1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال شيخ الاسلام وابو العباس. رحمه الله تعالى في مقدمة

2
00:00:20.300 --> 00:00:48.500
اصول التفسير وفي وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك. كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. المقصود المقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون

3
00:00:48.500 --> 00:01:08.500
تابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلموا بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن قال قولهم وفسروا القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة

4
00:01:08.500 --> 00:01:28.500
اذكرها اما اقنية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على ما على على مسار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطنة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكريم عن مواضعه. وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغيره

5
00:01:28.500 --> 00:01:44.900
لما اريد به وتأولوا على غير تأويله فمن فمن اصول العلم بذلك خلف من اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق. وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرهم

6
00:01:44.900 --> 00:02:04.900
محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيره بما نصه الله من الادلة على بيان الحق. وكذلك وقع في الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جزء ما وقع فيه. من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره. واما الذين يخطئون في الدليل

7
00:02:04.900 --> 00:02:28.550
في المدلول فمثل فمثل كثير فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن معاني صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير يشرح لنا اش ما قرأناه ما قرأت؟ ايه ايه نعم

8
00:02:28.900 --> 00:02:48.900
وان كان فيما ذكروه ما هو ما هو معان باطلة. فان ذلك لا يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في المدلول فهو في الدليل والمدلول وهو الخطأ في في الدليل والمدن جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. قال رحمه الله تعالى فصل فان قال

9
00:02:48.900 --> 00:03:08.900
فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان احسن الطرق في ذلك ان يفسر القرآن مظلان فيما اجمل في مكان فانه يفسر بين وفسر في موضع اخر وفيما اختصر في مكان فقد بسط من موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك بالسنة. فانها شريحة للقرآن وموضحة

10
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد ابن الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ومما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس اما اراك الله

11
00:03:28.900 --> 00:03:56.800
خصيما. فقال تعالى وانزلنا اليك بالذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتابين لتبين لهم الذي الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه تنزل عليه

12
00:03:56.800 --> 00:04:16.800
بالوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة. على ذلك بادلة ليس هذا موضع ذلك. والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم تجد فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعث

13
00:04:16.800 --> 00:04:39.100
اليمن بمن؟ بما تحكم؟ قال بكتاب الله؟ قال فان لم تجد. قال بسنة رسول الله. قال فان لم تجد. قال اجتهدوا رأيي قال اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله بما يرضي رسول لما

14
00:04:39.100 --> 00:04:57.350
رسول الله وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. وحينئذ وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة لرجعت في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرآن والاحوال التي اختصوا بها

15
00:04:57.900 --> 00:05:21.100
ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح لا سيما علماؤهم وكبارهم كذا. والعمل من عندك اه لما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا ما ادري والعمل الصالح لما لا سيما علماءهما كبارهم كالائمة الاربعة كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين

16
00:05:21.100 --> 00:05:41.100
المهدي مثل عبدالله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد جليل الطبري حدثنا ابو بكر قال جابر بن نوح قال عن ابي قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت

17
00:05:41.100 --> 00:06:01.000
ولو اعلم مكان احد اعلى بكتاب الله مني تناله المطايا. لاتيته. وقال عمشو ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال فكان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف ما حتى يعرف معانيهن والعمل بهن

18
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
ومنهم ومنهم ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. حيث قال اللهم فقهه بالدين وعلمه التأويل. وقالوا جرير حدثنا محمد ابن بشار قال ان بلى وكيل قال انبأنا

19
00:06:21.050 --> 00:06:41.050
بيان عينها عن مسلم عن مسروق. قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعمة رجمان القرآن نعمة ترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى رواه عن يحيى بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعماش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق ابن مسعود انه قال

20
00:06:41.050 --> 00:07:01.050
نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون اي الاعماش به كذلك فهذا اسناد صحيح لعبدالله الى ابن مسعود لانه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة

21
00:07:01.050 --> 00:07:21.050
فما ظنك بما كسبهم من العلوي بعد ابن مسعود؟ وقال استخلف علي استخلف علي عبد الله بن عباس على الموسم فخطب الناس وفي خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور فسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا. نعم. احسن الله اليكم

22
00:07:21.050 --> 00:07:36.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى في خاتمة الاختلاف الواقع في كتب التفسير من جهة النقل ومن جهة الاستدلال قال رحمه الله

23
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
في الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك. بل مبتدعا مبتدعا من جهة انه سلك مسلكا مبتدا وسلك طريقا مبتدا. صحيح. نعم

24
00:07:56.600 --> 00:08:18.500
ويشكل على هذا قوله وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه قد يضل ظان انه لا يسمى مبتدعا لكونه مجتهدا. بل نقول هذا المسلك مسلك باطل وبسكر مسلك الخطأ وهو في طريقي هذا قد ابتدع طريقا غير صحيح. وان كان هو مجتهدا

25
00:08:18.600 --> 00:08:34.450
اجتهادا يغفر الله له باجتهاده ويؤجر على حسن مقصده لكن هذا الطريق وهذا المسلك من طرق اهل البدع وهي طريقة المعتزلة الذين عرظوا على الكتاب والسنة واعملوا ارائهم واهوائهم فظلوا

26
00:08:34.650 --> 00:08:49.600
عن السبيل. وبين شيخ الاسلام هنا ان ان سبب الاختلاف الواقع بالتفسير بعد الصحابة ان ان اكثره راجع الى الى الى الخطأ بالدليل والمدلول او الخطأ في المدلول دون الدليل

27
00:08:50.900 --> 00:09:17.050
اكثره اذا وقع الخطأ في الدليل فان المدلول تبع له ان المدلول تبع له كما هو اعتقاد تفسير المبتدعة كالاشاعرة وكالما تريدية وكذلك كالمعتزلة وكذلك الرواة فقد اخطأوا في الدوري المدلول وحملوا ايات ايات الصفات والنصوص الدالة على اسماءنا وصفاته على معالم باطلة. بل حملوا الاية

28
00:09:17.050 --> 00:09:27.050
ما لا تحتمله لا من جهة الدليل ولا من جهة المدلول. وبين ايضا ان من هنا ان هناك من اخطأ في الدليل لا في المدلول من جهة ان ما ما

29
00:09:27.050 --> 00:09:44.450
ما بينه من جهة المعنى صحيح لكن تنزيل الدليل على ذلك المعنى غير صحيح فمن ينزل ان البقرة هي النفس وذبحها بترك الشهوات هذا معنى صحيح من جهة ان الانسان يخالف شهواته لكن الدليل الذي دل على ذاك ليس بصحيح

30
00:09:44.450 --> 00:10:04.450
الله امر بذبح بقرة امر الله ببني اسرائيل ان يذبحوا بقرة. والمراد به بقرة حقيقية وليست هي نفسا تطهر من المعاصي كتره فهذا خطأ في المدلول ليس خطأ في الدليل فالدليل؟ امرنا بذبح بقرة. خطأ في الدليل ليس خطأ في المدلول فالمدلول معناه صحيح. لكن ليس

31
00:10:04.900 --> 00:10:27.650
ليس دليله ما ذكروه. ثم ذكر بعد ذلك طرق التفسير واحسنها. وطرق التفسير التي يسلكها المفسر هي اربع طرق فالطريق الاول وهو اكملها وافضلها واعلاها ان يفسر القرآن بالقرآن ان يفسر القرآن بالقرآن. كما اطلقه الله في كتابه يفسر بما قيده في اية اخرى

32
00:10:27.800 --> 00:10:47.500
وما آآ ابهمه في اية ينظر فيما وضحه في الاية الاخرى مثل قوله تعالى القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة ففسر بانه يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. فهنا فسر القارع بانه يوم يكون الناس

33
00:10:47.550 --> 00:11:03.000
كالفراش المبثوث وغير ذلك من الايات التي يفسر الله فيها كلامه بالقرآن كما قال تعالى ومن يطع الله في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. قد يقول

34
00:11:03.000 --> 00:11:23.000
قال من هم الذين انعم الله عليهم؟ يتطلب ذاك كتاب الله فنجد فنجد ربنا يقول في كتابه ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فهؤلاء هم الذين انعم الله عليهم فهذا تفسير القرآن بالقرآن مثل قوله

35
00:11:23.000 --> 00:11:38.800
الله الصمد ثم فسر الصمد هنا باي شيء فالذي لم يلد ولم يولد فهو لم يفسر القرآن بالقرآن وهذا هو اعلى درجات التفسير واتمها وافضلها الطريقة الاخرى والثانية وهي تفسير القرآن ايضا

36
00:11:39.100 --> 00:11:53.150
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير القرآن بالسنة هو من تفسير الوحي بالوحي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسر القرآن ويوضحه ويبينه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد فسر اكثر القرآن

37
00:11:53.300 --> 00:12:10.850
اما تفسيرا نص عليه هو صلى الله عليه وسلم واما تفسير بما فهمه الصحابة من لسان العرب والنبي صلى الله عليه وسلم فسر ما اشكل فسر ما اشكل من الايات من الايات مثل ما فهم عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه

38
00:12:10.850 --> 00:12:30.750
في قوله تعالى حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. فظن علي بن علي بن علي بن علي بن حاتم رضي الله تعالى عنه   ان المراد بالخيطين هنا هم او الخيطين هنا هما عقالان ابيض واسود

39
00:12:31.000 --> 00:12:47.950
اخذ عقالين واخذ خيطين وحبلين احدهما ابيض والاخر اسود ووضعهما تحت رأسه فكلما قام واستيقظ وراء هذا الحبل لم يراه لسواد الليل اكل وشرب. فظن ان الخيط الاسود الابيض هو اي شيء هو هذا الاهواء هذا هو المعنى

40
00:12:48.050 --> 00:13:06.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو بياض هو سواد الليل بياض النهار. هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للخيط الابيض وللخيط الاسود. والاصل ان الصحابة للسانهم العربي يفهمون كلام الله عز وجل لان الله كلمه بلسان عربي مبين

41
00:13:06.150 --> 00:13:22.500
فاذا اشكل شيء من ذلك فسره النبي صلى الله عليه وسلم فسره النبي صلى الله عليه وسلم فيرجع في ذلك اليه شيء الى تفسير القرآن بالسنة وكما قال حسان بن عطية كان جبريل ينزل السنة كما ينزل بالقرآن كما ينزل بالقرآن

42
00:13:22.600 --> 00:13:37.750
ومثل قوله تعالى الذي نقله الناس ان الناس قد جمعوا لكم فان تفسير ما جاء في السيرة ان ذلك عمر بن مسعود الثقفي رضي الله عنه عندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان قريش تجمع له فانزل الله قوله الذين قال لهم الناس

43
00:13:37.750 --> 00:13:53.250
عروة ابن مسعود ان الناس المراد بهم قريش ما بين كفار قريش قجا فاخشهم فزادهم الله ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اذا المعنى الاخر وتفسير القرآن بالسنة. يقول الشافعي هنا

44
00:13:54.000 --> 00:14:04.550
كل ما حكم فهو مما فهم من القرآن. يعني جميع احكام النبي صلى الله عليه وسلم وقضايا النبي صلى الله عليه وسلم هو مما فهمه من القرآن ويكون ذلك من الوحي

45
00:14:04.600 --> 00:14:15.500
لان الاحكام التي تنزل على سلم اما ان ينزل بها جبريل عليه السلام واما ان يفهمها النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن ويقره الله على ذلك فان فهم خلاف ذلك

46
00:14:15.600 --> 00:14:29.800
فان جبريل ينزل بامر الله فيبين له الصواب من ذلك. وعلى هذا مما يعتقده اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ واذا اخطأ في شيء فان فان القرآن والوحي ينزل

47
00:14:29.950 --> 00:14:51.050
بتصويب خطئه بتصويب خطئه. فكل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وسكت الله عنه فان ذلك تشريعا. واقرارا له. يقول الشافعي  فكل حكم حكم السلف ومما فهم القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين

48
00:14:51.050 --> 00:15:06.800
وكما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. فالنبي كان يفسر ويبين معاني القرآن لو قال قائل لا نجد في السنة كثيرة اه تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول

49
00:15:07.000 --> 00:15:24.450
جميع ما في القرآن قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم فسر من جهة ان الصحابة فهموا المراد بلغة القرآن بلسان عربي مبين وما كان فيه من اشكال فقد وضحه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك عندما قال الصحابة يا رسول الله

50
00:15:24.800 --> 00:15:44.450
هو اينا لم يظلم نفسه؟ فهموا مطلق الظلم فهموا مطلق الظلم. وان العبد اذا ظلم نفسه باي ذنب فانه فانه لا يأمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الم تسمع ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. اذا هنا هم فهموا الظلم الذي هو ظلم النفس بمعصية

51
00:15:44.450 --> 00:15:59.050
الله عز وجل وترك طاعة الله. فلما تعاظموا ذلك لما قال الم تسمع قال العبد الصالح ان الشرك لضل عظيم فافاد ان ان الظلم الذي لا يحصل معه الامن هو الشرك بالله عز وجل

52
00:15:59.050 --> 00:16:17.350
الامن مطلق الامن هو الشرك بالله عز وجل. اما الامن التام المطلق ومطلق الايمان الامني المطلق. فهذا يكون مع تحقيق مع تحقيق طاعة الله كاملة. قال والغرض ثم قال والسنة ايضا تنزب عليه بالوحي كما كما ينزل القرآن

53
00:16:17.500 --> 00:16:35.150
الا هذي احد الفروق ما هو الفرق بين السنة والقرآن هناك قرآن وهناك سنة والسنة تنقسم الى قسمين آآ حديث قدسي وحديث نبوي والفرق بينهما الفرق بينهما ان القرآن متواتر. متواتر تواتر مجزوم به

54
00:16:35.400 --> 00:16:55.400
وكذلك ايضا ان القرآن معجز بلفظه ومعناه من ايظا من اه من من فوارقه ايظا ان القرآن لا يعتريه الباطل لا يعتريه الباطل لا من بيده ولا من خلفه من الفروق ايضا ان القرآن يتعبد بتلاوته وان القرآن كلام الله سبحانه

55
00:16:55.400 --> 00:17:13.350
تعالى لفظه كلام الله حروفه ومعانيه كلها من كلام الله عز وجل. اما السنة اما الحديث القدسي فهو كالقرآن فهو كالقرآن الا انه يفارق القرآن بعدة فروق او من جهة من فروق يعني يفارقه من عدة اوجه

56
00:17:13.350 --> 00:17:29.700
الوجه الاول ان القدس غير متواتر. الامر الثاني ان الحي القدسي لا يتعبد بتلاوته في الصلاة الامر الثالث ايضا ان الحديث القدسي ان الحديث القدسي ليس معجز بلفظه ولا معده

57
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
اما من جهة نسبته الى الله فهو كالقرآن ينسب الى الله فهو كلام الله. يقول كلام الله لفظه لفظه ومعناه لفظه ومعناه كلام الله عز وجل ولذلك يشدد في الحديث القدسي فلا فلا يروى بالمعنى لانه يروي معنى كلام الله عز وجل. واما قول من يقول الناحية القدسي لفظه من النبي

58
00:17:49.800 --> 00:18:01.950
صلى الله عليه وسلم معناه من الله فهذا ليس ليس بسبب انما هو قول من؟ قول الاشاعرة بل هو كلام الله لفظا ومعنى. واما الحديث النبوي فهو ايظا اه مثل مثل القرى من جهة

59
00:18:01.950 --> 00:18:21.950
ومن جهة ان ينزل به ومن جهة انه بمنزلة عظيمة من جهة الاحتجاج الا انه غير متواتر وغير معجز وغير متعبد وايضا آآ يعني يعني هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم لفظا لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله عز وجل

60
00:18:21.950 --> 00:18:38.000
من الله عز وجل اي ان ان الله هو الذي امره بذلك فعبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي نزل الوحي ان احكم كذا وقل كذا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيكون الحكم من الله واللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:18:38.450 --> 00:18:48.450
قال والسنة التي تنزل عليه بالوحي كما لا ينزل القرآن الا انها لا تتلى كما يتلى وقد استدل الشاعر من الائمة على ذلك كثيرة ليس هذا موضع ذلك ثم قال والغرض ان

62
00:18:48.450 --> 00:19:00.750
تطلب تفسير القرآن من القرآن فان لم تجدوا فمن السنة كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ هو حديث رواه ابو داوود وغيره باسناد فيه ضعف وذكر فيه انه قال احكم بكتاب الله فان لم يجد قال بالسنة فان لم يجد قال

63
00:19:00.750 --> 00:19:19.600
اجتهد رأيي ثم قال الحمد الذي وفق رسوله رسول الله الى ما يحبه الله ورسوله. والحديث ناده فيه ضعف ومعناه صحيح. ثم قال وحيد فاذا لم نجد تفسيرا في القرآن بالسنة راجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا وهناك

64
00:19:19.650 --> 00:19:36.200
التفسير الثالث ان يأخذ بما جعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واعلمهم بذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فكان يقول ليس هناك واعلم اين نزلت وفيما نزلت وحفظ من فيه سبعين سورة. حفظ رسول الله سبعين

65
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
سورة واعلم الناس في ذلك ايضا بن مسعود هو عبد الله بن مسعود الذي هو ترجمان وحبر القرآن البحر رضي الله تعالى عنه فالنبي دعا له فقال اللهم فقهه التأويل علمه التأويل. ومن اعلم الناس بكلام الله عز وجل. يأتي بعناقه عند قوله وحين اذا لم تجد التفسير في القرآن

66
00:19:56.200 --> 00:20:03.572
ولا بالسنة ترجع لك الاقوال والصحابة نقف على هذا ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم