محالة. ولا شيء يوصف يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك لا حد له يعني انه لا شيء يقول الدارمي الذي يقول ان الله ليس له حد بمعنى انه
ليس بشيء لانه اذا قلنا ان الله شيء وان الله له زاد فكل شيء له ذات له له حد. لكن مع ذلك نقول هذه العبارة نقصد بها المباينة والمفاصلة بين الخلق والخالق. قال الدارمي الله تعالى هو حد لا يعلمه احد
غيره. يعني من جهة المخلوقات ليس هناك احد يعلم ما ينتهي اليه ما ينتهي اليه ربنا لا من جهة ذاته ولا من جهة صفاته. واما من جهة ربنا الله يعلم انه يعلم اه منتهى حده سبحانه وتعالى
يقول الدارمي الله تعالى هو حد له حد لا يعلمه احد غيره. ولا يجوز لاحد يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك الى الله عز وجل. هذا قول الامام الدالي رحمه الله تعالى. فالاصمعي كفر زوجة جهل
بن صفوان بقولها لصفوان ابن الترمذي بقولها انها قالت محدود على محدود. فجعلت الله عز وجل محدود بعرشه. وهذا لا شك انه كفر وايضا اه انها نفت استواء على عرشه وقالوا عن عاصم بن علي بن عاصم
البخاري قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمنن في السماء ربا هذا منتهى قول الجهمية وكذا قال الامام احمد حتى النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصايغ قال سمعت مالك بن انس
قل الله في السماء وعلم في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي والخلافة ابي بكر حق قضاها الله في سمائه وجمع عليه قلوب وجمع عليه قلوب عباده
رضي الله عنه كانت زين تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهليكن وزوجني وزوجني الله من فوق سبع سماوات مثل قول الشافعي هذه الاثار ذكرها الان ذكرها حديث مالك قول ابن باز ان الله في السماء وعينه في كل مكان وقول الشافي حق قضاه الله في سمائه وقوله آآ
زينب بنت جحش تفتخر زوجك من اهله وزوجه الله من فوق سبع سماوات كل هذا يدل على ان الله عند اهل السنة وعند اهل العلم انه فوق عرش في مستو وانه في السماء سبحانه وتعالى. وقد ذكر ايضا قصة ابي يوسف آآ قصة
ابي الصحابة ابي حنيفة في استتابة بشر من ريسي. حتى لما انكر الصفات واظهر قول جهم فقد ذكر الذبيحات وغيره ان ابو يوسف محمد ابو يوسف رحمه الله تعالى قد استتاب اسم غياث المريسي وذلك النبيش بنغيث المريسي اظهر قول جهل صفوان فجاء بعدما
ابن الاحوز اندثر مذهبه ولم يبقى له ذكر حتى جاء بعد ذلك بشر بنغاث من ريسي واحيا هذا المذهب الفاسد الباطل ثم تبعه على ابن ابي دؤاد لعده الله حتى جعله قولا يتبناه المأمون واصبح يفتن الناس بهذه البدعة النكراء وبدعته
اشتهر بها بدعة القول بخلق القرآن والا قولهم اشد من ذلك لعنهم الله في تعطيل ذات ربنا سبحانه وتعالى. فالجهمي لا يثبت لله صفة وانما يثبتون وجودا مطلقا في اذهانهم وهذا الوجود ليس له آآ واقع في الاعيان. قال آآ قال ابو عبد الله
محمد ابن عبد الله ابن ابي الزمين في كتابه الاصول اصول اهل السنة. قال في باب الايمان بالعرش ذكر هنا آآ نقولا عن آآ ابن ابي وقوله قال وبالقول اهل السنة ان الله خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع. فوق جميع ما خلق وهذا بالاجماع
ان اعلى المخلوقات والعرش. يذكر بعضهم في حديث ابي هريرة ان الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده وضعه على عرشه وضع على يميني على عرشي فيه رحمتي سبقت غضبي. فقال بعضهم ان هذا الكتاب هو اعلى المخلوقات. نقول الصحيح ان هذا الكتاب ليس مخلوقا وانما هو وان
هو كلام الله عز وجل فهو من كلام الله. فالذي قاله رب رحمتي سبقت غضبي. كما ان المصحف نقول هو كلام الله وليس بمخلوق هذا الكتاب نقول ومن كلام الله وليس مخلوقا فاعلى المخلوقات عند اهل السنة باجماعهم انه العرش فهو سقف المخلوقات فهو سقف
هو اعلى المخلوقات هو سقف الجنة سقف الفردوس الاعلى. واختصه بالعلو والارتفاع والعرش كما نعلم انه سرير والملك سرير الملك الذي يستوي عليه. قال ثم استوى عليه كيف شاء. واي كيف شاء سبحانه وتعالى كيف استواد قل الله هو
استوى بمعنى علا وارتفع واستقر وصعد عليه ولكن كيف استوى حلم ذلك الى الله عز وجل؟ كما اخبر عن نفسه قوله الرحمن على العرش شو استوى وقوله ثم استوى على العرش يعلو ما في الارض فسبحان من
فسبحانه يقول ابن ابي زملين فسبحان من بعد وقرب بعلمه وهذا باجماع اهل السنة ان الله عز وجل بذاته فوق عرشه وعلمه واحاطته وسمعه وبصره في كل مكان كما قال لموسى وهارون انني معكما
اسمع وارى انني معكما اسمع وارى الله عز وجل بذاتي فوق عرشه وعلمه وبصره واحاطته تدعو في كل مكان ولا يخلو مكان من علمه سبحانه وتعالى ولا يخلو مكان من رؤيته وسمعه سبحانه وتعالى قال وقربة
وقرب بعلمه فسمع النجوى سمع النجوى سبحانه وتعالى وسمع ما هو اخف واخفى من النجوى وذكر ابي رجيد عقيلي وهو حديث طويل مشهور اه رواه الترمذي وغيره اه رواه الترمذي وكذلك رواه الامام احمد وكذلك رواه اه ابن ابي عاصم. من طريق وكيع بن ابي عدس. عن ابي رزيل العقيلي
عن اه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الله في عماء ما تحته هوى وما فوقه هواء ثم ما خلق عرشه على الماء هذا يتفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عتس ويقال وكيع بن حدس عن ابي رزين العقير رضي الله
الله تعالى عنه. واسناده مداره على وكيع ابن عتس وهو ليس بذلك الحافظ. ليس بذلك الحافظ. ومع ذلك مع ذلك قوله ما فوقه الهوى وما تحته هوى اي ليس هناك خلق
ليس هناك خلق وانما هو عمى اي عمى المكان الخالي الذي ليس فيه شيء من مخلوقات الله عز وجل والا باجماع اهل باجماع المسلمين انه ليس فوق ربنا شيء من مخلوقاته
فقوله كان الله في عمى اي في العمى هو السحاب الكثيف المطلق فيما ذكره يذكر بعضهم كما قال شيخ الاسلام انه السحاب الكثيف فيما ذكره الخليل فهو المعنى في المكان الذي ليس فيه شيء سبحانه وتعالى الا هو
قال محمد وابن ابي زمرين العمى السحاب الكثيف المطبق ذكر ذلك الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله تعالى وقيل العمى بالفتح قيل هو السحاب وقيل السحاب المرتفع وقيل الكثيف الممطر وقيل الرقيق وقيل هو الاسود من قول الفرس كرجل الثريا اسفرت من عمائها وقال
قال الترمذي العمى اي ليس معه شيء. قال ذكر الترمذي عن احمد بن منيع عن يزيد ابن هارون وهو الصحيح العمى. قال ليس معه شيء وهذا اللي يفسر العلماء لاننا قلنا ان فوقه سحاب او تحته فوقه سحاب فانه يكون فوقه شيء من المخلوقات وهذا باطل. بل نقول ما قاله يزيد بن هارون
انه فوقه العمى هو الذي ليس بشيء. يقول انا في مكان انا اقول مثلا في مكان في مكان فاضي ليس فيه شيء يعني من هذا المكان الان في انه كان الانسان في سما وليس فوق شبه مخلوقات قال انا في عمى اي ليس هناك شيء ينظر كالعمى واش معنى ايش
الذي لا يرى فيه سمي عمى لانه سواد لا يرى فيه شيء. سواد لا يرى فيه شيء فسمي عمى لذلك. وان قيل انه السحافة هو عبارة عن شيء خفيف ليس له ليس له وجود ليس له
موجود ليس بشيء موجود وانما يسمى عمى سواده. فالشاهد من هذا ان نقول ان الله كان ولا شيء غيره كما جاء في حديث ابي عمران الحصين كان الله ولا شيء غيره سبحانه وتعالى
قال آآ قال الازهري والقول عندي اخو الازهري القول عندي كما قال ابو عبيد انه العمى ممدود وهو السحاب ولا يدرى كيف ذلك العذاب بصفة تحضر ولا يعتل يحده. والصحيح
نقول ما قاله زيد ابن هارون ان العمى هو الذي ليس بشيء. اه ثم قال الله تعالى السحر قال وذكر اثار الاخر ان ثم قال باب الايمان بالكرسي. هذي الاية ذكر شيخ
كلها تدعو على شيء تدل على علو الله وهذا كما ذكرت محل اجماع بين من بين العقلاء وبين اهل الاديان ولا خلاف بين بين جميع اهل الاديان الله في السماء
وانما نشأ الخلاف من الجهمية وافراخهم فهم اول من قال ان الله في كل في كل مكان. الاتحادية والحلولية وكذلك الجهمية متعبديهم من الصوفية هم الذين قالوا ان الله في كل مكان وتبعهم على ذلك الاشاعرة الماتوريدية فلم فلم يثبتوا ان الله آآ علي بذاته اثبتوا علو القدر
واثبت علو القهر لكن علو الذات لم يثبته الا اهل السنة فقط. لم يثبت اهل السنة من بين الطواف الضالة. ولذا نقل غير واحد الاجماع على كفر من انكر علو
والله عز وجل اه نقف على اه قول ابن ابي زملين باب باب الايمان بالكرسي والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد