1
00:00:00.150 --> 00:00:39.000
ابن الارواح اشفي الاتراك  على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وعن ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور

2
00:00:39.000 --> 00:01:00.700
امين نحن مع الدرس الثاني عشر من شروح كتاب المحكم في نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه والله تعالى يوم السبت الثالث والعشرين من الشهر الرابع ربيع الاخر لعام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين

3
00:01:00.850 --> 00:01:23.000
الموافق للواحد من عشرين من الشهر الاول يناير الفين وسبعة عشر جزاك الله خير تفضل يا شيخ احمد اعد قراءة اخر فقرة بسم الله والحمد لله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه

4
00:01:24.000 --> 00:01:34.000
قال المصنف رحمه الله تعالى وما زلنا في باب جامع القول في النقد وعلى ما يبنى من الوصل والوصل من الوصل والوقف وما يستعمل من الله من الالوان وما يكره من جمع

5
00:01:34.000 --> 00:01:55.450
قراءاتك من من جمع قراءات شتى وروايات مختلفة في مصحف واحد. وما يتصل بذلك من المعاني اللطيفة والنكت الخفية. قال فاما نقد اهل العراق نقاط نقاط احسن الله اليكم. فاما نقاط اهل العراق فيستعملون للحركات وغيرها وللهمزات

6
00:01:56.150 --> 00:02:17.800
الحمرة وحدها وبذلك تعرف مصاحفهم وتميز من غيرها. وطوائف من اهل الكوفة والبصرة قد يدخلون الحروف الشواذ في المصاحف ويمقتونها بالخضرة وربما جعلوا الخضرة للقراءة المشهورة الصحيحة وجعلوا الحمرة للقراءة الشاذة المتروكة. وذلك

7
00:02:17.800 --> 00:02:37.350
تخليط وتغيير. وقد كره ذلك جماعة من العلماء اخبرني خاخاني ان محمد بن عبدالله الاصبهاني حدثهم باسناده عن احمد بن جبير الانطاكي قال اياك والخضرة التي تكون في المصاحف فانه يكون فيها لحم

8
00:02:37.400 --> 00:02:59.350
وخلاف للتأويل وحروف لم يقرأ بها احد. طيب هذا الكلام نحن تكلمنا عن مسألة استخدام الالوان في النقد وذكرنا عدة الوان استخدموها في النقد منها الاحمر والاخضر وبعض الالوان ايضا استخدمت

9
00:02:59.700 --> 00:03:17.150
المصاحف لكنا لم نرى احدا استخدم للحركات غير اللون الاحمر. اليس كذلك هل رأيتم فيما استعرضنا من اللوحات احدا نقط مصحفا للحركات بلون غير اللون الاحمر؟ لا الامام هنا يقول

10
00:03:17.750 --> 00:03:44.100
وربما جعلوا الخضرة للقراءة المشهورة الصحيحة وجعلوا الحمرة للقراءة الشاذة المتروكة وذلك تخليط وتغيير وقد كره ذلك جماعة من العلماء. هل المكروه ادخال القراءات ونقل قراءات ام المكروه التغيير في الالوان لانه هو هو ذكر الان انه القراءة الصحيحة المشهورة يجعلها باللون الاخضر

11
00:03:44.600 --> 00:03:59.050
والقراءة الشاذة يجعلها باللون الاحمر ثم قال وذلك تخليط هل التخليط عائد الى تغير استخدام الالوان على الاستخدام الاصلي؟ ام الى ادخال القراءات؟ الاخبار التي بعده تدل على انه هو يكره هذا كله

12
00:03:59.350 --> 00:04:17.450
تغيير الالوان وادخال القراءات في المصاحف. في الحقيقة ان هذا كان عمل يستخدم في المصاحف وسنستعرض معكم جملة من تلك المصاحف ليست بالقليلة في الحقيقة نحن سنأخذ عدة امثلة نجد خلال

13
00:04:17.450 --> 00:04:38.950
انهم لم يكونوا يروا بأسا في استخدام الالوان للقراءات نبدأ باللون الاخضر الذي ذكره الامام لكن الامام قال انهم استخدموا اللون الاخضر للحركات والاحمر للقراءات. الحقيقة لا الذي معنا هنا وسنستعرضه استخدم اللون الاحمر للحركات

14
00:04:39.000 --> 00:05:01.750
ثم استخدم اللون الاخضر للقراءات المختلفة وبالحقيقة ليست قراءات شاذة تأمل معي هذه اللوحة من مصحف مكتبة باريس برقم ثلاث مئة وخمسة وعشرين باء هذه اللوحة التي امامك القراءات فين

15
00:05:03.050 --> 00:05:29.050
الاخضر فين الاخضر هذا الاخضر  هنا قال فيه يغاث الناس الناس الظم امام السين قال وفيه يعصرون وفيه القراءة الثانية تعصرون تعصرون انظر النقد المستطيل هذا يسموه نقطة ايش مستطيل وهذا يسموه نقط ايش

16
00:05:29.450 --> 00:05:53.450
مستدير النقط المستطيل مختص بايه بالاعجاب يعني التاو البا والقاف والفاء والشين هذا النقط المستطيل. والنقط المستدير يختص بايش حركات فتحة وضمة وكذا ركز معي لان تداخل الالوان في المصاحف القديمة يحتاج انك تضبط تضبط المسائل

17
00:05:53.950 --> 00:06:20.200
طيب وفيه تعصرون. من قرأ تعصرون حمزة والكسائي وخلف اخوات نعم فلما جاءه فلما جاءه مش كده ولا ايه ايوه انت بتشوف تحت الجيم ايش نقطة خضراء. نقطة خضراء يعني امل

18
00:06:20.500 --> 00:06:43.900
فتحة الجيم. حتعمل كيف  مين يقرأ بالامالة هنا نفسهم اذا هو جعل الخضرة في الحقيقة لاحد الامامين اما لحمزة واما للكساء فلو انا اخذنا لوحات كثيرة من المصحف ذي الرقم ثلاث مئة وخمسة وعشرين بي هذا لو اخذنا عدة اوراق

19
00:06:44.100 --> 00:07:05.400
نستطيع ان نصل الى من الامامين ضبط على قراءته هذا المصحف هل هو حمزة ولا الكسائي حمزة الذي يميل ايضا حمزة. اذا المصحف هذا منقوت على ايه على قراءة حمزة انظر كيف استطعت تخرج مصحف ظبط قديما

20
00:07:05.500 --> 00:07:24.800
على قراءة معروفة عندنا اللي هي قراءة حمزة. وربما يكون هناك اكثر من قراءة شيخنا في المصحف الواحد. ربما يكون هناك اكثر من قراءة باكثر من لون. هم الا انه في الغالب الاعم اذا اراد ان يدخل اكثر من قراءة لا يدخلها بنفس اللون وانما ايش؟ يعمل الوان اخر وسنأتي لامثلة تثبت هذا الكلام انه

21
00:07:24.800 --> 00:07:42.650
الالوان هذي تستخدم بحذق. يعني هي مش استخدام عشوائي. وسنأتي لامثلة تبهر تراها تقول عجيب يعني كيف استطاع من فين يعني جاب المكان من فين حتى ينقط فيه وبعدين الالوان واستخدام الالوان نصاعة الالوان

22
00:07:42.650 --> 00:08:08.250
وقوتها والدائرة تجي دائرة دائرة كأنه يعملها بمسطرة طيب اذا هنا حمزة قرأ بهذا تلاحظ معي انه ضبط ضبط اعجاب في تعصرون ليقول انها تقرأ بالتاء وان الجمهور يقرأونها بالياء ولذلك جعل الياء بالاحمر قراءة عامة الجمهور الاكثر ثم جاء في كلمة جاءه فجعل

23
00:08:08.250 --> 00:08:32.200
نقطة تحت الجيم دلالة على ايه على الامالة مع انه جعل فوقها نقطة دلالة حمراء نقطة على ايه؟ دلالة على ايه؟ فتح. الفتح انها جاء عند الجمهور هذا نوع من النوع الاخر النقد وهنا كما ترى نوع النقد اخظر لكنه ليس كما قال الامام. ليس كما قال الامام الداني. ايش الامام الداني ايش قال

24
00:08:33.100 --> 00:08:54.200
اه قال انهم استخدموا الاحمر للقراءة الشاذة استخدموا الاخضر للحركات لا هذا بالعكس هذا ما فيه قراءة شاذة هذا اقتراء حمزة والكسائي سبعية وهو يراها حتى ان قلنا ان لان مذهب الامام آآ الداني انه لا يرى فوق السبعة. يشدد ما فوق السبعة

25
00:08:54.800 --> 00:09:19.000
مشهور من مذهبه هذا وعلى كل هذه قراءة سبعية اذا هي متواترة ومع ذلك استخدمت فيها الالوان ولم يغيروا في مصطلحات الالوان. فجعلوا الاحمر لقراءة للحركات وقراءة والجمهور يعني وجعل اللون الاخضر هذا لقراءة اخرى قد قلنا هنا استطعنا استخراجها لحمزة ركز معي في هذه اللوحة

26
00:09:19.000 --> 00:09:45.500
من المصحف رقم ثلاثمئة وسبعة وثلاثين بي ايضا من مكتبة باريس الوطنية اه ندور على الالوان ولا حتجيبوها على طول مم نكبرها حاظر ليش لا اها كثير الالوان يا اخوة بس هي ربما اللون الاخضر يميل بعض الاحيان الى السواد

27
00:09:51.300 --> 00:10:22.250
نعم احسنت اه الايه البيوت البيوت هذي البيوت اه سنأتي خليني احبة حبة من يكسر البيوت جماعة كثيرين ها؟ طيب نسهلها عليكم نجيب موضع اخر يظبط المسألة شوي يقصرها طيب البيوت قلنا لاحظ معي هنا البيوت ولاحظ البيوت هنا في السطر هذا واتوا البيوت لكن هنا قال ولكن البر

28
00:10:22.500 --> 00:10:53.250
من يقرأ ولكن البر  يلا يا مقرئين نافع وابن عامر يقرأون ولكني البر كذا ويكسرون البيوت ورش لوحده. ها ورش يضم البقية يكسرون اذا ما استطعنا ان نحدد قراءة بعينها صح ولا لا

29
00:10:53.550 --> 00:11:07.100
اما ان يكون ابن عامر واما ان يكون قالوا طيب نبحث عن موضع اخر يهدينا سواء السبيل في ما في. هذا يدلك على انه في بعض المصاحف لا تستطيع ان تنسبها. لماذا

30
00:11:07.100 --> 00:11:27.150
لانه بعض الاحيان اما ان تكون اوراقه قليلة ولا خلاف فيها الا في مواضع يعني كثيرين يقرأونها بهذه الصيغة او تأتي في بعض الاحيان ظبط لا تعرفه ليس مما تقرأه لا عشرا

31
00:11:27.400 --> 00:11:51.450
لا كبرى ولا صغرى ماذا تخرج مخرج شواذ كانت في زمنهم تقرأ قراءة صحيحتان ويقرأ بها في المحاريب وكذا. لكن لم تصل الينا اه روايتها بعينها بنفس تسلسلها هذا جميل احسنتم بارك الله فيكم. اذا كما تلاحظ النقط هنا نقط مدور لكنه ايضا استخدم الاخضر للقراءات الاخرى واستخدم الاحمر

32
00:11:51.450 --> 00:12:22.500
للقراءة الاصلية وللحركات الاصلية اللوحة الثالثة من مصحف باريس متح مكتبة باريس برقم ثلاث مئة وستة واربعين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة جميل عندنا هنا نقتل اعجاب

33
00:12:23.750 --> 00:12:51.950
نقض الاعجاب بالاخظر في الذين ايش يتوفاهم من قرأ حمزة ها  يتوفاهم ما في اشكال لم يجعل علامة امالة قد تكون رواية من او طرق من طرق الامام حمزة آآ مثلا ربما على كل تجد ان هنا ظبط القراءة بالاخبار

