1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واياه باب ما يقال بعد الوضوء. حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي. قال حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عمر ابن عن عمر ابن

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
خطابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فتحت له ثمانية ابواب من

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الجنة يدخل من ايها شاء. وفي الباب عن انس وعقبة بن عامر. قال ابو عيسى حديث عمر قد خولف قد زيد بن حباب في هذا الحديث روى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ابن عامر عن عمر وعن ربيعة. وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير ابن النفير عن عمر. وهذا حديث في في باسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. قال محمد ابو ادريس لم يسمع

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
من عمر شيئا باب الوضوء بالمد. حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر. قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي ريحانة عن سفينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع وفي الباب عن عائشة وجابر

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وانس ابن ما لك قال ابو عيسى حديث سفينة حديث حسن صحيح وابو ريحانة اسمه عبدالله ابن مطر وهكذا رأى بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع. وقال الشافعي واحمد واسحاق. ليس معنى هذا الحديث على

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
لقيتي انه لا يجوز اكثر منه ولا اقل منه. وهو قدر ما يكفي. باب كراهية الاسراف في الوضوء. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
السعدي عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وساوسوا الماء وفي الباب عن عبدالله بن عمر وعبد الله بن المغفل. قال ابو عيسى حديث ابي حديث ابي ابن كعب حديث

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده غير خارجه. وقد روي هذا الحديث من من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وخارجته ليس بالقوي عند

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اصحابنا وضعفه ابن المبارك باب الوضوء لكل صلاة. حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد اسحاق عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا او غير طاهر. قال قلت بانس فكيف كنتم

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب مشهور عند اهل الحديث حديث ابن عامر عن انس وقد كان بعض اهل العلم يروا الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن عمرو ابن عامر الانصاري قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصنعون. قال كنا نصلي

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي في حديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب له كتب الله له به عشر حسنات. من توضأ على طهر كتب الله له

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وبه عشر حسنات روى هذا الحديث الافريقي. عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك حسين بن حريث المروزي قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن الافريقي وهو اسناد ضعيف. قال علي قال يحيى ابن

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
القطان ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي. له ما جاء انه يصلي الصلوات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد الوضوء اي ما يشرع قوله بعد الوضوء بعد ان يفرغ المسلم من الوضوء فما هو المشروع من الذكر والقول ان يقوله المسلم. آآ الوضوء يشرع قبله

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ان يقول المسلم بسم الله وان يبسمل قبل وضوءه على الصحيح. والبسملة على الصحيح بالقول اهل العلم انها سنة وانه يسن المسلم اذا توضأ ان يبسمل. اما في اثناء الوضوء اي عند غسل

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وعند غسل يديه فقد ورد في ذلك احاديث انه اذا غسل وجهه قال اللهم بيض وجهي واذا غسل يده قال من كتابي وكل ما ورد في هذا الباب فيما يقال عند اعضاء الوضوء فهو حديث موضوع وباطل. ولا يصح النبي وسلم في هذا الباب شيء

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
واما بعد الوضوء فقد ورد في ذلك ايضا احاديث وما للترمذي رحمه الله تعالى الى ان لا يصح في هذا الباب شيء لا يصح في هذا الباب شيء واعل كل الاحاديث الواردة في هذا الباب والصحيح ان

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ما يقال بعد الوضوء قد صح فيه اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تلك الاخبار التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه تمام حديث الباب فقد ذكره الترمذي هنا قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد ابن

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
وبعد معاوية ابن صالح عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى قال وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فتحت له ثمانية ابواب الجنة. فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. هذا الاسناد هذا الاسناد ضعيف. فان زيد بن حبام هنا رواه عن معاوية بن صالح فارسله

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وجعله من طريق ابي عثمان وابي ادريس الخولاني عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم رضي الله تعالى عنه فابو ادريس وايضا ربيعة ابن يزيد وابو عثمان لم يسمع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لم يسمعا من عمر بن الخطاب رضي الله

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
تعالى عنه والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه الامام مسلم فقد اخرجه مسلم من طريق عبدالرحمن المهدي عن معاوية ابن صالح طبيعة ابن يزيد عن ابي عثمان عن عقبة ابن عامر وعن ربيعة ابن يزيد عن ابن خير عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه وهذا

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الاسناد صحيح ولا شك ان ابن مهدي اوثق بن زيد بن حباب اوثق منه بكثير ولذلك روى بهذا الطريق فجعلها فجعله من طريق ابي ادريس عن عقبة ومن طريق ابي عثمان النهدي عن جبير نفير عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه وقد صحح مسلم

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هذا الحديث ولفظ مسلم ليس فيه اللهم اجعل من التوابين واجعلني من المتطهرين فهذه اللفظة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم معدل وانما جاء في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه. وهي ايضا لا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نقول هذا الحديث

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
صحيح وتعليل الترمذي له تعليل الترمذي لهذا الحديث ليس بصحيح فان ابن مهدي قد رواه على الجادة والصواب اصاب في اسناده وادخله رحمه الله تعالى فرواه بالطريق دعاء بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن جبير بن فين عن ابي عثمان النهدي عن

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
جبير نفير عن عقبة بن عامر ورواه ايضا من طريق ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عمرو رضي الله تعالى عنه وهذان الاسناد ان صحيح ان الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع قول اذا توضأ ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده واشهد ان محمدا عبده

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ورسوله وهذا اصح ما ورد في هذا الباب مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في حديث عقبة ابن عامر عند احمد واهل السنن انه يرفع بصره الى السماء وانه يشير بسبابته وهذا الاسناد فيه راوي مجهولها ابن اخي عقبة وهو لا يعرف في راو مجهول

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
لا يعرف راويه فالحديث بزيادة رفع البصر السماء وبزيادة الاشارة بالسبابة هي زيادة شاذة ومنكرة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي رجاء مرفوعا وقد صح موقوفا كما عند النسائي في الكبرى وفي عمل يوم والليلة

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
من طريق آآ ابي هاشم عن ابي مجنس لاحق بن حبيب عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال من توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا ختم عليه بخاتم

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
وطبع عليه الى قيام الساعة فهذا الحديث ايضا جاء عند النسائي اسناد صحيح اسناده صحيح وله حكم الرفع له حكم الرفع لان هذا لا يقال من قبل الرأي فمما يسن قوله بعد الوضوء قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك سبحانك اللهم وبحمدك اللهم سبحانك اللهم وبحمدك

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
اللهم اغفر لي دعاء كفارة وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. كفارة المجلس تقال ايضا عقب الوضوء كما رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح قد صححه النسائي وغيره وهو رجاله كلهم ثقات رواه سفيان الثوري رح تعالى

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ابي هاشم عن ابي مجدى الزاحف بن حميد عن قيس بن عباد عن ابي سعيد موقوفا ومرفوعا الا ان المرفوع لا يصح المرفوع لا يصح والمحفوف في هذا الحديث الموقوف عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وله حكم الرفع. اذا لا يصح في باب الاذكار. التي تقال عقب الوضوء

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
الا هذين الحديث الا خبر عقبة بن عمرو رضي الله تعالى عنه مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وخبر ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وقوفا وله حكم الرفع. فاذا فرغت بالوضوء تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا ثبت في

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
اما القول الاخر الذكر الاخر يقول سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كفارة المجلس التي تقال عقب الوضوء وما عدا هذين الحديثين فلا يصح آآ شيء في هذا الباب غير هذين الحديثين. وكل ما ورد بعد ذلك فهو ضعيف. قد جاء

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
بعض الصحابة مثل هذا الاحاديث رضي الله تعالى عنه انه يقول ايضا هذا الذكر الذي رواه عقبة بن عامر لكن اسناده ضعيف ولا يصح ان يسلم اذا في هذا الباب حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وحديث ابي سعيد الخدري موقوفا عليه وله حكم الرفع قال بعد ذلك

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
قول الصعد يا اهل الحديث والصحيح الا قال هنا وليس اسناده القوي. والصحيح عند هذا الحديث لانا لا نعلم احد اسنده غير خالدا الحديث حديث آآ قاله الترمذي رحمه تعالى وفي الباب عن انس عقبة بن عامر حديث عمر قد خولف زيد بن حباب في هذا الحديث وروى عبدالله بن

40
00:13:00.050 --> 00:13:10.050
صالح وغيره عن العمل الصالح الربيع المزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر وعن عمر وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جولفين عن عمر هذا الذي رواه مسلم وهو الصيقات وهذا

41
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
في اسناده اضطراب ولا يصح في هذا الباب شيء كبير شيء. والمحفوظ اننا نقول ان الصحيح في ذلك حديث عقبة بن عامر وقد صححه مسلم تعالى واخرجه في صحيحه واخرجه في صحيحه. فقول الترمذي النوح المضطرب نقول اضطراب قد انتفى برواية ابن مهدي. فابن مهدي

42
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
تعالى قد روى هذا الحديث وآآ جود اسناده رحمه الله تعالى. قال بعد ذلك باب الوضوء بالمد اسباب الوضوء بالمد. حدثنا احمد بن منيع. قال وعلي بن حجر قال احد اسماعيل ابن علي عن ابي ريحانة عن سفينة ان

43
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. الحديث هذا الحديث جاء اه اسناده صحيح. فابو ريحان وهو عبد الله المطر عبد الله المطر آآ لا بأس به. وقد وثقه غير واحد من اهل العلم. فإسناده صحيح. وهذا المتن صحيح

44
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
قد جاء في صحيح البخاري عن الاسماك رضي الله تعالى عنه قال انه كان يتوضأ بالمز يتوضأ بالمد ويغتسل الصاع ويتوضأ بالمكروف ويغتسل بالخمسة وصح ايها عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث يقول صحيح يدل على ان النبي كان يتوضأ بالمد

45
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
يغتسل الصاع وقد ثبت ايضا في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه عن امه ام عمارة انهم كان يتوضأ بثلثي بد يتوضأ بثلثي مد وهذا ايضا اسناد صحيح قد رواه شعبة عن عباد تميمة عن عبدالله عن عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه واسناده صحيح انه كان يتوضأ

46
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
جاء من طريق عبد الله بن زيد وجاء عن جدته ام عمارة وكلاهما صحيح على الصحيح. فهنا اقل ما ورد ان النبي توظأ وبه هو ثلثي بد. ولا يصح اقل من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت انه توضأ بالمد. وهل معنى هذا الحديث

47
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
ان المسلم لا يجوز له ان يتجاوز المد في وضوءه اي لا يتوضأ باقل من المد. قال غير واحد ليس على التوقيت هذا الحديث وما شابهه ليس على التوقيت ومعنى قولهم ليس على التوقيت اي ان هذا الوصف لا يلزم منه المسلم ان يقتصر عليه في

48
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
وضوئه فلا يجوز يتوضأ باقل من من المد ولا يجوز يتوضأ باكثر من المد. بل نقول ان الصحيح ان الانسان توضأ بالوضوء وهو سنة فاذا قصر على الود فقد ثبت ايضا وتتوضأ بثلثي مد وهو سنة وان زاد عن المد فلا حرج فلا حرج في ذلك وانما يمنع المسلم من الاسراف يمنع

49
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
المسلم من الاسراف فالاسراف محرم ولا يجوز لا في الوضوء ولا في غيره. اما اذا احتاج الى ان يغسل اعضاءه وزاد في غسله على فنقول لا حرج في ذلك ولا بأس ولا بأس. لكن الأفضل والأكمل ان تتوضأ كما توضأ نبينا صلى الله عليه وسلم وهو انه كان يتوضأ

50
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
عليه الصلاة واتم عليه الصلاة والسلام. قال بعد ذلك وفي الباب عن عائشة ذكرنا حديث عائشة صحيح وال جابر وانس ما في البخاري ايضا فقال وهكذا رأى بعض اهل الوضوء بالمد والغسل الصاع وهذا بلا خلاف بين اهل العلم. وقال الشواحن واسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوقيت معنى على التوقيت

51
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
اي انه لا يجوز النقصان عنه ولا الزيادة عليه. وانما المراد ان هذا هو السنة. السنة ان يتوضأ وبالمد ويغتسل بالصاع ويمنع من الاسراف لا في الوضوء ولا في الوضوء لذلك عقب الترمذي على ذلك بحديث بحديث الكراهية

52
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
الاسراف بالماء. آآ قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار وهو ابو الدار. قال حدثنا ابو داوود الطيارسي. قال حدثنا خالدة بن مصعب الظبعي عن يونس ابن عبيد ابن دينار العبد عن الحسن البصري عن عتي ابن ضمرة

53
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
تميم السعدي عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه عن قال ان الوضوء شيطان يقال له الولهان فاتقوا هذا الحديث مداره على خارجه ابن مصعب وخال مصعب الضبعي قد ضعفه احمد وابن معين والبخاري وابن مبارك ووكيع والنسائي. وكلهم على تضعيفه. وهذا الحديث ما داروا عليه. فالحديث منكر

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
بهذا الاسناد فعلته هو خالد مصعب الضبعي وهو منكر الحديث فلا يفرح بحديثه. وايضا ان عتيبي لضمرة السعدي تميم السعدي ليس له راوي الا الحسن البصري. وقد وثقه العجلي وذكر ابن حبان الثقات وجهله

55
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
المدينة وجهله ابن المدينة فيبقى ايضا علة اخرى. وكل حديث جاء في وصف الوضوء ان له شيطان او ان له ما يسمى هذا هو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المسلم مأمور الا يسرف كما جاء في حديث اخر ان كان السند ضعيف. لا تسرف ولو كنت

56
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
على نهر جاري. فالمسلم مأمور بعدم بعدم الاسراف بعدم الاسراف. ولا شك ان الذي يدعو للاسراف هو الشيطان فان الشيطان يحب المسرفين ويسعى في معصية الله عز وجل. ولا شك ان كل ما يسخطه كل ما كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى ويسخطه ربنا فان

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ان الشيطان يدعو له ويطلب من العبد ان يفعله والاسراف لا يحبه الله عز وجل ولا يحب المسرفين. فاصبح ان الشيطان هو الذي العبد بالاسراف وهو الذي يقدح في قلبه هذه الوساوس حتى يزيد في اعضاء وضوءه. فالحديث في هذا الاسناد ضعيف الا ان معناه ان

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
ان الشيطان هو الذي يدعو المسلم للاسراف في وضوءه وان الاسراف محرم ولا يجوز. وان التجاوز في غسل الاعضاء والزيادة في غسلها انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان فاعله قد وقع في المحظور الشرعي وهو الاسراف. فهذا الحديث ضعيف عن النبي صلى الله

59
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
عليه وسلم ولا يصح عنه صلى الله عليه وسلم لكن يبقى ان الاسراف لا يجوز وانه محرم. قال لا قص عند اهل الحديث لنا لا نعلم احد الاسنده غير خارجة وقد روي هذا الحديث من غير وجع الحسن قوله اي هذا الحديث المحفوظ فيه انه من قول الحسن البصري لا من قول النبي صلى الله عليه

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وسلم. قالوا يا احباب الوضوء كل صلاة لا شك ان السنة باتفاق اهل العلم ان المسلم يتوضأ لكل صلاة يتوضأ كل صلاة يجدد الوضوء وهذا والسنة وهذا الذي لزمه نبينا صلى الله عليه وسلم وفعله دائما انه كان يتوضأ عند كل صلاة. فاذا اراد ان

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ان يصلي توضأ سواء كان محدثا او غير محدث كان محدث الوضوء واجب وان كان غير محدث فالوضوء مستحب فكان يتوضأ عند كل صلاة صلى الله عليه وسلم وذكر في هذا الباب احاديث قال حدثنا محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف قال حدثنا سلمة بن الفضل

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
عن محمد ابن اسحاق الحميد عن انس بن سلمان كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا او غير طاهر قال قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال كنا توضأ وضوءا واحدا. هذا الحديث زاده ضعيف لكن معناه صحيح. قد ثبت هذا الحديث رضي الله تعالى عنه في

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
البخاري من طريق عمرو بن عامر الانصاري انه سمع نسمة يقول كان يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم كيف تصنعون؟ قال كل لا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث. هذا حديث البخاري وهو صحيح. رواه عبدالله المهدي عن سفيان عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن عامر

64
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
انصاري سفيان الثوري عن عمرو بن عامر الانصاري عن انس رضي الله تعالى عنه. اما الحديث ذكره في الباب فهو حديث فيه ضعف فهو فيه ضعف فان محمد بن عبيد الرازي ضعيف محمد بن حميد الرازي ضعيف وايضا ان محمد اسحاق هو الذي رواه فالحديث نقول مده صحيح واسناده

65
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
واسناده ضعيف واسناده ضعيف. قال هنا حديث انس حديث غريب من هذا الوجه والمشهور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عامر انس. هذا يعني توضيح لمنهج الترمذي في قوله غريب قال حديث انس حديث غريب وقلنا ان الغرابة تنقسم الى قسمين

66
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
مفردة غرابة مطلقة وغرابة نسبية. فمراد الترمذي هنا بالغرابة هنا الغرابة النسبية. اي ان هذا حديث غريب من حديث انس بهذا الطريق اي من طريق حميد عن انس فان هذا منكر لا يحفظ. والمشهور في حديث انس ان

67
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
طريق عابر ابن من طريق عمرو ابن عامر الانصاري. عن ازنك فهو محفوظ من طريق عمرو ابن عامر. وليس محفوظ من طريق حميد عنس. فالحديث متنه صحيح لكن افساده السابق ضعيف. قال هنا وقد كان بعض ولم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب

68
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
قد قال هناك من اهل العلم من كان يرى الوضوء واجبا. وان الوضوء قد نسخ وانتقل من الوجوب الى استحباب. ولا شك ان عقد الاتفاق من اهل العلم على ان الوضوء مستحب عند كل صلاة. الوضوء مستحب عند كل صلاة. واما قوله تعالى اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. المراد

69
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
بهذه الاية اذا قمتم وانتم محدثون او بعد نوم فانه يجب عليكم ان تتوضأوا وليس المعنى انه يتوضأ عند كل صلاة على على الوجوب وقد جاء ما يدل على ذلك ان الصحابة وهذا اجماع منهم انهم كانوا يصلون الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدثوا

70
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وهذا اجماع من الصحابة من قال ان الوضوء عند كل صلاة واجب قوله مطرح وقوله شاذ والمحفوظ ان الوضوء عند كل صلاة ليس على وجوه والاستحباب الا ان يوجد موجب الوضوء من الاحداث. قال وقد روي في حديث وقد روي في حديث ابن عمر عن النبي

71
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. هذا الحديث يدل على فضل الوضوء. وفضل الوضوء ورد فيه احاديث كثيرة من ناحية رضي الله تعالى في الصحيحين من توضأ نحو وضوئي هذا الا غفر له ما تقدم من ذنبه فان صلى كتبت كتب من صلى

72
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر له ما تقدم من ذنبه في البخاري ومسلم حديث آآ رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث عثمان للفظ من توضأ نحو وضوء هذا الغفر ما تقدم من ذنبه وجاءه من حديث عمرو بن عبس السلمي ان من توضأ للوضوء

73
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
شوفوا لو ما تقدم من ذنبه وهذه الاحاديث كلها تدل على فضل الوضوء مطلقا ولا شك المسلم كلما توضأ وضوءا يشرع له فانه يحصل هذا الاجر يحصل هذا الاجر وانما يكره الوضوء في حالة واحدة. وهي اذا كان متوضأ للصلاة وبعد دقائق او

74
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
قبل ان يصلي بهذا الوضوء توضأ مرة اخرى. يقول الوضوء في هذه الحالة بكرة وهو من الاسراف المذموم الذي يمنع منه المسلم. مثال ذلك اذن العشاء اتوضأ فلما قال وقرب وقت الاقامة ذهب يتوضأ مرة اخرى من باب ان يكون عهده بالوضوء قريبا نقول هذا الوضوء منكر وهذا الوضوء يكره

75
00:24:40.050 --> 00:24:50.050
ولا يؤجر العبد عليه لان البخاري لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما لو توضأ قبل العشاء بنص ساعة قبل الاذان بنص ساعة او قبل دخول الوقت بنص ساعة. ثم لما دخل وقته انا اتوضأ

76
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
نقول لا حرج لان الوضوء هنا للصلاة وذا قد يكون وضوء لامر اخر لنافلة لامر يريده فهنا نقول يشرع للوضوء عند كل صاد عند كل صلاة فريضة يشرع ان تتوضأ له. يشرع ان تتوضأ له. وحديث ابن عمر هذا اللي ذكره هنا الحديث الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر رضي الله

77
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
تعالى عنه اه من توضأ على وضوء من توضأ على طهر كتب الله به عشر حسنات يحمل على الوضوء الذي يشرع اي انه اذا اراد يتوضأ وضوءا مشروعا وهو لصلاة وليس المعنى انه يتوضأ ثم يتوضأ مرة اخرى دون سبب شرعي. وانما الوضوء الذي

78
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
يؤجر العبد عليه ما كان بسبب مشروع لسبب مشروع كالصلاة مثلا اراد ان يتوضأ لصلاته وهي صلاة فريضة نقول السنة يتوضأ عند كل صلاة اما ان يتوضأ وهو على طهارة دون سبب فهذا لا يشرع وهو مما كره اهل العلم وعدوا هذا الفعل من الاسراف

79
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
وحديث ابن عمر ابن هذا قد رواه طريق حسين ابن حريث المروزي وهو ثقة عهد محمد ابن يزيد وايضا الكلاع وثقة الحافظ عن الافريقي وهو عبدالرحمن بن زياد الانعم الافريقي وقد ذكرناه سابقا وان عامة الحفاظ على تضعيفه وعدم قبول حديثه والاحتجاج به وقد تبرد

80
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
في هذا الحديث فحديث ابن عمر هذا حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق احاديث محمد قال حدثنا يحيى بن سعيد والقطان وعبد الرحمن المهدي قال حتى سفيان والثوري عن عمرو بن عامر الانصاري قال سمعت

81
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
وانس ابن باك يقول كان يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصدعون. قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم هذا الحديث قد اخرجه البخاري في صحيحه وهو يدل على انه انه يشرع الوضوء عند كل صلاة وان من صلى الصلوات كلها بوضوء

82
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
واحد انه لا حرج عليه ولا ينكر عليه وان عمله جائز وصحيح. واما الافظل كمال ان يتوضأ لكل صلاة وكما يتوضأ لكل صلاة هذا ما يتعلق بحديث انس قال من الاسباب ما جاء انه يصلي الصلوات بوضوء واحد قرأته

83
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
طيب صفر طيب كمل الباب قال رحمه الله باب ما جاء انه يصلي الصلوات بوضوء واحد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن السفيان عن علقمة نمرتد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام

84
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
فتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه. فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته. قال فعلته قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروى هذا الحديث علي ابن ابن قادم عن سفيان الثوري

85
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وزاد فيه توضأ مرة مرة وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن عن محارب ابن ديثار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن ابيه

86
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
وروى عبدالرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن ديتان عن سليمان بن بريدة عن النبي مرسل وهذا اصح من حديث وكيع والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة

87
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الفضل ويروى عن الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف وفي الباب عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد. نعم

88
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
رحمه الله تعالى باب ما كان يصلي الصلوات بوضوء واحد. لما ذكر ان السنة يتوضأ لكل صلاة. وان الوضوء عند كل عند كل صلاة ليس بواجب رد الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يصلون الصلوات الخمس او عدة صلوات بوضوء واحد اراد ان يبين ان الانسان ايضا

89
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
فعل ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند كل صلاة وانه ايضا صلى الله عليه وسلم صلى صلوات خمس بوضوء واحد ذكر في هذا الباب حديث محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان والثوري عن علقم مرثد عن سليمان ابن

90
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
بريدة عن ابيه قال يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها او صلى الصلوات كلها بوضوء الواحد ومسح على خفيه فقال عمر انك فعلت شيء لم تكن فعلته قال عبدا فعلته. هذا الحديث اعله

91
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
بخاري ولم يخرج ولم يخرجه في صحيحه. وعلته عند البخاري الاختلاف في وصله والاختلاف في اه آآ ارساله ووصله اختلاف الوصل وارساله. والاختلاف ايضا انه يرى ان سليمان بريدة لم يعرف له سماعا من ابيه

92
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
لم يذكر سماع لي لم يصرح ولا مرة واحدة ان ان اباه حدثه او سمع منه وهذا التعليم البخاري من جهة سماع اسمه بريدة على اصله هو انه لا بد ان يعرف الراوي بالتصريح بالسماع ولو مرة واحدة. الا ان سليمان

93
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
هنا آآ لا شك انه خالط والده وجلس معه وسمع منه وذلك انه ولد عام خمسة عشر للهجرة وتوفي عام التسعين للهجرة اي توفي وعمره ما يقارب خمسة وسبعين خمسة وسبعون سنة

94
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ووالده توفي عام ثلاثة وتسعين. بالهجرة. فيقول بقي مع والده مدة كم؟ ما يقارب ما يقارب سنة وهو مع والدها واكثرت من ذلك ويقارب سبعين سنة او من عام خمسة خمسطعش الى تسعين خمسة وتسعين ما يقارب خمسة وستين سنة او سبعين سنة وهو مع

95
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
والده ولا شك ان هذه المدة الطويلة تكون مظنة ومدعاة ان يسمع من ابيه ولذلك اخرج مسلم هذا الحديث لا يحتاج ان يصرح بالسمع وقد ولد له وهو والده وتربى في بيته عاش معه وخالطه هذه المدة الطويلة اي ولد عام

96
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
هجرة وتوفي عام تسعين وابوه توفي عام ثلاثة وستين يعني اربعين سنة اربعون سنة وهو معه. بلغ منها يعني في منه بلغ يعني توفي والده وهو عمره كم؟ خمسطعش وثلاثة وستين كم بينهما؟ آآ ثلاثين

97
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
اربعين اربعين سنة ما يقارب خمسة واربعين سنة توفي وهو ابن خمسة واربعين سنة توفي والده وابنه وهو ابن خمس واربعين سنة وهذا كافي في سماعه. هذه العلة الاولى فالعلة هنا منتفية. ونقول الصحيح انه ادركه وعاصره وسمع منه فهو والده وتربى

98
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
في حجره. اما العلة الاخرى وهي الاختلاف على على سفيان. فسفيان رواه عن علقبة بن مرفد ورواه ايضا عن محامي الايثار. فرواية محامي بيثار يرويه عن سبب بريدة مرسلا. ورواية

99
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
اه القبة القى بالمرسد يرويه عن سليمان عن ابيه. فسفيان له راويان او شيخان في هذا الاسناد. اسناد يرويه عن علقمة عن سليمان عن ابيه. وهذا متصل وقد اخرجه مسلم. الاسناد الاخر يرويه عن عن يرويه عن

100
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
انكسار فهو ثقة عن سليمان مرسلا. فاصبح هناك اختلاف بين بين علقمة المرفد وبين محامي ثار علقمة يصل الحديث ويجعله متصلا وعلقمة المحاودثار واختلف ايضا على سفيان في رواية محارب. فرواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سفيان ابيه متصلة

101
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
ورواه ابن مهدي وغير واحد من اصحابه عن غير واحد من اصحاب سفيان عن سفيان عن محارب عن سليمان مرسلا. فنقول الصحيح اما من جهة رواية من رواية محامي الجثار عن سليمان فالصحيح انها مرسلة. ولكن هل هذه الرواية المرسلة

102
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
الرواية المتصلة لا شك انها فيها اعلان لكن عند النظر فنقول علقمة بن مرثد رحمه تعالى من الثقات ومن الملازمين بريدة فيكون قد حفظ هذا الحديث وجود اسناده فوصله الى الى ابيه الى بريدة

103
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
واحارب جعله من قول سليمان. فهنا نقول ان رواية مرتد عن سليمان عن ابيه الصحيحة ولا تعل برواية اهل برواد سفيان عن محامي سار عن عن سليمان. لانه لان سليمان زاد لان علقمير قد زاد وهي زيادته مقبولة

104
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
الهدى واما محارب فقد ارسله وكأنه لم يسمع من سليمان سماع هذا الخبر من ابيه ولا ان الراوي كما قال مالك وغيره وابن عبد البر بعد ذلك انه قد ينشط فيثبت قد ينشط فيسند وقد يغفل

105
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
يرسل فيأتي هذا للشخص انه اذا حدث قد يحدث الحديث فمرة يرويه مباشرة دون ان يسنده. ومرة اخرى قد وهذا يفعله ابو اسحاق السبيعي ويفعله الزهري يفعله بعض اهل العلم تجده ينشطون مرة فيسندون ومرة يرسلون. فهنا نقول ان علقمة

106
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
ثقة وان زيادته مقبولة فالحديث صحيح فالحديث صحيح. وقد اخرجه مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى. واما قول الترمذي والعمل على قول الترمذي ورواه ابن المهدي وغيره عن سفيان عن محارب مرسل وهذا اصح من حديث وكيع مراده هنا من جهة

107
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
اسناد محارب لا من جهة اسناده علقمة فهو يقول ان رواية ابن مهدي ورواية يحيى بن سعيد القطان عن آآ سفيان عن محارب مرسلا اصح من زيادة وكيع في الوصل. فوكيع وصلها واخطأ في ذلك رحمه الله تعالى. والمحفوظ في رواية محامي ثأر

108
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
عن سليمان الارسال للاتصال هذا معنى الترمذي في كلامه والمرسل اصح مراده في اسناد محامي جثار لا في اسناده في علقمة ابن مرتد فهو لم يتعرض لحديث علقمة وانما تعرض لحديث اه مع حديث محارب ابن رثار رحمه الله تعالى

109
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وكان بعضهم توضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل. لا شك ان هذا آآ الخبر لا شك انه صحيح

110
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
وانه يدل على ان الافظل والكمال ان يتوضأ لكل صلاة. وان الوضوء وان الصلاة وان الصلاة بوضوء واحد ان لا حرج على فاعليها وانه لا يلحق اثم ولا عيب ولا ذنب بل فعله النبي وسلم وهو سنة فعله وكذلك توضأ عند كل صلاة وهو سنة

111
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
رد فعله عند فعله بالوضوء عند كل صلاة سنة متعبد بها مقصودة لتحقيقه وايجادها. وسنة الوضوء الصلوات الخمس هو واحد من باب بيان الجواز من باب بيان الجواز فاذا فعله الانسان احيانا من باب التأسي بالنبي وسلم فنقول يؤجر على هذا التأسي

112
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
واما الافضل والكمال وهو السنة ان يتوضأ عند كل صلاة والله تعالى اعلم اه قالوا في الباب عن جامعة صلى الظهر والعصر بوضوء واحد. هذا قد يكون في حديث ابن ماجة باسناد باسناد

113
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
ضعيف لكن اصحبه ورد حديث اريد ابن حصيب رضي الله تعالى عنه. اما حجاب ابن عبد الله فهو حديث ضعيف. والله اعلم لا مسلا لما رواه الرخوة بن عامر. كتب الينا عمر. هذه البجالة

114
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ابو عثمان ابو عثمان مخضرم ابو عثمان مهدي مخضرم قد يكون ادرك عمر بن الخطاب وسمع منه وقد كتب لهم كتابا لكن لم يسمع ولكن نقول محفوظ بهذا الحديث ان ابا ان ابا عثمان يرويه عن عن عقبة ابن عامر ولذلك بعظهم يرى

115
00:38:10.050 --> 00:38:21.121
وان ابا عثمان لم يسأل عمر وانما جاءه من كتاب جاءهم كتاب رضي الله تعالى عنه ومنهم من يرى انه سمع الله