34
00:12:51.950 --> 00:13:09.900
القراءة الغريبة ضبطها بالاخضر اما قراءة العامة والجمهور واصل المصحف فلا زال يستخدمه بالاحمر وتلاحظ معي ملاحظة ثانية انه لم يستخدم نقد الاعجاب الا حين احتاج الى تبيين القراءات فقط. هم

35
00:13:10.200 --> 00:13:28.200
والا فان المصحف من اصله لم يكن ينقط نقطة اعجاب. اليس كذلك؟ انظر. هذي عندك المتقين ما فيها شيء. الذين ما فيها توفاهم الملائكة طيبين ها ثلاث سنين ملاحظ معاي ايوه لاحظ معي في السنن في طيبين

36
00:13:28.400 --> 00:13:41.900
سنة واضح انها كبيرة طويلة صح ولا لا وبعدين الياء وبعدين الياء الباء وبعدين الياء. صح ولا لا؟ وبعدين سنة النون. اجتمعت ثلاث سنن. هل ممكن تشتبه عليك وتقول انها

37
00:13:41.900 --> 00:14:04.500
ايوه وهذا نبهت عليه وهذا نبهت عليه كثيرا. نبهت عليه كثيرا. انظر كلمة سلام حتى تتأكد. شوف كيف عمل اه شوف كيف ابتدأها كذا بميلان كذا وبعدين رفع وبعدين رفع يعني متساوية كذا خبطها خبط مائل

38
00:14:04.650 --> 00:14:24.850
ايوه وتجي متراصة لكن اولئك الوسطى طولها شوية الوسطى طوال اعطالها قليلا اطال رأسها قليلا. والتي في واحسنت في فراغ بس قد تأتي في مصحف تجد انه يعمل فراغ بين سنن السين برضو قد

39
00:14:25.250 --> 00:14:42.550
ولا يجعلها على طول شعارات متتالية. لا بأس. فيكون الفراغ بالنسبة لهذا المصحف فارق لانه عادت كتابة عادة الناسخ في كتابة السين في هذا المصحف الا يترك فراغا بين سنن السين وقد ترك هنا فراغا

40
00:14:42.600 --> 00:15:07.800
فلا يمكن ان تحتمل بحال من الاحوال ان تكون هذه سيناء ولذلك لما نقول يا اخوتي يسيركم وينشركم تقدر تفرق بينهم ولا ما تقدر  تقدر مئة مئة تفرق بين انه اما انه سيعمل سنتين اولا وبعدين يعمل واما ان يعمل سنة واحدة وبعدين سنن السين وبعدين سنة

41
00:15:08.300 --> 00:15:30.500
مية مية حيعمل كده فتستطيع ان تفرق حتى بغير ان يكون موقود بغير ان يكون ايوة بغير ان يكون منقوتا تعرف على طول ان هذه يسيركم وان هذه ينشركم  لا في المصحف واحد لا. انما يرسمها في في مصحف من قرأ. فهو اين الاسود؟ فهو اما

42
00:15:30.550 --> 00:15:55.050
ادي الالوان يا شيخنا بارك الله فيكم. نعم طيب يعني يا اخوتي قطعا سنستطيع التفريق لن يكون صعب علينا لانه ان كتب ينشركم حيعمل كذا وان اراد يسيركم سيعمل كذا

43
00:15:58.500 --> 00:16:16.250
بغير نقد وانت عندك قراءتين عندك يسيرك وعندك ينشركم. هل يمكن تقرأ هذه يسيركم كيف تقرأها يسيركم؟ هذي عندك سنة وعندك سنة وبعدين عندك سنن السين المتتالية التي على صورة واحدة المتشابهة. كيف؟ يستحيل

44
00:16:16.250 --> 00:16:29.650
حتى ان بعضهم يقول هذا ليس خلاف رسم هذا ما تدخله في خلاف الرسم لانه واظح. هذا حتى في الكتابة واضح وانما يدخلونه تجاوزا من باب انه اختلفت فيه مصاحف اهل الامصار فقط

45
00:16:29.950 --> 00:16:48.750
تمام يا اخوتي ولاحظ معي قلنا هنا طيبين ثلاث سنن اربعة اذا اخذنا سنة النون اخر حاجة لها ثلاث قبلها مختلفة جدا عن سنة السين والتنوين سلام عليكم الصلة لان ما بعدها ساكن

46
00:16:49.300 --> 00:17:12.050
ما بعد ميم الجمع ساكن ولا يتميم الساكنان فضمت الجنة وهكذا. شيخنا احسن الله اليكم ها  اعيدها اعيدها نظرات منك قاتلة طيب ننظر اللوحة التالية احسن الله اليكم في اللوحة الماضية كان ينقض نقد

47
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
الاعجاب بالحمرة لانه يريد القراءات لا يريد نقص الاعجاب عامة يعني لا لان المصحف اصلا ليس منقوتا. نعم. لكن لو كان المصحف منقوتا كله كان كان ينقض آآ بالسواد صحيح هذا الذي نبهنا اليه انه النقد هو لا ينقط الحروف لا يعجم الحروف الا ان اراد التنبيه على قراءة

48
00:17:32.100 --> 00:17:52.350
فيعجبها بالنقط المستطيل بالنقد المستطيل هذا ايضا نفس المصحف السابق ثلاث مئة وستة واربعين بس هذا بي مكتبة متحف باريس الوطنية هذا مسألة بي او ايه هذه تكون في المكتبة مجلد جلدوا اوراق متشابهة مع بعض

49
00:17:52.900 --> 00:18:12.900
ويأتي الذي يفحص ويميز يقول هذه من مصحف وهذه من مصحف وهذه من مصحف. فيسمى هذا اي بي سي دي. الحروف اللاتينية لان الاعجمية لانه هي لغتهم وهو هي مكتبتهم وليست مكتبتنا. وعندما يجمعونها شيخنا يعني يأتون مثلا بترتيب المصحف او شيء ولا؟ لا هي مجموعة من قبل ومجلدة من قبل هو ما يعمل اي

50
00:18:12.900 --> 00:18:28.350
هو بس يميز مم ومثله مصحف برمنجهام اللي صار ضجة حوله ضجة ما اعرف من اين نشأت نشأت من قلوب غلف قلوب الكفار وبصائر فيها شوية طمس عند بعض المسلمين

51
00:18:28.700 --> 00:18:48.250
فيها شيء المصحف مشهور واضح معلوم لا خلاف بينهم وبين مصاحفنا التي نقرأها. ابدا وهو مكون من لانه اختلاف بس جلدوها تجريد واحد لانه التجريد سبق الفهرسة. التجليد يسبق الفهرسة

52
00:18:48.400 --> 00:19:02.000
اللي جو يفهرس وعرفوا ان هذا مصحف وهذا مصحف يعرفوه بعدة امور وهذا مجال تكلمنا عنه سابقا كيفية التفريق ما بين المصاحف. ننظر هنا الان في هذه اللوحة من المصحف ثلاث مئة وستة واربعين

53
00:19:02.200 --> 00:19:27.600
عنده هنا هنا آآ المبين كأنه في الف ذهبت مع الصفحة السابقة وبعدين عمل مبينو ثم عمل علامة ايش العلامة هذي نزلها من التعشيرة نزلها. ايوه. تخميسة  هذي تخميسة حرف ايش هذا؟ بالكوفي

54
00:19:27.950 --> 00:19:48.850
هذا حرف هاء بالكوفي. يشبه برضه حرف الدي بالانجليزي مش كذا؟ اه ولذلك بعض الباحثين يقول حرف دي بالانجليزي. لا هو بالكوفي هاي كم خمسة هذا التخميس. هذا التخميس. ولقد بعثنا في كل

55
00:19:49.150 --> 00:20:15.250
انظر شدة اللام لما اراد ان يضع كسرتها اين وضع الكسرة تحت اللام لا لماذا لم يضعها تحت اللام؟ خاف ان يتوهم انها للحرف الذي تحته ولذلك وضعها قبله يقول واحد طيب هذي ممكن تقول للكافر نقول سبحان الله الكاف طوله ما ادري كم حيعمله في اخره. لا هذي تبع اللام على طول يعرف. هذي تبع اللام تبع

56
00:20:15.250 --> 00:20:37.700
تبع لمين؟ كل حرف له كأس ينزل سينقطه قبله. ليش طيب ما ينقطه بعده سيشتبه بالظن سيشتبه انه حرف مضموم لانه بعده مضموم. النقطة. قبل هذا ما لها اي حاجة ما في الا كسرة وانما نقطها قبلها لضيق

57
00:20:37.700 --> 00:21:08.350
بين السطرين طيب ولقد بعثنا في كل او الهمزة امة رسولا وسؤلا هذا اللام عنده اللام الف هنا مغربية ولا مشرقية مغربية لانه اعتبر الاول من تحت هو اللام واعتبر الالف من تحت اللي هي الثانية هي الالف الف التنوين فنقط الف التنوين

58
00:21:08.400 --> 00:21:30.500
اللي انت بتشوفه الاولى لانه هو نظر الى الاصل. المشارقة ينظرون للاعلى والمغاربة ينظرون للاسفل طبعا المشارقة يقولون هذا اللام وهذا الالف المغاربة يقولوا لأ نفس الكلام بس هو هينظروها من اسفل يقول هي صح الاول اللام والثاني الالف. اللام هيروح هناك والالف هيرجع هنا فنلقط الالف

59
00:21:30.500 --> 00:21:48.800
طيب الان عندنا النون هذي وهذا مهم جدا ان تنتبه كيف نقتل كسر احنا قلنا ذلحين النون هذي النقطة النقطة هذي اللي حمراء دلالة على ظم ولا على كسر ولا ليست له ليست من نون كسرة

60
00:21:49.400 --> 00:22:15.100
هي للنون ولكنها ايه؟ كسر النون كسر الحمراء النقطة الحمراء هذه للنون علامة كسر حبة حبة آآ رسولا امين ان اعبدوا طيب ليش عملها ما عملها تحت النون؟ ليش عملها قبل النون

61
00:22:15.300 --> 00:22:30.400
قلنا حتى ما تشتبه لانه الاسطر متضايقة. طيب حيجي واحد يقول طيب ما فيش تحتها اي حاجة يشتبه به. في فراغ واجتنبوا يقول له هو لما نقط ما كان في اصلا تحته ولا حاجة كان السطر كله فاضي

62
00:22:30.700 --> 00:22:46.300
احتمال انه حين نقط كان السطر كله فاضي فلا يعلم هل سيأتي حرف يشتبه؟ ام لا يأتي؟ فهمت يا اخي فهمت كيف؟ اه يعني كان يكتب وينقض ولذلك هو ما ما حيترك الامور للصدفة

63
00:22:46.550 --> 00:23:10.850
لا خلاص اعملوا قبله ولذلك هذا الكسر قبله. والاخضر هذا قراءات انو ان اعبدوا منقرع بضمها كثيرين ها؟ طيب واللوحة لوحة واحدة نعم لم انسى خيرها ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا باتفاقهم وما فيها اي شيء اخر مما يتكلم

64
00:23:10.850 --> 00:23:32.200
عنه. طيب نأتي الى اللوحة هذه وهذه لوحة جميلة استخدم فيها لونين للقراءة ثلاثة الوان الاحمر لقراءة الجمهور واستخدم لونين اخرين معها هذا من مصحف رقم ثلاث مئة وخمسين اي من مكتبة ايظا

65
00:23:32.600 --> 00:24:01.950
باريس الوطنية. الله بها بها الباء كسرة مستطيلة من النون نقد مستطيل من سلطان. مم وضمت السين لاحظ معاي سو سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى. وعمل نقطتين تحت الياء مع انها الف مقصورة

66
00:24:03.100 --> 00:24:29.350
الانفس الانفس وما تهوى الانفس مش كده ولقد ايش؟ ايوة اما تقول جاءهم واما تقول جاءهم اما تميل او تفتح من يميل حمزة حمزة وابن ذكوان اه حيدخل معنا اخرين لانه ما في قيد الان ما عندنا الا واحد لا في ثانية. اللي هي ايش؟ من

67
00:24:29.350 --> 00:24:54.200
ربي همي هيمو هيمو لا تخلط ركز معي لا تخلط الالوان لانك لو خلطت الالوان حتخلط القراءات اللي ارادها هو فهو كسر الهاء صح ولا بالاصفر اليس كذلك؟ مم كسر الهاء باللون الاصفر وضم الميم فاكسر الهاء تقول ربيهم

68
00:24:55.000 --> 00:25:15.550
ربهم الهدى مع ربهم الهدى هذه قراءة من الجمهور الجمهور الاحمر الان جعله لايه للقراءة المختلفة حيجي واحد يقول طيب هذا كلام ابو عمرو الداني صحيح الان اصبح انه جاء نقول لا

69
00:25:15.850 --> 00:25:37.050
هذا دليل على انه ضبط المصحف جاءهم من ربهم ربهم اصل كتابة المصحف بكسر الميم وهذه قراءة خارجة عن اصله. اذا بصري مصحف مش كده ابي عمرو هو اللي كسر الميم هنا ممتاز ويعقوب ربي

70
00:25:37.300 --> 00:25:58.450
طيب اه وعمل ضمة ايضا فوق الهاء يعني امام الهاء  طيب ضمت الهاء هذه هل ستكون مع كسر الميم؟ ولا مع ظم الميم ما علمنا لانه جعلها بالاخضر هي مش كذا الظمة هذي

71
00:25:58.700 --> 00:26:21.900
ها ايوة هي بلون اخر. طيب نكبرها شوي عاساس يتضح معنا كأنها خضراء كانها خضراء لكنها امام الهاء لكنه لم ينقط الميم خضراء حتى نعرف ما الذي اراد. فهل يقصد انها موافقة للقراءة الذي كتب بها اصل مصحفه؟ فلم يحتاج ربما. اذا يكون قصده

72
00:26:21.900 --> 00:26:41.400
ربي هومي ما فيش كده خلاص اذا هذا اه ربما تكون ها؟ ضم الهاء والميم ما فاهم انا اقصد انه نحن نريد ان نأتي بشيء مما قرأ به يكون موافق لما قرأتم به فلا يوجد. اذا تكون قراءة قرأوها

73
00:26:41.400 --> 00:27:01.750
في ذاك الزمان هذه هذه ضمة بس ضمة ليست خضراء الضمة للكسر لازم تتابع اللون لانه هو لما جعل اللون الاصفر لكسر الهاء وضم الميم خلاص هذا اعطاك قراءة كاملة

74
00:27:02.750 --> 00:27:21.300
ايوه هذي ظم الهاء والميم لم ينقطه بهذه بهذه النقطة الخضراء. لعله لم يحتج شيخنا لتمييز الميم مع الهاء. لانك اذا ضممت الهاء لابد ان تضم معها اذا يلا انتم اعملوا له عذر. طيب. خلاص يصير ربوهم

75
00:27:21.500 --> 00:27:38.900
من قرأها كذلك اذا هو موافق لحمزة لانه هو الذي آآ امال الجيم. نعم احسنتم. كسرة الجيم هي بالخظراء. اليس كذلك؟ ملك اذا هذه حمزة اذا هذا حمزة الاخضر حمزة فقط

76
00:27:39.050 --> 00:28:05.350
الاخضر حمزة طيب والاصفر ربه هذا كثير ايوة ربي والذي قرأ بالكسر   ابو عمرو اذا عنده قراءة الجمهور وابو عمرو وحمزة يلا ما شاء الله كان والله كثير هذا اصبح دخلنا الان في اكثر من قراءتين

77
00:28:05.900 --> 00:28:25.250
اخذنا الامثلة الاولى قراءتين فقط الان اكثر من قراءتين يحتاج الواحد ايه؟ يركز اكثر حتى يستخرج القراءات وقلت لكم الالوان ستتعب قليلا لكنها ايضا ستأتي بصورة جميلة ولا اقصد هذا لانه هذا شوية كذا بس برضو حلو هذا جميل. الهدى كما ترى جعل نقطتين

78
00:28:25.300 --> 00:28:51.600
مستطيلتين تحت الياء. الهدى. هدي  تقليل او ايمان على ما تريدون جميل ها شيخ علشان يتأكد ان حمزة طيب ننظر الان في هذه اللوحة من مصحف ثلاث مئة وخمسين  كتمناه بالعربي ما في اشكال. هم. به

79
00:28:51.750 --> 00:29:14.100
به ما في احد اف لك ما. لعله اراد الصلة ايش الاية؟ لعله اراد الصلة بهذه النقطة يعني. الاية والذي قال لوالديه اف لكم. هل يوجد لوالديه خلاص اذا ما في لعله اراد الصلة لوالديه

80
00:29:14.550 --> 00:29:32.650
الكسر متفقين عليه. الصلة. الصلة. صلة الهاء. صلة هاء الضمير لا لا يفعل ذلك. الصلة ليست اه صلة بحرف مد يعني حرف مد تحتها كسرا مش ظما فلماذا النقطة الخضراء؟ مم

81
00:29:32.750 --> 00:29:54.950
اه النقطة الخضراء هذي انا افهم هذي صلة لا بأس اللي تحت الكسر. اللي تحت الهاء هذي كسرة تصلها ما تصلها يخضع للقراءة. مم  ليس من ليس من آآ من مذهب هذا الرجل او من مذهب النقاط ان يفعلوا علامات لهذه الاشياء التي تذكرونها. علامة الواصل او علامة المادة

82
00:29:54.950 --> 00:30:15.650
ابدا هذي نقاط للحركات الحركات اما حركات اعجاب او حركات اعراب قلنا والديهما في احد. قال والديهم الله اعلم احتمال ان تكون هناك قراءة شاذة مثل عليه ما عاهد عليه الله انسانيه على الاصل

83
00:30:16.550 --> 00:30:29.550
ربما لانه احنا الان يا اخوتي نتكلم عن مصحف كتب يمكن قبلنا بالف سنة. هم. طبعا واكثر شوية بس انت متخيل معايا الف سنة الله اعلم ايش القراءة اللي انربط بها قراءته

84
00:30:29.950 --> 00:30:43.000
طيب والذي قال ايوة شف كلمة اف ما احلاها! مع انها كلمة ما هي حلوة. هم. لان الله نهى عنها. قال لا تقل. لا تقل اف بس شوف لما ظبطها كيف ظبطها ثلاث قراءات

85
00:30:43.900 --> 00:31:07.600
اللي هي جميع القراءات التي تحتملها قال اما ان تقول اف وجعلهم الاخظر هذا قراءة من اوفى وفى ابن كثير وابن عامر طيب وجعلها افي اللي هي النقطة الحمراء المفردة النقطة الحمراء المفردة هذي لمن

86
00:31:07.650 --> 00:31:36.100
لابي عمرو وشعبة وحمزة والكسائي صح اوف  جميل والله انتم بعدين صححوا القراءات على ما تريدون. الحاصل انه ضبطها على جميع يعني اوف اللي هي النقطة الخضراء وافي اللي هي النقطة الحمراء واف اللي هي نقطة التنوين الصفراء نقطتي التنوين

87
00:31:36.100 --> 00:31:56.600
الصفراء تحت الفاء طيب نشبك الان مع الاخضر. شف ايضا ضبط لنا من اللي قال من اللي قرأ اوفاء  ابن كثير ابن عامر قرأوا اوف طيب آآ لك ما اتعدانني ان

88
00:31:57.150 --> 00:32:21.400
اخرج من قرأ اخرج هذا هذا نقط اخظر مش كذا انتم مركزين معايا هذا يتبع عفة فعنده هو ان من قرأ اف قرأ ايش؟ اخرج لانها فتحة النقطة الخضراء قبل رأس الالف علامة الفتح ا

89
00:32:21.800 --> 00:32:42.200
والراء نقطة بعدها علامة الظم فيصير اخرج والذي قال لوالديه اف اه لوالديه عفوا والذي قال لوالديه اف كف لكما اتعدان نيئا اخرجا. وقد خلت القرون نشوف في حاجة ثانية. ما فيش من قبلي

90
00:32:42.450 --> 00:33:02.250
مين؟ مين ايوه هذي ما عندنا. مش كذا يا اخوة؟ هذي ما ما نعرف احد قرأ بها بهذا التركيب بهذا التركيب يعني هو يكفي كان يجيب لنا ضمة الهاء عاساس ضمة هاء الظمير الصلة في والديه على اساس انه يقول ما احد يقرأ بها يكفي. فما بالك وقد اتى لنا باخرج

91
00:33:03.500 --> 00:33:20.650
اخرج ولذلك الاحمر اللي هي قراءة الجمهور جعل نقطة الظم في الالف بعدها لكنها مائلة الى الاسفل. اليس كذلك؟ ولذلك قلنا ما هي كسرة لو كانت كسرة كان سيعملها اما تحته او قبلها

92
00:33:20.700 --> 00:33:35.800
هذي ظمة ولذلك تأخذ من النصف من نصف الحرف الى اسفله بعده هذه كلها للضمة. هذه كلها للضمة اذا هذه قراءة لا نعرف ما هي وسيقابلك من هذا كثير في المصاحف القديمة

93
00:33:36.000 --> 00:33:50.950
ولا يكن في صدرك حرج من ذلك. فانهم كانوا يقرأون باكثر مما تقرأ به انت كثيرا الائمة انما اتوا في كتب القراءات لينضبطوا فقط لانه انتشرت واتسعت اتساع يصعب معه حصرها

94
00:33:51.000 --> 00:34:09.700
القراءة الخمسين وسوق العروس لابي معشر يعني كتب لما تيجي تقرأ في القراءات فيها وين طرق لا نهاية لها. تكاد تكون لا نهاية لها ولذلك الائمة ظبطوها بالسبعة وسهلوها قالوا سبعة تكفي. وكل واحد منهم له طريقين اربعطعش تكفي

95
00:34:10.450 --> 00:34:28.200
وبعدين جاء الامام ابو عمرو الداني ووسع الطرق شوية حق السبعة وجعلها مفتوحة اذا وبعدين ما جاء من الجزري رضوان الله عليه جمع ما قرئ به يقينا عند كل الائمة رضوان الله عليهم

96
00:34:28.350 --> 00:34:45.050
ووضعه في كتاب النشر وفي منظومته الطيبة وترك كثيرا مما ايضا كأن يقرأ به. اما لانه لم يبلغه او لانه لم يختره او لانه ليس على شرطه ليس على شرطه والا في القراءات قلنا اكثر من ان تحصر

97
00:34:45.300 --> 00:35:01.450
يجب ان تفهم هذا في تاريخ القرآن طيب هل هذه القراءات التي لا تحصر كلها اقرأها النبي صلى الله عليه وسلم نعم كلها اقرأها النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا

98
00:35:01.550 --> 00:35:21.650
لكن هل اقرأها بهذا التتالي؟ يعني هل اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اف ان اخرج او ان اخرج الله اعلم يقينيا الله اعلم تركيب افة مع آآ اخرج الله اعلم هكذا فهمت قصدي ركز معي

99
00:35:21.900 --> 00:35:39.000
ليه؟ لانه في عندنا اختيار في عندنا حاجة اسمها ايش؟ اختيار يعني كيف؟ يعني الصحابة لما كانوا يقرأون على النبي صلى الله عليه وسلم  يعني هل كانوا يسمعون منه قراءة واحدة؟ ولا كانوا يسمعون منه عدة قراءات

100
00:35:39.650 --> 00:35:53.700
كانوا يسمعون منه عدة قراءات فكان يختار منهم احدهم حينما يسمع يختار مما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن النبي ينهاهم عن ذلك يصبح له قراءة مختصة به

101
00:35:53.900 --> 00:36:03.900
وهذا له قراءة مختصة به. يتفق هذا مع هذا. في هذا الحرف لكنه يختلف معه في هذا الحرف. ثم يتفقان في الحرف التالي ثم يختلفان في عشرة احرف وهكذا. فهمت قصدي

102
00:36:03.900 --> 00:36:17.750
الصحابة لما انتقلوا للامصار وعلموا المسلمين يأتي الطالب فيقرأ على الصحابي هذا ثم ينتقل ويقرأ على الصحابي هذا. طيب الصحابي هذا سيقرئه بما قرأ. والثاني بما قرأ. اليس كذلك؟ فيصير اخذ ايش الان

103
00:36:17.800 --> 00:36:28.750
قراءتين ليش هو حيقرأ على اثنين بس؟ انتوا تعرفوا هذولا يعني طالب العلم وخاصة في مثل هذا وكان محبا للقرآن سيقرأ على الامام نافع قال كم قرأ على كم سبعين

104
00:36:29.150 --> 00:36:53.650
سبعين يعني انت تعرف سبعين كم ممكن يخرج منها اختيار كثير جدا لانه سبعين اس سبعين لانه حيجي معاك سبعين اس سبعين مين صاحب رياضيات يدينا الرقم ها  كثير ليه

105
00:36:54.000 --> 00:37:14.000
لانه الحرف الذي قرأ به عند الشيخ الاول من السبعين مع الحرف الاخر الذي قرأ به عند الشيخ الثاني ثم الحرف الاول مع الحرف الاخير في ترتيب المصحف الكلمة الاولى عند الشيخ الاول مع الكلمة الاولى عند الشيخ الاول. ثم الكلمة الاولى عند الشيخ الاول مع الكلمة الثانية عند يركب منها قراءة

106
00:37:14.000 --> 00:37:30.550
ودخل معاه المشايخ السبعين فهمتوا الاختيار فين يروح الاختيار سينتج ايش ؟ قراءة لا حصر لها وهذا الذي دعا الائمة الى الظبط واشتهرت في كل مصر وفي كل بقعة من بقاع العالم الاسلامي قراءات معينة

107
00:37:31.700 --> 00:37:51.050
نحتاج الى ظبطها فظبطوها ولذلك لا يكون في صدرك شيء لما تيجي عند هذا المصحف فتقول لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج ان اخرج ربما قرئ بها ممكن بعدين تتبع كتب الشواذ. القراءات الشاذة

108
00:37:51.400 --> 00:38:09.800
ممكن تجدها وممكن ما تجدها حتى مش بالضرورة تجدها ممكن لن تجدها ممكن لن تجدها لا اشكال. لانها ليست مما نقلت لم تنقل القراءات اكثر. طيب السؤال الاخطر هل كان يركب من تلقاء نفسه

109
00:38:10.750 --> 00:38:29.500
يعني يعني شاف المصحف فاضي كذا ما في حركات ما في نقط فركب هو كذا وقرأ النسخ ابدا النسخ ابدا يستحيل ان يفعل ذلك انما كان يختار مما روى عن مشايخه. فيأخذ بهذا الوجه عن هذا الشيخ ويأخذ بهذا الوجه عن هذا الشيخ ويأخذ بهذا الحرف

110
00:38:29.500 --> 00:38:46.050
عن هذا الشيخ ثم يكون ويختار لنفسه قراءة تعرف به يصير اختياره يصير ايه؟ اختياره. اما انه يجيبه من نفسه كما يقول المستشرقين. المستشرقين يقولوا كيف؟ يقولوا انتوا نقل المصحف بغير نقد وبغير شكل

111
00:38:46.200 --> 00:39:01.300
معناته كل واحد يقرأ على ما يريد نقول لهم طيب تعالوا انتوا مجانين احنا عارفين بس خلينا نعدكم مع العقلاء دعونا والله مجانين. يعني فعلا في قلوبهم مرظ وفي اه وفي قلوبهم خبث

112
00:39:01.650 --> 00:39:26.050
في عقولهم مرض وفي قلوبهم خبث تعال معايا انت تعرف اللوحة هذي كم ممكن على قولك هذا اخرج منها قراءات ممكن اقول ايعدانني واقلب الباء تاء والتاء ياء وانوع في هذه الحروف كلها حتى اتعظانني

113
00:39:26.850 --> 00:39:40.750
مين اللي يعني ما حتى نقاشهم نقاش نقاش غلف هؤلاء اناس يعني طمس الله يريد يحاربك ومش عارف كيف يحاربك فيقول اه شوفوا انتم خليتوه من غير نقد ومن غير شكل

114
00:39:40.750 --> 00:39:53.000
فهذا كل واحد صار يقرأ من التابعين على كيفه. ابدا انت تقول انه كذا. نحن لا نقول ذلك. وما في واحد منهم قال انا اقرأ على ما اريد. ابدا انهم كانوا ينقلون القراءة سنة

115
00:39:53.600 --> 00:40:10.150
كانوا يقرأونها سنة طيب يا اخوتي انتهينا من هذه اللوحة الجميلة. جميلة نجي عند لوحة اجمل في اه ثلاث مئة وخمسين ايظا الله اكبر الله اكبر. يا سلام انتوا بتشوفوا اللي انا اشوفه

116
00:40:12.450 --> 00:40:44.550
والله روعة اعجب يا اخي الخطاط هذا يعني ماذا يفعل اكبرها بس عساس تجي ملء العين كما يقولون. اه مش من الشاشة  كده تمام يا اخوة كم الوان؟ ثلاثة الوان ثلاثة الوان فاذا اردت ان تقرأ برواية فاضبط اللون مع صاحبه. اه. يصير اما ان تقول

117
00:40:44.550 --> 00:41:12.100
اني هاتكم اني عفوا امي هاتكم هذا الاخضر من قرأ بامهاتكم حمزة يلا تمام نجي للكسر الاصفر هذا كسر اخضر خذ الكسر الاصفر لكن تنبه للميم انها ايه؟ مفتوحة فتصير اما هاتك. من قرأ اما الكسائي. يا سلام! طيب

118
00:41:12.100 --> 00:41:35.850
علي الاحمر اللي هو الجمهور حتصير بضم الهمزة الالف وبفتح الميم ام ها ما قرأ احد هكذا امة امهاتكم لا بأس هي تأتي بعظ الاحيان ما قرأ بها احد الا الجمهور. نعم

119
00:41:35.900 --> 00:42:02.550
احسنت يا شيخ لاباس اذا كلها قرأ بها مش كده؟ ولا توجد معنا في الحقيقة اي اه كلمة اخرى حتى نستطيع ان نحدد  فين ها هذي نقاط الان لا خليك معايا طيب خليك معايا شوية هنا في النقاط المستطيلة. هذي نقطة الذال

120
00:42:02.800 --> 00:42:21.000
اذ هذه نقطة النون وهذه نقط الشين. لاحظ معي النون والشين لما جاءوا مع بعض كيف عمل هل جعل سنة النون مثل سنن الشين في الحقيقة هي مثلها بالضبط في السمك وفي الانحراف لكن في الطول لا ولذلك ميزها ولذلك

121
00:42:21.050 --> 00:42:38.400
ميزها عن السين فجعلها مرتفعة اكثر ثم جعل نقط السين متواصلة الارتفاع. والنقطة التي قبل الالف والتي بعدها شيخنا هذه ايوة ممتاز شيخ احمد يقول هنا عمل نقطة قبل الالف ونقطة بعدها

122
00:42:38.650 --> 00:42:57.500
كيف؟ ايش  لأ لو كان اراد الشين كان يبعدها شوية عن الالف وينزلها شوية عاساس توقع فوق الشين وما اراد هذا انا نبهتكم مرة الى ان النقطة قبل رأس الالف لهمزة القطع اه

123
00:42:58.200 --> 00:43:25.650
ونبهتكم الى ان النقطة بعد رأس الالف الى المد اه بتصير انشأكم او انشأكم. انشأكم  بدل المهم انه يعني المهم انه مد المهم ايه النمد قد تقرأ بها او لا تقرأ بها هذا امر اخر. هناك من قرأ بها ان لم تكن مما نقرأ به. لكن المقصود يا اخوتي ايضا

124
00:43:26.100 --> 00:43:43.050
لاحظوا معي انتم نقط النقط الاعجاب. نقطة واحدة مستطيلة. نقطتين مستطيلتين فوق سنة الحرف بالظبط على نفس ميلان الحرف نركز مع هذه الاشياء احتمال ما تراها مرة اخرى اذا كنت لا تتبع هذه الرقوق

125
00:43:43.350 --> 00:44:00.700
طيب على كل آآ آآ اجنة انظر اجنة اجنة ا جي كان في نقطة فوق النون لا هذي ما هي فوق النون. هذا يكون اه بقعة وقعت على الرق او انه من اصل الرق يكون فيه

126
00:44:00.850 --> 00:44:23.900
هذا اجنة بعدين هنا في بطون جعل ايضا نقطتين تحت الياء. لاحظ معي بو. النقطة الحمراء بعد الباء وكسر النقطة المستطيلة تحتها دلالة على انها باء ثم النون والنقطة تحت بطون

127
00:44:24.150 --> 00:44:45.050
هل درة هذه اللوحة هي هذه الكلمة؟ درة هذه اللوحة هي هذه الكلمة. طبعا هذا في الوصل فقط بطون امهاتكم وكذا. اما في الابتداء وكلهم يقرأ ايش  احسنتم بارك الله فيكم. جميل. جميل. ممتعة اللوحة هذي. انا تعجبني وفي لوحة ثانية تعجبني ايضا

128
00:44:45.200 --> 00:45:18.350
كلمة لن تجدوها كثيرا هادي تعجبني بس تتعبني لانه كم لون استخدم اه اربعة الوان استخدم اها استخدم اربعة الوان نعم استخدم اربعة الوان هذي اغناهم اغناهم ان يكونوا فقهاء عفوا ان يكونوا فقراء يغنهم يغنهم

129
00:45:18.800 --> 00:45:36.800
طيب اه اولا جعل نقطة بعد رأس الالف خضراء. دلالة على انها ليست مد. لكنها ما دام ملونة دلالة على انها ايش على الهمزة على الهمزة همزة ممدودة لانها خضراء

130
00:45:37.100 --> 00:45:54.500
ومدام مش حمراء لو حمراء بعد الالف علامة على المد. صح ولا لا لكن ما دام اتى بها خضراء اذا هو من منهجه انه يجعل الهمزة نقطة الحمد لله اذا الخضراء هذي سهلة. نوع همزة ما في اشكال هنا يغنهم. ما في عندنا

131
00:45:54.650 --> 00:46:19.650
آآ ما في عندنا همزة في يغنهم. طيب انظر في القراءات في يغنهم. ناخذ اول حاجة الاحمر يغنيهم يغني هم الاحمر الاحمر يغنيه ايه؟ يغنيه مين؟ الاحمر يغنيه مي  من

132
00:46:19.850 --> 00:46:47.950
ابو عمرو واروح مش كذا؟ اه  طيب جميل طيب لو جينا للاصفر الاصفر ظم يغنيهم من قرأ بالظم  حمزة والكسائي وخلف ورويش. طيب طيب من قرأ بالله زوارد الازرق يعني جمهور الازرق الازرق اه

133
00:46:48.050 --> 00:47:08.450
بكسر الهاء وضم الميم يغنيهم الجمهور باقي قراءة فيها ولا استوعبنا استوعب ما شاء الله عليه ما شاء الله وهذي برضو لوحة شوف رائعة. الالوان كذا صح انها يعني اول ما واحد ياخذ مصحف مثل هذا ويشوف ويقول مين اللي خبط المصحف كذا

134
00:47:08.450 --> 00:47:28.500
حرام العبوا بالمصحف ما هو فاهم ولا ما لعب هو وهذا يدلك على انه لا يترك حركة لقارئ بنقطي قارئ اخر ولذلك انظر كان ممكن الكسر يقول يغنيه مو. والاصفر

135
00:47:28.550 --> 00:47:43.950
ما كان يحتاج ان ينقط الميم لكنه مع ذلك نقطها بالاصفر على اساس يقول ظم الهاء وظم الميم وذاك الازرق كسر الهاء وضم الميم والاحمر كسر الهاء وكسر الميم جميلة ولا ما؟ جميلة

136
00:47:44.050 --> 00:48:15.200
طيب خلاص وليستعفف عمل نقطة تحت وليستعفف ليش ؟ وليستعفف من كسرها؟ لا تعلمون لكن هو يعلم لانه من قرأ يغنيهم هو الذي قال وليستعفف وهو الذي قال اه يجدون هذا ما يجدون اه يجدون هذه كيف حتقرأ

137
00:48:15.400 --> 00:48:31.950
يلا كانت ضمة هذه يعني هذا مكان الضمة؟ ايه. هذا مكان. يعني كان يردها شوية وراء. لا هذي فتحة. يجدونها عفوا. فتحة. يجي هنا. ايه. وليستعفف الذين لا يجدون. فماذا قراءة الجمهور مش كذا

138
00:48:32.050 --> 00:48:58.750
يعني ربما اراد ولي يستعفف الذين لا يجدونه فضبط هذه مع هذه طيب هل باقي حرف او كلمة  ربما تكون دلالة على ادغام يجدون نكاحا ربما  بس حتكسر يجدوني الكسرة على الثانية

139
00:49:02.650 --> 00:49:23.100
لا تجمع عندنا بس ربما عندهم ربما عندهم جمعت طيب انظر نعطيكم فائدة اخرى انتم بتلاحظ معاي كيف يكتب حرف الجيم وحرف الحاء يكتبه اولا خط قطري يبدأ من الجهة اليسرى

140
00:49:23.600 --> 00:49:50.950
مائلا الى الجهة اليمنى ثم ثم ايش يعمل يساويه بالسطر يساويه بالسطر يعني ما لا يدع انظر معي نكتبها على اللوحة شيخ حسن  اه يعني الجيم يفعلها عفوا هذي ما يعني واقفة اكثر. يفعلها هكذا ثم يردها هكذا

141
00:49:51.300 --> 00:50:16.700
او اكثر يردها يمشي هذي الحركة الرأسية هذي هذي قديمة في المخطوط القديمة. حتى اللي من القرن الاول لكن هذي الحركة لا. متأخرة فاذا جاء معنا الجيم هكذا حج يدخل هذا قديم ليه؟ لانه على استقامة واحدة

142
00:50:17.700 --> 00:50:43.550
واذا وجدته هكذا تعرف انه تطور قليلا مثل هذا المصحف الذي معنا. فتطور الجيم فيه والحاء واصبح يكتب بهذه الطريقة. انظر حتى انظر  كذا ناخذ لون اخر حتى نميز الكلام. انظر معي الان

143
00:50:44.100 --> 00:51:06.900
هي حتى كم حرف ثلاثة هذا الحرف الاول الحاء والحرف الثاني فين؟ السن اللي فين؟ هذي ولا هذي؟ هذي جميل هذي الحرف الثاني الحرف الثالث فين؟ هذا ليش انا انبه على مثل هذا

144
00:51:07.400 --> 00:51:25.850
لانه حتى يكتبها كذا نفس القظية لما يجي عند يحيي يكتبها كذا نفس القظية ايش يزيد يعمل بس اذا اراد ان يكتب يحيى سيعملها كذا. بالظبط طبعا يكبر هذي قليلا. تصير مناسبة للكتابة. يعني حتصير كذا

145
00:51:31.750 --> 00:51:57.050
يحيي بيائين وليست بياء واحدة ايوة والدليل انها بيا عين انه هنا وعلى والدليل ايضا كلمة علاء لما يجي عند كلمة علاء يكتبها كذا هذا يعني ان هذا حرف مستقل عن هذا. لان هذا لام وهذا ياء

146
00:51:57.700 --> 00:52:12.550
صح ولا لا يصير هنا ثلاثة احرف عين ثم لام ثم ياء. اذا هنا هذا حرف وهذا حرف اخر لو ارادها بياء واحدة شيخنا كيف يكتبها اذا كانت هوا ممتاز والله سؤال الشيخ احمد ممتاز. اذا كانت جاء واحدة

147
00:52:12.600 --> 00:52:27.800
كيف يعملها؟ يعني يا يا يعني مثلا اذا كانت اذا كانت على بس لم يرد ان يكتبها بهذه الطريقة كيف يكتبها؟ يعني لو كتب يحيي بياء واحدة ياء لو كانت يحيي بياء واحدة هي نفسها يا شيخ احمد. طيب لاحظ معي حيعملها كذا

148
00:52:33.050 --> 00:52:49.600
بدون سنة زائدة يعني. ما فيش زنة هذه تدويرة. هذا للحرف كله هذا واحد. هم. وهذا انا استقرأته من جميع المخطوطات الا الا كتبت هكذا وكتبت كذا برضو في بعض الاحيان. لا ما كتبت من الصحف بيئة واحدة

149
00:52:49.700 --> 00:53:06.000
اذا اراد يكتبها بيائين ويعمل الياء هذي كذا يزيد هنا سنه واضحة جدا ابدا لم تكتب يحيى يحيي ويحيي ويحيى كل ما في القرآن مما فيه ياء متطرفتين لم يكتب بها واحدة مطلقا الا

150
00:53:06.150 --> 00:53:31.000
الانفال   هذي فقط كتبت بيئة واحدة لانها قرأت بيئة واحدة وقرأت بياءين. اما بقيتها فلم اجد حرفا واحدا في موضع واحد من اي مصحف وقد رأيت الوف الرقوق الا وكتبت بيا عين وليس بياء واحدة. فهو اذا كان يا عين حيعمل سنة هنا. وبعدين يعملها كذا او يعملها كذا

151
00:53:31.350 --> 00:53:43.450
اذا اراد سنة واحدة هو لم يكتبها. اذا اراد سنة واحدة ثم يعملها كذا. نفس القضية احنا التدوير هذا حرف واحد اذا كان اراد يا عين حيعمل هنا سنة تصير يحيي

152
00:53:45.050 --> 00:54:06.350
ولم اجد المصاحف التي رأيتها كلها ها في بعض يعني فئة من ائمة الرسم من قالوا بياء واحدة  ايوة يعني لانهم اخذوا آآ قول ابي داوود وقول اداني اما غيرهما فقد ذكر بعض الائمة النبي اين

153
00:54:06.550 --> 00:54:21.050
بعض ائمة الرسم ذكروا انها بياءين والذي وجدناه موافق وجدناه موافق لمن قال انها بيائين. الذي وجدناه في المصاحف القديمة هي سواء قديمة قديمة او قديمة اقل. هذا قديم اقل يعني

154
00:54:21.050 --> 00:54:40.800
ما ادري هو روى رواية والله اعلم ربما لم يرها رؤية او لم يتعمد رؤية ان رؤيتها فرواها وربما الذي رآها التبس عليه الامر لما رآها حتى الان نشوفها كذا حتى فيقول هي حاوية

155
00:54:40.900 --> 00:55:06.400
هاديك ما لها دخل ربما  هم اعلم بكيفية ما يكتبون لكن بشرح ما يكتبون هذا امر اخر هذا امر اخر والدليل الذي وصل الينا من كلمة يحي كيف سنفعل عندنا رواية احسنت عندنا رواية انها بياء وعندنا رواية انها بياءين. القراءة القراء يقفون عليها بياء ولا بياءين؟ بياءين

156
00:55:06.700 --> 00:55:21.350
ما في خلاف؟ ما في خلاف بعض احسنت لكن في خلاف نجد بعض المشايخ الان يقرؤون واحدة. بعض المعصرين وهذا ما هو صحيح ما هو صحيح ابدا لا خلاف في القراء بانها بياعين

157
00:55:21.400 --> 00:55:37.850
اما وصلا فمعروف لانه حتى لو جاء بعدها ساكن فمعروف ان الساكن يذهب مع الساكن. وتبقى الياء الاولى مفهومة مجردة منطوقة واما في الوقف فقد نص الائمة رضوان الله عليهم واخرهم الجزري على انها يوقف عليها بها اين؟ وكفاك وكفاك به

158
00:55:38.000 --> 00:55:57.000
المصاحف القديمة لم تكتب الا بيائين. ننتقل من هذه اللوحة. دخلنا في الياء جميل الياء طيب ايضا هنا في المصحف باريس رقم ثلاث مئة وخمسين اي وثمودا وثمودا وثمودا فما ابقى وثمود فما ابقى

159
00:55:57.650 --> 00:56:15.400
من قرأ بالتنوين جمهور ومن قرأ بالفتح الحمد لله عاصم ام حمزة تمودا وثمودا الجمهور. بتلاحظ معي هل فيها اه في هنا برضو كلمة فيها قراءة بالاخذ ايضا اللي هو ايش

160
00:56:16.200 --> 00:56:45.800
اه واطغى ايش قصد بهذه النقطة؟ لماذا؟ لماذا  ما في قبلها وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي امل احسنت ما امل ولا امان الا اطغى فقط الله اعلم اسأله نعم

161
00:56:48.550 --> 00:57:03.400
لابقى لو لو لو انه كتب نقطة في ابقى كان سيكتبها تحت القاف عاساس يقول امل القاف امل امل فتحة القاف مثل ما عمل في اطغى فانه جعل النقطة تحت الغين

162
00:57:03.500 --> 00:57:17.500
هذي ايضا هذي الفاصلة مما احببت تنبيهكم عليه مش احنا هذي نسميها ايش هذي؟ فاصلة تعشيرة ولا تخميس ولا تعشير؟ تعشير تعشير وكتب داخلها عدد الاية كم عدد الاية هذي

163
00:57:18.750 --> 00:57:37.800
اكبرها. طيب لحظة ها شفتوها كم خمسون في كتابة نبهتكم وقلت لكم في الدرس الماضي انهم قد يكتبون وقلت لكم انهم ينوعون بيكتب الكلمة كذا ويكتب النون تحت عساس ياخذ المساحة كلها التي في الدائرة هذي

164
00:57:37.800 --> 00:58:10.750
خمسون  ايا  النقاط هذي يا شيخ؟ لا هذي من باب الزخرفة طيب هل كانت للتعشيرة؟ هل الناس ترك مكانا للتعشيرة   نعم احسنت هذا السؤال الذي سألته فاجبته انها ليست من وضع الكاتب ليه

165
00:58:11.050 --> 00:58:35.100
عفوا ربما تكون الكاتب وضعها بعد. لكنه اثناء الكتابة لم يترك لها مكانا ولذلك شوف كيف جيت مزاحمة السطر شوية وارتفعت يعني يا الله شوية كذا وطاها على اه تماس الاحرف وبعدين رفع الباقي فاصبحت مرفوعة قليلا تكاد تلمس السطر الاعلى ننظر هذي اللوحة

166
00:58:35.100 --> 00:58:57.400
اخر لوحة ما شاء الله وهي من مصحف ثلاث مئة واثنين وخمسين اي مكتبة باريس ايضا طيب هنا عندنا هاء نهاية خمس ايات اكبرها  آآ بهم قل استهزئوا ان الله مخرج

167
00:58:58.350 --> 00:59:16.500
تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون بعدين عمل علامات ايش؟ خمس خمس ايات هذه الى هنا انتهت لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان

168
00:59:17.950 --> 00:59:32.600
يعفى هذا الجمهور عنده القراءة الرسمية التي اراد ان يضبط ويها المصحف ان يعفى لانه وضعها بالاحمر وضع ضمة الياء نقطة حمراء بعد الياء فقال ان يعفى عن طائفة منكم يعذب

169
00:59:33.300 --> 01:00:06.050
يعذب طائفة بانهم كانوا اه بانهم كانوا  مجرمين مجرمين احسنتم طيب هذي قراءة كذا قرأت ايوة يعني اه تعذب عليها تاء في نقطتين تحت وما في نقطتين فوق او ربما تكون موجودة بس النقطة الاخضر اذهب بها

170
01:00:10.500 --> 01:00:47.700
طيب آآ يعذب يعذب يعذب تعذب. اذا هو قرأ تعذب يعذب آآ ان يعفى يعفى الياء مضمومة والفاء مفتوحة الذين قرأوا ان يعفى هل قرأوا يعذب تعذب اه ان يعفى عن طائفة منكم تعذب طائفة تعذب طائفة كذا قرأ طائفة تعذب اي لانه احمر مش اخضر تعذب

171
01:00:47.700 --> 01:01:07.900
طائفة من هذا نافع غنى عن غير عاصم غير عاصم جميل ما لكم ما تستحضروا القراءات؟ ما لكم انتم تقرأوا اربع سنوات مدري خمس المفروض يعني والله هذا اختبار لقراءة الشيء المفروض الشيخ يكون الموجود شيخ عدنان

172
01:01:07.950 --> 01:01:31.600
من خلال هذه ها ركزوا معي. قرأنا بالاخضر قرأنا بالاخضر بالاحمر طيب نقرأ بالاخضر  نعفو ولذلك جعل نقطة فوق الياء دلالة على الفتح. ونقطة امام الفاء دلالة على الظم ان نعفو

173
01:01:31.600 --> 01:01:58.700
عن طائفة منكم نعذب نعذب طائفة نعذب طائفة صح ولا لا صح اه مدام بني للمعلوم تصير مفعول به نعذب طائفة ممتازين رأيتم كيف يعني تساوقت القراءات مع بعضها انضبطت مع بعضها لانه ما في قراءة حتيجي مختلة الاعراب في الغالب الا ان يكون وجها

174
01:01:59.300 --> 01:02:18.200
غير معروف في اللغة لكنه يعني موجود لكنه غير مشهور موجود لكنه غير مشهور هذه اخر آآ لوحة نستدل بها وما فيها شيء معروف انت بتشوف نقد الاعجاب مستطيل اقرب الى التدوير مش كده

175
01:02:18.950 --> 01:02:31.650
يعني ما عاد هو مستطيل واضح انه مستطيل مش كذا؟ لكنه ايضا ليس مدورا انظر المنافقون اللي هو السطر هذا الثالث قبل الاخير تجد اشبه الى ان يكون برضه مستطيل ليس تدويرا

176
01:02:31.700 --> 01:02:51.700
شوية كذا هنا تجد في المنافقات تجد شبه مدور فوق القاف وفوق التاء وهذا مرحلة من المراحل التي انتقل فيها من النقد الى ان يكون مستديرا. ورأوا انه لا يشكل. لماذا؟ لانه بالاسود. واصبر. اه لانه بالاسود. وصغير عن عن النقد. وصغير

177
01:02:51.700 --> 01:03:13.050
عما احسنتم يا شيخ محمد مع احمد صغير عن نقد  هذي كأنها نقطة ذهبت ربما نقطة مسحت او شيء الله اعلم. افهم الذي تريد ان تقول له بس ما هذه ليست فتحة لانهم لا يعرفون الفتحة

178
01:03:13.750 --> 01:03:31.500
كأنه نقطة بس وبعدين جاي يمسحها يعني مشت وانتثرت على طول السطر متجهة الى حركة اصبعه في مسحها. طيب هي هذا الذي اردنا ان ننبه عليه من وجود ظبط القراءات

179
01:03:31.500 --> 01:03:55.800
في المصاحف وانه  قد يكون هناك ظبط لقراءة واحدة او لعدة قراءات وانهم كانوا يلتزمون للقراءة الواحدة بلون موحد جميع المصحف بذاك اللون لتلك القراءة. والفائدة من ذلك حتى اذا اخذه من يريد ان يقرأ برواية معينة يقرأ بها

180
01:03:55.800 --> 01:04:11.900
مع انه سيأتي كلام لاحد الائمة ان المصاحف المنقوتة هذي يصعب القراءة بها في الحقيقة يصعب القراءة بها ابتداء يعني واحد تجيبه اذا ما عمره سمع بالقرآن ولا كذا وتقول له اقرأ نعم يصعب عليه. وخاصة تجميع الالوان

181
01:04:12.050 --> 01:04:31.300
واحد ضمه واحد فتحة واحد كسرة الاحمر حيكون فوق ضمة فتحة والامام هذا فعلا هذا لكن واحد حافظ مثل امثالكم وامثال كثير من المسلمين في الزمن الماضي بل كل المسلمين انما كانوا يقرأونه شفاها ولم يكونوا يقرأونه كتابة اكثرهم امي لا يعرف القراءة والكتابة

182
01:04:31.500 --> 01:04:42.900
انما كان يسمعه من شيخه ثم يقرأه ولا زال اناس الى الان ان يقرأونه قراءة ما شاء الله. ربما لا يعرف بعضهم ان يكتبهم. ما في اشكال ولا يعيبه ذلك

183
01:04:43.650 --> 01:05:12.500
الاصل في نقل القرآن هو المشابهة وليس للقراءة من اللوح طيب يا اخوتي الامثلة كانت مشبعة واضحة جميلة لان نحن في كتاب نقط المصاحف. نقط المصاحف والنقط القديم لانه هذا الكتاب يتكلم عن النقد القديم ولا يتكلم عن النقد الحديث وقلنا انه سيأتي للامام كلام عن حرف الشدة وبعض الحروف انه

184
01:05:12.500 --> 01:05:35.250
سيتجوز في كتابتها بالنقد الحديث واريناكم لوحة كان فيها الشد بالازرق آآ علامة الخليل ادخلوا فيه علامة الخليل طيب يا شيخ احمد واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال ابو عمرو واكره من ذلك واقبح منه ما استعمله ناس من القراء وجاهدوا

185
01:05:35.250 --> 01:05:58.000
من النقاط من جمع قراءات شتى وحروف مختلفة في مصحف واحد. وجعلهم لكل قراءة وحرف لونا من الالوان المخالفة للسواد كالحمرة والخضرة والصفرة واللازورد. واللازة ورد الازرق اللون الازرق قريب الازرق

186
01:05:58.650 --> 01:06:15.750
الازرق. نعم. درجة من درجات الازرق. نعم. احسن الله اليكم. اليكم وتنبيههم على ذلك في اول المصحف ودلالتهم عليه هناك لكي تعرف القراءات وتميز الحروف اذ ذلك من اعظم التخليط

187
01:06:15.750 --> 01:06:40.100
التغيير المرسوم ومن الدلالة ايوة يا شيخ احمد خلينا نتكلم شو حصل لك طيب اه طبعا الجملة الاعتراظية في هذي الفقرة كبيرة جدا. الجملة الاعتراظية اكبر من الجملة الاصلية الجملة الاصلية تقرأ قال ابو عمرو واكره من ذلك واقبح منه ما استعمله ناس من القراء وجهلة منا النقاط من جمع قراءات

188
01:06:40.100 --> 01:07:01.700
وحروف مختلفة في مصحف واحد اذ ذلك من اعظم التخليط واشد التغيير في المرسوم والجملة اللي في الوسط هذي كلها شرح لفعلهم هذا هذا يبين لك ان الامام لما ذكر في الجملة الاولى ان لم يكن يقصد فقط تعاكس الالوان. ان يجعل الاخضر للقراءة

189
01:07:01.700 --> 01:07:20.100
عامة والاحمر للقراءة التي تدخل عليها. لا هو لم يكن يقصد هذا وانما قصد اصل ادخال الالوان وانه يكرهه. والدليل عليه هذا فقرة انه لم يرى اباحة ادخال هذه الالوان المختلفة التي رأيناها في مصحف واحد. طيب ركز معي

190
01:07:20.150 --> 01:07:36.700
هو لما يقول انه آآ واكره واكره من ذلك واقبح يتكلم عن شيء موجود ولا عن شيء معدوم؟ موجود موجود هو ما تكلم عن الكراهة الا في شيء موجود ما تخيل

191
01:07:36.750 --> 01:07:52.750
لانه لو تخيل ايش يقول؟ يقول فان فعل بعظهم كذا قلنا كذا لكنه قال لا هو يتكلم عن شيء موجود يقول قبيح جدا المصاحف التي جعلت وهو يتكلم عن المصاحف التي استعرضناها او عن بعضها او عن قريب منها

192
01:07:52.750 --> 01:08:13.650
وما شابهها فهو الامام رضوان الله عليه يرى ان ذلك من التخليط لكنه افادنا الى امر في غاية الاهمية والنفاسة في هذه الفقرة ما هو ممتاز ممتاز. احسنت بارك الله فيك. انت صاحي معايا الصدق

193
01:08:14.150 --> 01:08:33.700
انهم كانوا ينبهون على هذا المصطلح في بداية المصحف ليه بتعرف نفيسة ليش ؟ لانه احنا ما عندنا مصحف كامل مما فيه هذي القراءات. كلها شوية اوراق ولذلك ما نعرف البداية ولا نعرف النهاية. هذي يعني مسألة النهاية والبدايات في المصاحف القديمة لا توجد مش لا تكاد

194
01:08:33.800 --> 01:08:49.400
لا تكاد توجد لا توجد هو يوجد بقية اوراق اذا كثرت مئتين اذا في مصحف فيه مئتين او ثلاث مئة ورقة هذا معجزة كيف جلس كل هذه الفترة وابدل واول ما يتقطع من الكتاب طرفاه

195
01:08:50.000 --> 01:09:11.200
هذي معروف اول من يتقطع من الكتاب طرفاه الجلد يبدأ يتمزق قليلا قليلا حتى يهترئ ثم ينطلق  من القيد الذي كان فيه ثم التجنيد يبدأ الخيوط تبدأ شوية تنازع يصيبها الوهن بعد ان كانت مشدودة

196
01:09:11.550 --> 01:09:33.250
المفاصل مشدودة يصيبها الوهن. قليلا قليلا تتقطع وتهترئ ثم يبدأ المصحف يتفكك اول ما يتفكك فيه واكثر ما يتفكك الاطراف بل هي اكثر ما تلامس اليد وملامسة اليد اشكال لانه في بعض الاحيان واحد يجي وهو متوضي مثلا يكون شوية بلل فلما يجي يمسك

197
01:09:33.900 --> 01:09:50.700
بيأثر ولذلك تجد المصاحف القديمة اه اثار قلب الصفحة باللي على اليد موجود موجود ان فيه اثر اثر. في الرقوق موجود ايضا الرقوق ما يجي عندك الا وهو يعني مكرمش مثل

198
01:09:51.800 --> 01:10:11.800
يعني مكرمش مكرمش كذا دخل بعضه في بعض وبعدين يفردوه بمواد خاصة وكذا ويعملوه في مكابس حتى تجعلوه مسطحا تمام بعدين يعطوك كذا صورته ما شاء الله وانت تظن انه من اول ما كنش كذا كان اي ولذلك الذي رأى المصاحف التي سقطت من سقف الجامع الكبير في

199
01:10:11.800 --> 01:10:25.300
الجامع الكبير في صنعاء يسموه الجامع المقدسة في في اليمن. لانه اقدم جامع بل كان بامر النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات بناؤه انه امر عامله ان يبنيه وقال له

200
01:10:25.400 --> 01:10:38.700
اتخذ قبلته في جمل ظنين اجعل قبلته على جبل ظنين فلما يجوا يشوفوا الان من فوق كذا بيشوفوا فعلا يعمل كذا خط من القبلة حيجي على الكعبة على طول جبل غنيم. ما الذي اعلمه صلى الله عليه وسلم

201
01:10:38.800 --> 01:10:57.550
هذا هو هذي بعض روايات هذا المسجد انه مسجد قديم جدا هذا المسجد كان له سقفان سقف اولي ثم سقف اخر السقف الاول اذا مثل الخزانة يصير. صح ولا لا؟ الطبقتين هذي تصير مثل الخزانة. فكانوا يحتفظون فيها بالاوراق التي تتقطع من المصاحف

202
01:10:58.850 --> 01:11:12.400
طبعا قلنا البداية والنهاية تتقطع بدري بس بعدين يبقى من المصحف شوية اوراق كذا يشيلوها ويرموها هناك. ليه لانه مسألة القديم من المصحف ماذا يفعل به اختلاف بين الفقهاء؟ هل يحرق؟ هذا قول

203
01:11:13.050 --> 01:11:37.100
وهل يمسح بالماء؟ هذا قول وهل يدفن هذا قول القول اللي اتخذوه اصحاب صنعاء في ذاك الوقت والله اعلم انهم لم يكونوا يرون لا التغريق ولا التحريق وللدفن وانما كانوا يرون ايه؟ الاحتفاظ فيه باماكن مرتفعة. لا تطاله ارجل الناس ولا كذا. وهو مع الزمن يذهب وكذا

204
01:11:37.100 --> 01:11:51.700
بقيت تلك الرقوق. جاء مرة مطر شديد وتجي امطار كثيرة. فالجدران لانها بناء قديم يشرب الماء لما يشرب الماء ايش يعمل؟ يخرج الحجر قليل عن مكانه لانه الماء بيزحزح الحجاب

205
01:11:51.800 --> 01:12:11.700
فلما رأوا في آآ جهة من جهات الجامع ان الحجار بدأت تخرج ماذا فعلوا يستدعي وزير الاوقاف كان الاكوع عليه رحمة الله تلك الفترة في السبعينات الف وتسع مئة وسبعين يعني بعد السبعين هذي في السبعينات تلك استدعوه وعلموه كذا فقال لا لازم نعيد بناءه من جديد ولانهم كانوا يفهموا في مسألة

206
01:12:11.850 --> 01:12:32.600
المحافظة على اماكن الحجار رقموا تلك الحجارة. وهي في مكانها رقموها وصوروها ليش؟ عساس لما يعيدوها يعيدوا كل حجر مكانه فلما نقضوا هذا الحجار نقضوها نقضوها سقط السقف الاول لما سقط سقطت تلك الالواح والرقوق كانت كثيرة

207
01:12:33.000 --> 01:12:56.300
كثيرة وكان معها ثعابين ثعابين  تقول ثعابين عايشة كيف؟ كانت تاكل الحمام مش الحمام بيجي على سقوف المساجد كانت وجود الثعابين امر غريب لانه اول ما سقط سقط الثعابين العمال طبعا آآ ثعبان ما يمزح يعني فحيهرب هنا وهنا وانت حتهرب برضو

208
01:12:57.050 --> 01:13:15.900
ثم جمعوا تلك بقايا الاوراق. وعملوها في اكياس كبيرة من حق الرز ابو اربعين كيلو هذا في اه شوالات كثير واحتفظ بها احتفاظ يعني عادي. لم يكونوا يرون انها لها تلك القيمة. احتفظوا بها الحاصل

209
01:13:16.200 --> 01:13:36.450
وكان امين المكتبة كما ذكر الاكوع رضوان الله عليه يتصرف فيها خيانة يبيع منها ثم يعني سمعت الدول بهذا الامر وقدمت عروظها امريكا قدمت عرظ انه هاتوها عندنا نضبطها ونرممها ونصلحها وكذا ونعيدها لكم لانها كانت كذا

210
01:13:36.600 --> 01:13:50.900
مليانة تراب مليانة رمل فوقها مليانة كل شي يعني تخيل انت الاف السنين تمر عليها يعني مئات السنين عفوا تمر عليها بهذه الحالة ايش اللي حيصير  كان احسن العروض العرض الذي قدمته المانيا

211
01:13:51.850 --> 01:14:10.600
اما المانيا قالت الحكومة اليمنية نحن سنبني عندكم معمل لترميم تلك القطع ونجهز باحدث الالات ويكون لكم بشرط ان تجعلوا فريق منا هو الذي يشرف على الترميم ويعلم كوادر منكم ما عنده اشكال

212
01:14:10.650 --> 01:14:34.650
وفعلا وافقت الحكومة لانه عرض جيد. ما دام لن تخرج من اليمن ثم رمموها رمموها يعني في حدود ما يقرب من خمسة عشر الف  يعني كثير منها من القرون الاولى القرن الاول عن القرن الثاني عن القرن الثالث وعمل لها معرض في الكويت وصدر عن ذاك المعرظ كتاب اسمه صاحب صنعة

213
01:14:37.150 --> 01:14:54.600
دخلنا هنا ليه لانه حكاية ما يعرفها كثير من الناس بيسمع مصاحف صنعا بيظن انها مصاحف مصاحف. لا لا هي رقوق  وللاسف يعني نمنع من النظر اليها. نمنع هذا من اشد ما يغيظ يعني

214
01:14:55.700 --> 01:15:12.650
ليش؟ لانه للاسف بعض الذين كانوا قائمين على العمل في الترميم لما رجعوا الى بلدانهم قالوا لا هذي تشهد ان المصاحف كان فيها  وكان فيها زيادة ونقص انها ليست على الطبعة الاخيرة الطبعة الاخيرة يعني كأنه احنا بنطبع كتاب عادي

215
01:15:12.950 --> 01:15:26.600
وهم والله كاذبون وهم يعرفون انهم كاذبون لانها لا تدل على اي تغيير. كل ما فيها هو مسألة خلاف رسم كلمة. يعني كيف؟ يعني احذف الالف من الكتاب او يثبتها. او يحذف الالف من كان في كتبها كن

216
01:15:26.600 --> 01:15:46.350
او يحذف الالف من قال فيكتبها قل عادي. محل في الالف انت بتعرف انه موجود في الكتابة القديمة. ليش بتجيبوا طعن الان يعني هذا هو الذي نتكلم عن المسلمين هؤلاء ما تركوا بحاله نسأل الله العافية والسلامة وهم يعرفون لكن مكابرة وعنادا. طيب اذا هنا يا اخي

217
01:15:46.350 --> 01:16:06.350
اراد ان ينبهك على اولا الالوان ذكر الالوان ذكر خضرة وسفرة وزرقة كانوا يستخدموها وفعلا هذي وجدناها وجدنا اللون الاخضر قراءات ووجود اللون الاصفر للقراءات ووجدنا اللون الازرق للقراءات كل هذه الالوان وجدناها للقراءات اللي استفدناه قال انهم كانوا ينبهون في اول المصحف على هذه المسائل

218
01:16:06.350 --> 01:16:27.500
يعني مصطلحي بمعنى المصطلح في نقط هذا المصحف قلت لكم لا نجدها او هذا اللي دخلنا مصاحف صنعاء لانه معظم المصاحف القديمة هي اجزاء من مصحف مجموعة اوراق فقط اما اولها واخرها فهذا يتمزق من كثر الاستعمال فلم يحتفظ به. وليس موجودا. واصل شيخ احمد

219
01:16:27.850 --> 01:16:47.850
الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن الدلالة على كراهة ذلك والمنع منه سوى ما قدمناه من الاخبار عن ابن مسعود والحسن وغيره ما حدثناه خلف ابن ابراهيم ابن محمد قال حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا القاسم

220
01:16:47.850 --> 01:17:05.800
ابن سلام قال حدثنا هشيم عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ عباد الرحمن قال سعيد فقلت لابن عباس ان في مصحفي عند الرحمن فقال امحها واكتبها عباد الرحمن

221
01:17:05.950 --> 01:17:23.950
الا ترى ابن عباس رحمه الله قد امر سعيد بن جبير بمحو احدى القراءتين واثبات الثانية مع علمه بصحة قراءتين في ذلك وانهما منزلتان من عند الله تعالى وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما جميعا

222
01:17:23.950 --> 01:17:44.650
اقرأ بهما الصحابة او اصحابه. غير ان غير ان التي امره باثباتها منهما كانت اختياره. او كانت اختياره اما لكثرة القارئين بها من الصحابة واما لشيء صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم او امر شاهده من علية الصحابة. نعم كان

223
01:17:44.650 --> 01:18:05.000
اختياره احسنت ممتاز الكلام هذا هذا كلام واضح انه يضرب مثال على كراهة ذلك لكن ربما اخالفه في الاستدلال لانه اكثر المصاحف وردت بغير الف عين باء دال اكثر المصاحف وهو نص على ذلك في كتاب المقنع

224
01:18:05.950 --> 01:18:20.250
فيأتي المسألة الان او في يأتي الان اشكال في مسألة يعني كيف قال امسح هل كانت منقوتة لانه لاحظ معي يا اخي ماذا تريد ان تقرأها تريد ان تقرأها عند

225
01:18:20.650 --> 01:18:47.150
اجعلوا الملائكة الذين عند الرحمن كذا   باعتبار ان الاقدمين لم يكن عندهم نقد. اذا كانت مكتوبة عنده كذا بغير نقد فقال له لا امحوها واكتبها عباد. هل قال له اكتبها عباد بالالف؟ هذا ظاهر كلامه انه قال اكتبها كذا

226
01:18:50.050 --> 01:19:07.600
كنا اثبات الالف غريب. اكثر المصاحف على حذف تلك الالف ان كان عندهم يا شيخنا نقطة الاعجاب نعم يعني مثلا لو كانت كذا حتصير كذا مثلا نقتل الاعجاب تصير هذي ايش؟ عند. عند

227
01:19:07.800 --> 01:19:31.650
ولو كانت الحركة هذي النقطة المستطيل هنا ايش يصير   المصاحف ستجدها هكذا المصاحف القديمة الموجودة الان تجدها هكذا عند لهذه اما عباد هذه عباد مش كده الذين هم عباد لا هذي عند هذي عند عباد ستكون نفسها

228
01:19:32.200 --> 01:20:15.300
لكن النقد سيكون مختلف كيف هنا عباد ما في غيرها لا يوجد غيرها هذه عبادة وتلك عند ما الفارق بينهم فتحة الدال وظمها وظم نعم وظمها        لا بأس يعني قول الامام الدانية ينص على انه كان اعلم نحن لا نعارض في هذا. نعم. الله اعلم هو اعلم منا في هذا الامر. ربما عنده رواية اخرى ان الامام ابن عباس او ان ابن عباس

229
01:20:15.300 --> 01:20:29.750
الله عليك كان عنده علم بالقراءتين لكنه كان اختياره وارشد الذي سأله الى اختياره قال اضبطها كذا. احسن الله اليكم شيخنا وقد يقال في هذا ان ابا عمرو الداني روى القراءات

230
01:20:30.150 --> 01:20:48.150
والة هذه الاسانيد الى ابن عباس في قراءة عباد وفي قراءة عند فيعرف انه يعرفها من الروايات وروى القراءتين وكلاهما ال اليه في الاخير احسنت هذا شرح لمسألة كيف ابن عباس كان يعرف لانه يقول اطلع على روايات كثيرة واسانيد كثير فوجدها

231
01:20:48.250 --> 01:21:03.200
ممن قرأ عباد من قرأ عند كلها تعود الى ابن عباس ومعناه انه روى تلك رواية وقرأ تلك قراءة وثم اختار لطالبه ابن جبير ان يضبطها على القراءة التي قرأها ولا وليس على الاخرى

232
01:21:04.150 --> 01:21:22.400
استدلال نفسه يعني الامام هنا انت لاحظ مذهب الامام الداني حينما يقول برأيي في الغالب يتبعه بادلة حدثنا وهذا من اعظم ما يمكن ان تجد عند العلماء بغض النظر هل توافقه ام لا توافقه؟ لكنه يستدل لقوله

233
01:21:22.700 --> 01:21:41.150
يبقى معنا الاشكال فين؟ الاشكال في توجيه الاستدلال توجيه الاستدلال على كل الذي وجدناه كما اخبرتكم انها مكتوبة حذف الالف في اكثر المصاحف القديمة. بل لم اجد مصحفا قديما فيه هذه الكلمة وجدته بالاثبات. لم اجد

234
01:21:41.300 --> 01:22:00.250
كلها انما اجدها بالحذف. ثم اجد النقط الذي يدل على انها اما باء ونون او نقط الاعجاب او نقط الاعراب اما بالفتح او بالظم. وهذا نقد الاعراب بالفتح او بالظم على الدال ينبئك بالقراءة. ونقط الاعجاب على الباء او النون تنبئك بالقراءة. يكفي احدهما نعم

235
01:22:07.300 --> 01:22:23.550
نعم هذا هو وجه الاستدلال ان الامام الداني قال كان بامكان ابن عباس ان يقول لسعيد ابن جبير انقط هذه بنقط من فوقها تلك واعمل لون ثاني وانقط بنقطة من امامها حتى تحتمل القراءتين قال لكنه نهاه عن ذلك

236
01:22:23.800 --> 01:22:44.900
طيب نحن نقول ربما نهى لان اختياره كما قلت انت بهذه ولا يرى ان تمقط تلك القراءة. ليس منعا من نقد القراءات اختار واحد من الاوجه لكن ما نعم هو منعه من ان ينقط الاثنين. ظاهر الكلام انه منعه. لكن ليس فيه الامر بان لا ينقط المصاحف

237
01:22:45.200 --> 01:23:01.200
عموما بنقطين وان كان له دلالة واضحة في مسألة انه نهاه عن ان ينقط الكلمة هذه ان ينقط هذه الكلمة من نقطين الذين يحتملان القراءة فيها. واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله

238
01:23:01.300 --> 01:23:19.950
لو كان جمع قراءات واثبات الروايات والوجوه واللغات في مصحف واحد جائزا لامر ابن عباس رضي الله عنهما سعيدا الله عنه باثباتهما معا في مصحفه بنقطة يجعلها فوق الحرف الذي بعد العين وضمة امام الدال

239
01:23:20.050 --> 01:23:42.100
ايش قراءة؟ هذي ايش عباده نعم. هم. دون الف دون الف مرسومة بينهما ايوه هذا نص منه على انه حتى عباد بحذف الالف لكنه قال كان يمكنه ان يقول له اذا اراد الثنتين. فهذا على التخيل واصل. يسقط تسقط من الرسم في نحو ذلك كثيرا لخفتها

240
01:23:42.100 --> 01:24:07.450
وتترك وتترك النقطة التي فوق ذلك الحرف والفتحة التي على على الدال فتجتمع بذلك القراءتان في الكلمة المتقدمة ولم يأمره بتغيير احداهما ومحوها. واثبات في الثانية خاصة فبان ذلك فبان بذلك صحة ما قلناه. وما ذهب اليه العلماء من كراهة ذلك لاجل التخليط على القارئين

241
01:24:07.450 --> 01:24:29.600
والتغيير للمرسوم نعم هذا هو تعليله او تكميله للكلام السابق واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. على ان على ان ابا الحسين ابن المنادى المنادى المنادى. منادي ضبطها هنا اضبط الاسم انا. عنده ضبط في الاسم انه منادى او منادي

242
01:24:30.600 --> 01:24:52.550
في فنون الافنان لا يعتمد على الطبعات. ظبطها المنادى ابن المنادي او المنادى قد اشار الى اجازة ذلك فقال في كتابه يبقى يبقى شف الانصاف الانصاف العدل وجه الانصاف والعدل في كلام ايوا يا اخي

243
01:24:53.000 --> 01:25:07.400
انا اختار وجهي ليس معنى ذلك ان الغي كلام الائمة السابقين رضوان الله عليهم وارمي به عرض الحائط وابين فقط الوجه الذي اريده. هذا كتمان العلم هذا كتمان العلم ما يحق لك تفعل هذا الامر وقد فعل. للاسف

244
01:25:07.900 --> 01:25:27.000
هذا ليس ادبا مع العلم الادب مع العلم انك اذا اتيت لتتكلم عن مسألة ولك فيها وجهة نظر ان تذكر جميع النصوص التي توافقك والتي تخالفك ثم ترد على النصوص او توجه النصوص المخالفة. اما انك تقتصر فقط على النصوص التي تؤيد قولك ثم تسكت عن تلك لا

245
01:25:27.050 --> 01:25:46.750
هذا ليس مذهب السلف رضوان الله المنهج السلف ان يذكروا كل شيء. شوفوا الامام الداني الان هو لا يرى النقط للقراءات مصحف واحد واستدل واجلب عليه باسناد واجلب عليه بان هذا تغيير للمرسوم الذي كانوا يرسمون به وخاصة اذا استبدلت النقطة الاخضر يصير للعامة

246
01:25:46.750 --> 01:26:06.900
من القراءة الخاصة وما الى ذلك. ثم لكنه لم يتوقف عند ذلك وانما اتى بالقول الاخر وان هناك بعض الائمة ممن اباحوا ذلك. هذا يدل   على ان الذين نقطوا المصاحف بما رأيناه لم يأخذوا بقول ابي عمرو

247
01:26:07.250 --> 01:26:19.200
وانما كان عندهم الامر على الاباحة وانما كان في زمنهم الامر على الاباحة ثم لما جاء المتأخرون رأوا ان في او الامام الداني رأى ان في تخليط فنهى عنه ثم

248
01:26:19.250 --> 01:26:43.600
الان اصبح عندنا في الجمع رؤية ورواية الجمع بين القراءات اما الرؤية فالذي رأيتموه انتم الان واما الرواية فما يذكرها الامام عن آآ ابي الحسين بالمنادى في اثنين في رواية انهم كانوا ينقطون كذا وفيه فيصير الامر واسع ايضا ولا يحجر. واصل يا شيخ

249
01:26:44.050 --> 01:27:05.150
احسن الله اليكم. قال في كتابه النقد اعد اعد على ان ابي الحسين ابن المنادى او المنادي قد اشار الى اجازة ذلك. فقال في كتابه في النقد واذا نقضت ما يقرأ على وجهين فاكثرا فارسم في فرسم في رقعة غير غير ملصقة بالمصحف اسماء

250
01:27:05.150 --> 01:27:30.400
هذي يسموها نسميها في علم المخطوطات الاوراق الطيارة اوراق طيارة لا هي ثابتة شوف يجي بعض المخطوطات يكون مجلد كذا صح يجي في ورقة كذا مجلدة مع الكتاب مجلدة بنسميه بنسميها اوراق طيارة اما بتشرح تكملة. لانه بعض الاحيان بيكون فيه شرح

251
01:27:30.750 --> 01:27:46.550
بس ما انتهى والصفحة هذي قد كتب البيت التالي او الجملة التالية التي يريد ان يشرحها فيعمل ورق طيار بنسميه واشنع شيء لما الاوراق هذي تكون قد خرجت من التجليد لان ارجاعها الى مكانها من الصعوبة

252
01:27:46.700 --> 01:28:00.750
يحتاج واحد يقرأ الكتاب كامل حتى يستطيع ان يرجعها الى مكانها. ولذلك ابن المنادى يقول ابو الحسين رضوان الله عليه يقول اعمل ورقة مثل هذي تدل على اصطلاحك في الالوان

253
01:28:02.450 --> 01:28:19.600
في المصاحف استخدام الالوان في المصاحف في البداية او اثناء المصحف ها زين فارس او زي منهج منهج. منهج الناقط. مفتاح كما يقول الشيخ. مفتاح. احسنتم. سمه ما شئت. ها واصل

254
01:28:19.600 --> 01:28:39.600
احسن الله اليكم. فرس في رقعة غير ملصقة بالمصحف اسماء الالوان واسماء القراء. ليعرف ذلك ليعرف ذلك الذي يقرأ فيه ولتكن الاصباغ صوافي لامعات والاقلام بين الشدة واللين. والله هذا يعني شف الوصف محترف. هذا واحد فنان في النقد

255
01:28:39.850 --> 01:28:52.600
ولذلك ما الف كتاب النقد الا وهو يفهم في النقد كثيرا. شوف لما جه يقول الالوان انتبه لها. يقول لك انتبه للالوان ما تعمل الوان باهتة. لازم يكون اللون محتكم. احمر يعني احمر

256
01:28:52.850 --> 01:29:13.650
ولذلك قال ولتكن الاصباغ يعني الالوان صبغة صوافي لامعات صوافي يعني ما فيها لون اخر. يعني حمرا حمرا. لا شيء فيها لاشية فيها محققة الحمرة او صفراء محققة الصفرة  مش كده

257
01:29:14.150 --> 01:29:38.150
طيب يعني خالصة تكون خالصة اللون وتكون ناصعة خالصة اللون فاقع اللون انت ما شاء الله عليكم جميل  طيب يعني كذا تكون الوان جميلة. الالوان تكون جميلة. اللون واضح وهي لامعة حتى تجلس معاك فترة طويلة من الزمن ولا تذهب. واصل

258
01:29:38.300 --> 01:30:00.950
احسن الله اليكم قال وان شئت ان تجعل النقط مدورا فلا بأس بذلك. ايوة هذا يدل على انهم ربما ايضا كانوا يجعلون القراءات مستطيلا المستطيل فين؟ في الاعجاب. مش في الاعراب. اذا كان يعرب يعجم الكلمة اعجابا حتى يوصلك الى

259
01:30:01.100 --> 01:30:20.700
مراده من القراءة بها. يعملون تعملون. ايوة. واصل. احسن الله اليكم. واليك. وان جعلت بعضه مدورا وبعضه بشكل الشعري الشعر الشعر شكل الشعر اللي هو الخليل يعني لان الخليل انما وضعه للغة. مم. من اجل الشعر

260
01:30:20.850 --> 01:30:34.100
لان فيه استشهادات وشواهد لازم يضبط عاساس تقول لي انا استشهد الى انها اتت اتت الفعل هذا بالكسر من قول الشاعر كذا كذا وتظبطه. نعم احسن الله اليكم. فغير ضائر

261
01:30:34.150 --> 01:30:52.700
بعد ان تعطي الحروف ذوات الاختلاف حقوقها. قال وكان بعض الكتاب لا يغير رسم المصحف الاول واذا مر بحرف يعلم ان النقط والشكل لا يضبطه كتب ما يريد من القراءات المختلفة تعليقا بالوان مختلفة

262
01:30:52.700 --> 01:31:17.100
وهذا كله موجود في المصاحف. حسبك. نعم. هذا الذي موجود من المصانع فقد رأيتموهم وانتم في القرن الف واربع مئة وذاك يتكلم عن القرن الثالث او الكذا الرابع الكثير الحمد لله الذي بلغنا رؤية ما تكلم عنه اسلافنا رضوان الله عليهم. الحمد لله. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا

263
01:31:17.200 --> 01:31:38.700
سؤال تفضل. السؤال في قوله هنا والشكل آآ لا يضبطه كتب ما يريد من القراءات المختلفة تعليقا بالوان مختلفة. تعليقا قصده يعني بالكلام لا تعليقا مثل ما فعل هنا يعني ان يعلقها تعليقا يعني يضيفها اضافة فوق الكتابة الاولى. هذا التعليقات. وتحتمل كتابة تعليقا ان يضيف في

264
01:31:38.700 --> 01:31:58.700
حواشي يكتب يعني. يكتب لكن لم نجد ذلك. لم نستدل على ان معنى تعليقا المعنى الراجح لتعليقا ان يضبط بالالوان داخل المصحف داخل كلمات المصحف لان هذا الذي وجدناه فان وجدنا مصاحف اخرى مما لم نرى ووجدناه يعلق تعليق سنحكم ان معنى تعليق ايضا

265
01:31:58.700 --> 01:32:19.550
انه ينقط ويكتب عليها في الحواجب لانه يقول هنا يعني في هذه الحالة آآ عندما يمر بحرف يعلم ان النقد والشكل لا يضبطه في كتب تعليقا  اه ربما يكون المقصود انه قد ظبط بظبط اولي الظبط الاصلي فتريد ان تظبط ظبط اخر. هم. ومعنى الذي قلته ايظا ظاهر في الكلام

266
01:32:19.550 --> 01:32:29.221
لا بأس به. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين