1 00:00:00.150 --> 00:00:27.300 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سيكون المؤذيب رحمه الله له الأسماء والحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة 2 00:00:27.550 --> 00:00:44.000 كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلى للجنة فصار دلكا من جلالك. وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيزيد. ولا صفة لمخلوق فينفجر الى اخر كلامي 3 00:00:44.800 --> 00:01:13.100 قال رحمه الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى. سبق الكلام مع هاتين الجنتين في الدرس الماضي الله تبارك وتعالى اسماؤه كلها حسنى اي بالغة في الحسن نهاية وغايته وتماما وصفاته كلها علا. اي انها بالغة الدرجات العلى. فلا نقص فيها بوجه من الامور 4 00:01:13.250 --> 00:01:30.150 اسماء الله وصفاته لا نقص فيها ولا عيب لوجه من الوجوه بل لا تحتمل ذلك اصلا فهذا معنى قوله له الاسماء الحسنى والصفات العلى وقد سبق الكلام على ذلك في مباحث ستة فيما مضى 5 00:01:30.300 --> 00:01:49.550 ثم قال هنا الكلام متصل بعضه ببعض هذا الكلام الاتي مفرع على ما سبق قال لم يزل بجميع صفاته واسمائه قصد رحمه الله ان يبين هنا ان اسماء الله وصفاته لا بداية لها 6 00:01:49.700 --> 00:02:21.300 ليست مخلوقة ليست محدثة بل اسماؤه وصفاته ازلية بازليته تبارك وتعالى. لان الصفات تابعة للذات. وذات الله تعالى ازلية لا بداية لها فكذلك اسماؤه وصفاته لا بداية لهما خلافا لكثير من اهل الكلام كالمعتزلة والرافضة ونحويهما فانهم زعموا ان الله تعالى لم يكن 7 00:02:21.300 --> 00:02:45.550 ازلا مسمى باسم ولا متصفا بوصف وان العباد هم الذين خلقوا لله الاسماء والصفات هكذا زعموا فاتى رحمه الله بهذه الجمل للرد على هذا القول. اذا عرفنا فيما مضى ان الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى انتهى. لكن هاد الاسماء التي يسمى بها الله تعالى 8 00:02:45.550 --> 00:02:59.000 وهاد الصفات التي يتصف بها رب العالمين هذه هي صفات ازلية لا بداية لها؟ ام ان لها بداية يعني فواحد الزمن من الازمان سمي الله بهذه الاسماء او وصف بهذه الصفات 9 00:02:59.200 --> 00:03:15.050 ما هو اعتقاد اهل السنة؟ وما هو الاعتقاد الذي يدل عليه القرآن والسنة هو ان الاسماء والصفات ازلية لا بداية لها لم يكن الله تعالى في زمن الازمة غير متسلل بهذه الاسماء 10 00:03:15.100 --> 00:03:39.650 او غير متصف بهذه الصفات هذا بل الله تعالى متسم بالاسماء ومتصف بالصفات ازلا لا بداية لان الصفات والاسماء تابعتان للذات وذات الله تعالى لا بداية لها فكذلك اسماؤه وصفاته لا بداية لكما واضح 11 00:03:39.650 --> 00:03:59.950 اذا فلا يلزم من اثبات الاسماء الحسنى والصفات العلى لا يلزم من ذلك. ان تكون الاسماء والصفات ازليتين لا بداية لهما فلذلك نبه على هذا هنا رحمه الله لم يزل بجميع صفاته واسمائه شمعنى عبارة لم يزل 12 00:03:59.950 --> 00:04:17.000 جميع صفاته واسمائه هاد العبارة ديال لم يزل بجميع صفات فيها اثبات الأزلي فيها اسبات الأزليات في اللغة العربية ملي كنقولو لم يزل محمد قائما اش معناها؟ لم يزل محمد قائما بمعنى انه متصف 13 00:04:17.000 --> 00:04:32.450 بالقيام والقيام ثابت له على جهة الاستمرار على جهة الدواء ولذلك هاد الفعل زال اذا سبق بنفي لم يزل من اخوات كان معروف من الافعال التي تدل على الدواة والاستمرار 14 00:04:33.200 --> 00:04:53.200 لم يزل فلان مجتهدا بمعنى هو متصف بالاجتهاد على سبيل الدوام والاستمرار فليس المقصود بقوله لم يزل نفى لا بل المراد الاثبات لماذا؟ لان الفعل اصلا اللي هو زال هذا الفعل يدل على النفس. واذا دخل النفي على النفي يصير 15 00:04:53.200 --> 00:05:13.700 اثباتا نفيا اثبات في العربية فزال هاد الفعل بذاته يدل على النبي فاذا سبق بنفي صار معناه مثبتا اذا لم يزل بجميع صفاته واسمائه ايش معنى هذا؟ اي انه متصف بهذه الصفات ومتسم بهذه الاسماء في القدر 16 00:05:14.350 --> 00:05:31.300 لا بداية لذلك فهذه اسماء اولية هذه الصفات اولية لا بداية لا من اسماء ولا من الصفات وفرق في العربية بين لم يزل لا يزال لم اجد تدل على النفي في الزمن 17 00:05:31.400 --> 00:05:46.550 الماضي ولذلك تسمى حرف قلب نفي وجزم وقلب لأنها تقلب الفعل المضارع من الدلالة على الحال والإستقلال هي الدلالة على الماضي لم يزل فسر هاد الفعل المضارع صار هذا من على 18 00:05:46.600 --> 00:06:04.700 الماضي المؤلف قال لم يزل ولم يقل لا يزال وما عبر به المصنف احسن وافضل لانه لو قال لا يزال لاستفدنا منه فائدة. وهو ان اسماء الله وصفاته باقية لان لا يزال هذا فيه 19 00:06:05.000 --> 00:06:32.650 اثبات الازلية في المستقبل بمعنى ان اسماء الله وصفاته لا فناء لهما انهما باقيان لا نهاية لهما وهذا معنى صحيح معنى حسن ولكن لا يلزم من بقائهما قدمهما لا يلزم من البقاء القدم وتبوح المعنى دقيقة من بعد ان شاء الله. لا يلزم من البقاء القدم والعكس صحيح يلزم من القدم البقاء 20 00:06:32.950 --> 00:06:50.600 لأن كاين بعض الأشياء الله تعالى حكم ان تبقى وان لا تفنى مع انها مخلوقة لها بداية فلا يلزم من كون الشيء باقيا لا نهاية له الا تكون له بداية. فمثلا الجنة والنار لا فناء لهما 21 00:06:51.500 --> 00:07:11.100 باقيتان ابدا لا فناء لهما في المستقبل مع انهما مخلوقة لهما بداية اذن فلا يلزم من اثبات البقاء اثبات القدم والعكس صحيح يلزم من اثبات القدم اثبات البقاء فكل شيء قديم 22 00:07:11.200 --> 00:07:31.500 فانه لا يفنى يستحيل عدمه ولا عكسه ولا عكس ان لا يلزم من ثوب الشيء باقيا ان يكون ان يكون ازليا قديما اذن شنو الأحسن المؤلف يعبر عما يفيد البقاء او عما يفيد القدم 23 00:07:31.700 --> 00:07:51.700 عما يفيد الخدام هذا احسن لانه اذا عبر عن ما يفيد الختام دخل البقاء باللزوم فكل شيء قديم فهو باقي ولكن لو عبر عما يفيد البقاء لما دخل القدم باللزوم لا يكون داخلا سيكون في حكم المسكوت عنه مسكوت عنه لا هو داخل ولا خارج ولذلك 24 00:07:51.700 --> 00:08:09.300 عبارته اولى لم يزل بجميع احسن العبارات لا يزال بجميع صفاته واضح الفرق اذا يكن لم يزل لجميع صفاته من المعنى لم حرف قل اش معنى قل؟ معقدة في النقل وهذه مسألة 25 00:08:09.300 --> 00:08:35.150 ممكن طالب العلم ولا المسلم يستوعبها عموما اذا استحضر هذه المسألة التي تذكر هناك وهي من القواعد البدنية المشهورة المعروفة ان لا حرف انها تقلب زمنا مبررا. لان لم كتنفي حدث المضارع وتقلب زمانه كدير جوج حوايج. تنفي حدث 26 00:08:35.150 --> 00:08:53.200 المضارع نحيدو حنا قاع هاد المثال مثلا نمثلو مثال اخر باش يظهر لنا المعنى الى قلت لك مثلا لن يتكاسل محمد عن الدرس لن يتكاسل محمد عن الدرس لن دلت على شيئين 27 00:08:53.400 --> 00:09:14.450 على نفي الحدث ديال المضارب لي هو التكاسل هاد التكاسل مزيان طيب من في المستقبل او في الحال او في الزمن الماضي قبل ان اتكلم نفيت انا تكاسل محمد فيما مضى بمعنى نفيت التكاسل ديالو فيما مضى من الزمن والمقصود ما مضى قبل زمن التكلم 28 00:09:14.500 --> 00:09:36.750 او نفيت تكاسله في المستقبل اللي قلت لن يتكاسل محمد عن الدرس نفيته في الزمن الماضي ويتكاسل الفعل المضارع في الأصل يدل على الحال والإستقبال معروف من الافعال المنقسمة الى الاقسام الماضية يدل على الزمن الماضي والمضارع يدل على الزمن الحاضر والمستقبل وهنا لما 29 00:09:36.750 --> 00:10:02.750 يتكاسل صار المضارع دال على الماضي لم يتكاسل فيما مضى هادشي علاش سماوه لم حرف قلب لانها قلبت زمن المضارع من الحاضر والمستقبل الى الى الماضي لكن الى قلت لك لا يتكاسل محمد او لن يتكاسل محمد لن يتكاسل في المستقبل تقلصه ولا يتكاسل في 30 00:10:02.750 --> 00:10:25.350 المستقبل مفهوم اذا رجعوا لكلامهم لم يزل لا يزال لم يزل فيه ياش؟ اثبات الازلية في في الزمن الماضي بمعنى ان صفات الله اسمائه لا بداية لهما لا بداية لا من اسماء ولا للصفات. اسماؤه وصفاته ازلية بازليته 31 00:10:25.350 --> 00:10:51.700 ياك الله تبارك وتعالى اول لا بداية له متصل بالاولية فكذلك اسماؤه وصفاته اولية لكن لان الكلام في الصفات كما سبق فرع عن الكلام في الذات فهيدا معنى قوله لم يزل بجميع صفاته واسمائه قلنا ويلزم منه اثبات ازلية الاسماء والصفات اي مثل 32 00:10:51.700 --> 00:11:11.350 ذاتي اوليتهما وانهما لا بداية لهما يلزم الى الاش؟ بقاؤهما انهما لا ثناء لهما لان كل شيء كل شيء اي شيء قديم لا بداية له فلا نهاية له ماكاينش شي حاجة ماعندهاش بداية ولها نهاية غير موجود 33 00:11:12.300 --> 00:11:27.200 وشناهو الشيء الذي لا بداية له؟ هو الله تبارك وتعالى وما يتعلق به. الله تبارك وتعالى واسماؤه وصفاته. لا بداية له ولا نهاية له جل وعلا وصفاته كذلك بالتبع وستأتي ان شاء الله سنمثل له 34 00:11:28.500 --> 00:11:48.500 والعكس قلنا ليس كذلك فالله تعالى حكم ببقاء بعض الامور مع ان لها بداية. اذا فالشاهد عبارة لم يزل اولى وافضل من عبارة لا يزال وقال لم يزل بجميع صفاته واسمائه بجميع هذه العبارات تدل على العموم جميع مثل الكل تدل على العموم 35 00:11:48.500 --> 00:12:16.500 بكل صفاته واسبابه. اما الاسماء فالامر فيها واضح بجميع اسماء لكن قوله بكل صفاته بجميع صفاته هاد المسألة فيها تفصيل صفات الله تعالى قسمان صفات ذاتية وصفات فعليا اما الصفات الذاتية فهو كذلك كما قال لم يزل بجميع صفاته الذاتية لان الصفة الذاتية كما قلنا لا تنفك عن الله لا 36 00:12:16.500 --> 00:12:45.650 يتعلق بالمشيئة لا بداية لها واما الصفات الفعلية ففيها تفصيل ماشي فيها تفصيلا فهي الصفات الفعلية باعتبار نوعها هي كذلك قديمة لا بداية لها وباعتبار احادها هي حادثة ولذلك يقول عنها اهل السنة قديمة النوع حالفة الاحات اذا لاحظوا الصفات نوعان وقد ذكرنا الفرق في الدرس 37 00:12:45.650 --> 00:13:02.450 صلاة الظروف التي قبله. الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية. الصفات الذاتية ما هو ضابطها؟ هي التي لا تتعلق لم يزل ولا يزال الله متصفا بها لا تنفك عنه جل وعلا 38 00:13:02.500 --> 00:13:22.500 الصفات التي يتصف بها الله تعالى اذلا وابدا بهاد العبارة ازلا وابدا بمعنى ان وجودها لا يتعلق بمشيئة تبارك وتعالى متصف بها ازلا وابدا لا تتعلق بالمشاكل كتسمى صفات الذاتية وهاد الصفات الذاتية نوعان 39 00:13:22.500 --> 00:13:42.500 صفات خبرية وصفات معنوية هذا جا المحل باش نتكلمو على المسألة لأن ان شاء الله هذا اخر باب اه اخر درس سنتحدث عن الصفات فيما يأتي ستأتي مباحث اخرى من ناحية الإعتقاد سيأتي مبحث القضاء والقدر وبعده مباحث اخرى فهذا اخر كلام له رحمه الله في مسألة 40 00:13:42.500 --> 00:14:03.950 الاسماء والصفات اذا قلنا الصفات الذاتية هادي اللي عرفناها التي اش؟ يتصف الله بها اجلا وابدا بمعنى انها قديمة وابدا بمعنى انها باقية لا تفوت ولا تنفك عن الله بمعنى ان اتصافه بها 41 00:14:03.950 --> 00:14:23.950 ليس متعلقا بمشيئة اذا شاء اتصف بها واذا لم يشأ لا يكون متصلا لا هي متصفة يتصف بها الله تعالى دائما في اي زمن من الازمان هادي اللي كتعلق بالماشية ان شاء اتصل بها وان شاء لم يتصف بها لكن هناك صفات لازمة لله لا تنفك عنه هادي كتسمى الصفات الذاتية قل 42 00:14:23.950 --> 00:14:46.150 هاد الصفات الذاتية نوعا صفات خبرية وصفات معنوية لاحظوا نمثل بعض الأمثلة ونذكر الفرق مثلا هاد الصفة الذاتية التي لا تنفك عن اذا كصفة الوجه وصفة اليد وصفة العلم صفة العلو صفة الحياة حياة حياة 43 00:14:46.250 --> 00:15:08.100 صفة الحياء كذلك هذه كلها صفات ذاتية لماذا لأن هداك نفك عنه صفة القدرة صفة الخلق وهكذا اه اذن هذه الصفات ذاتية. هذه الصفة الذاتية قلت نوعان خبرية هو معنوية. شنو ضابط الفرق بينهما؟ ضابط الفرق بين 44 00:15:08.100 --> 00:15:27.000 هو هذا مجرد اصطلاح يعني مجاش عندنا في الشرع في الكتاب والسنة هذه صفات ذاتية وهذه فعلية وهذه خبرية وهذه معنوية هذه الأمور كلها يذكر مجرد اصطلاحات وضعها اهل العلم لماذا؟ لتحديد محل النزاع مع المخالفين مع هذه البدع 45 00:15:27.300 --> 00:15:47.300 يرحمك الله اصطلاحات ذكرها ذكرها العلمي يميز بين الصفات وليحددوا محل النزاع مع المخالفين لان كاينين مخالفين لي كيخالفونا الخبرية معندهمش اشكال في المعنويات وكاين لي كيخالف في الصفات الفعلية لا غير ذاتيا وايضا يوجد بينها فركون هذا امر ينصح حتى المؤمن في تصوف 46 00:15:47.300 --> 00:16:06.500 الصفات ينفعه لانه فرق بين هذه الصفة وهذه الصفة وهذه الصفة فهذه الفروق التي سأذكر هياش اصطلاحات وضعها للسنة ليحصل للمؤمن الفرق بين هذه الصفات وهذه من حيث الإيمان بها وايضا بتحديد النزاع مع اهل الجهة 47 00:16:07.150 --> 00:16:22.900 اذا قلت تتنوع الى نوعين ذاتي وخبرية خبرية ومعنوية شنو هو ضابط الفرق بينهما الصفات المعنوية هي التي تدل على معنى من المعاني. تدل على معنى من المعنى لذلك قالوا معنويا نسبة للمعنى 48 00:16:23.100 --> 00:16:48.600 والصفات الخبرية هي التي مسماها مدلولها بالنسبة لنا ابعاد واجزاء مسماها بالنسبة لنا ابعاد واجداد. علاش كنقولو بالنسبة لنا لأنها في الحقيقة ليست ابعاضا ولا اجزاء. الله تعالى منزه عن ذلك. ونحن معشر اهل السنة لا نبعد الله ولا نجزئه خلافا 49 00:16:48.600 --> 00:17:04.200 ما يقوله عنا اهل البدع زورا وبهتانا ولا نجسمه تبارك وتعالى. لكن هكذا يقولون لتنفير الناس من الحق كما هي اه اهل الضلال عموما حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذن القصد 50 00:17:04.250 --> 00:17:24.250 هذا فقط ضابط لنتعرف عليها يقولون هي التي مسماها يعني اسماء المسمى ديالها المدلول المفهوم ديالها بالنسبة لنا ابعاد واجزاء وذلك كصفة اليد صفة اللفظ واليد هذا يدل على صفة من صفات الله اتصف بها وهي 51 00:17:24.250 --> 00:17:44.250 ذاتية خبرية نثبتها لله قبله. فنقول الله تعالى له يد كما اخبر عن ذلك. اخبرنا عن ذلك في القرآن يقبض بها ويبسط ويأخذ بها ويبطش كما ذكر جل وعلا والله اعلم بكيفيتها كيثبتو الصفة وكيتبتو معناها الحقيقي ونفوض 52 00:17:44.250 --> 00:18:00.000 الكيف الى الله هاد الفرق بين صفة اليد وصفة الحياة صفة الحياة كتسمى صفة معنوية صفة اليد تسمى صفة خبرية لأن هاته مسماها بالنسبة لنا لا حقيقة غير بالنسبة لنا نحن 53 00:18:00.000 --> 00:18:15.350 اضعاف واجزاء والا فليست كذلك لا نثبت هذا لله لانه لم يلد اثباته في الكتاب والسنة طيب علاش سماوها خبرية؟ لاحظوا حتى هذا غيدلكم على ضابط لماذا سموا هذه خبرية 54 00:18:15.400 --> 00:18:42.150 بانها متلقاة من الخبر ولولا الخبر لاستحال اثباتها بالعقل هذه نسبوها الى الخبر لانها متلقاة من الخبر والخبر الكتاب والسنة ولولا الخبر لست حال علينا اثباتها كون ما جاش الخاطر لا يصح لا يجوز ابدا بحال من الاحوال ان نثبت هذا 55 00:18:42.150 --> 00:19:06.350 تبارك وتعالى لاننا لا نعلم عن الله انما اخبرنا به. لا نعرف ذاته لا نعرف حقيقة. فكيف نتبت له الصفات الذاتية الخبرية هاته بلا خبر فلذلك قالوا خبريا اما الاخرى المعنوية اللي هي صفة العلم والحياة يمكن يمكن اثباتها عموما لله او التوصل لها عموما لله 56 00:19:06.350 --> 00:19:29.900 العقل مثلا لولا لو فرضنا ان الله تعالى لم يخبرنا بانه متصف بالحياة مجاش نص فيه ان الله لاش؟ لأن كان اثبات ذلك لله من من صفاته المثبتة له الله تعالى يخلق ويرزق ويملك ويدبر ويتصرف من يفعل هذا يكون ميتا ام حيا 57 00:19:29.900 --> 00:19:52.350 واضح؟ فلهذا سماوهاش معنويا. لأنه يمكن التوصل اليها بالعقل ويمكن التوصل اليها بالعقل بدلالة اللزوم ان شاء الله ذلك لأن صفات الله تبارك وتعالى هادي من القواعد اسباب الصفات صفات الله تبارك وتعالى تدل على ذاته 58 00:19:52.350 --> 00:20:16.550 او اسماء الله تدل على ذاته وعلى صفته بالمطابقة والتضمن والالتزام بالصفات تدل على ذاته وعلى صفاته بالمطابقة والتضمن هاد العبارات الثلاثة دالاصطلاحات الثلاث هي اصطلاحات يذكرها المنظم وعلى الأصول ولنا معنى الفرق بين هذه الثلاثة 59 00:20:16.600 --> 00:20:34.300 تدل بالمطابقة اي ان اللفظ يكون مطابقا للمعنى موافقا له دلالة المطابقة بسهولة وباختصار وبيسر هي ان يكون اللفظ مطابقا بقدر المعنى موافقا له او قل بعد اخر ان يكون لفظ مساويا للمعنى 60 00:20:35.350 --> 00:21:00.550 فإذا دل اللفظ على معنى يساويه بعبارة اخرى دل الرفض على تمام معناه على كل معنى تسمى هاد الدلالة دلالة المطابقة واذا دل النقد على جزء معناه على بعض معناه تسمى دلالة تضمن. واذا دل اللفظ على معنى خارج عن معناه لكن لازم 61 00:21:00.550 --> 00:21:20.000 خارج عن معناه لا يلزم الله ثم دلالة الالتزام مثال ذلك في الاسماء والصفات مثلا قول الله تعالى الخالق مثلا هاد الاسم من الاسماء الخالق الخالق هذا اللفظ فرقوا بين الله وبين الاسم او الله 62 00:21:20.000 --> 00:21:36.900 وبين مدلوله او معلوم هاد اللفظ اللي هو الخالق يدل على شيئين يدل على ذات الله تبارك وتعالى وعلى صفة الخلق. الخالق يدل على ذات الله بل الخالق الله. وانه متصف 63 00:21:36.900 --> 00:21:58.150 بهذا الوصف يخلق تبارك وتعالى اذن فدلالة الخالق على الذات والصفات تسمى دلالة مطابقة لان اللفظ حينئذ دل على تمام معنى هذا هو معنى كلام واحد من شيئين من الذات وصفة الخلق. فدلالة عليهما تسمى دلالة مطابقة 64 00:21:58.350 --> 00:22:20.350 ودلالة الخالق على ذات الله فقط او على صفة الخلق فقط تسمى دلالة تضمن مثلا انا قلت لفظ الخالق يدل على ان الله متصف بصفة الخلق فهاداش كتسمى دلالة يدل بالتضامن على صفة الخلق والا بالمطابقة كيدل على صفة الخلق وذات الله جوج 65 00:22:20.400 --> 00:22:44.950 فانا الان لما قلت يدل على صفة الخلق اي بدلالة تضرر لان هاد المعنى الذي اثبته جزء المعنى كله هي دلالة ويدل ايضا بالالتزام الخالق يدل بالالتزام على ان الله حي على صفة الحياء. اسم الخالق كيدل على صفة الحياء بالالتزام. ويدل 66 00:22:44.950 --> 00:23:06.650 على صفة العلم بالالتزام. ويدل على صفة القدرة بالالتزام وغيرها من المعاني لي هي لازمة للخلق هل يمكن ان يكون الخالق غير متصف بالحياة هل يمكن كيكون خالي وغير حي يستغرب ان يصدر خلق من شيء غير 67 00:23:06.750 --> 00:23:24.550 هل يمكن ان يكون الخالق عاجزا غير قادرين يستحي لا يكون الخلق الا مع القدرة هل يمكن ان يكون الخالق خالقا وهو غير عالم؟ وهو جاهل تعالى الله عن ذلك يستغيث لا لا يكون الخلق ولا 68 00:23:24.550 --> 00:23:41.850 لا يتحقق الا بالعلم اذن فيدل لفظ الخالق على الحياة والعلم والقدرة بدلالة الالتزام وقد اشار الله تعالى الى هذا الى هاد الالتزام الذي ذكرناه الان لما قال تبارك وتعالى 69 00:23:42.100 --> 00:23:57.950 الله الذي خلق السماوات الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل له بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان ان الله قد احاط بكل شيء علما 70 00:23:58.300 --> 00:24:13.050 قالينا الله خلق كدا كدا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهم يتنزل الامر بينهن لماذا خلق؟ لتعلموا من خلقه 71 00:24:13.350 --> 00:24:25.600 انه على كل شيء قدير وانه احاط بكل شيء يعني ما ليس غير كيشوف السماوات والارض يعلم ان الله تعالى يتصف بالقدرة انه على كل شيء قدير. بالالتزام واضح الكلام؟ اذا رجعوا 72 00:24:25.600 --> 00:24:50.050 الفرق بين الصفات الخبرية والصفات المعنوية اذن الصفات المعنوية بما لم يسموها خبرية لانه يمكن ان يدل عليها بالالتزام لكن الصفات الخبرية كاليد والوجه والساق والعين ونحو ذلك هذه لا يمكن ان يدل عليها بالالتزام بالمعنى وانما هي اش 73 00:24:50.650 --> 00:25:10.650 المتلقات بالخبر لولا الخبر بعدا لولا الخبر لما اثبتناه ولذلك في الصفات القمنية اش؟ لا نثبت الا ما اثبته الله في كتابه وعمل وليس معنى هذا الكلام هذا الاصطلاح ملي كيقولو هذه صفة خبرية ليس معناه ان الصفات المعنوية ليست متلقاة من الخلق وان 74 00:25:10.650 --> 00:25:32.900 صفات فعلية ليست متنقاة من الخضار لا انا قلت مجرد اسقطة واضح؟ فمما يميز هذا النوع انه متنقل من الخبر هذا النوع اذن الصفات الذاتية نوعا خبرية ومعنويا النوع الثاني المقابل للصفات الذاتية اش كتسمى الصفات؟ الفعلية 75 00:25:32.950 --> 00:25:48.250 الصفات الفعلية ضابطها واضح من الصفات الذاتية هي التي تتعلق بالمشيئة كاين اش معنى تتعلق بالمشيئة؟ يتصف الله تعالى بها متى شاء وكيف شاء. في الوقت الذي يشاء الله تعالى يتصف بها 76 00:25:48.300 --> 00:26:10.000 وكيف كالاستواء على العرش؟ الاستواء على العرش قصد الله به لما شاء في الوقت الذي شاء ان يستوي العرش استوى تبارك وتعالى ونزوره الى السماء الدنيا متعلق بالمشيئة ليس لزما لله صفة فعلية مجيئه يوم القيامة للفصل بين العباد صفة 77 00:26:10.450 --> 00:26:27.350 متعلقة بالمشيئة لانه شاء تبارك وتعالى ان يجد داك الوقت فسيأتي في ذلك الوقت متى شاء وكيف شاء جل وعلا فهذه الصفات الفعلية هي التي تتعلق بالمشيئة هناك نوع ثابت من الصفات 78 00:26:27.950 --> 00:26:43.900 هو باعتبار صفة ذاتية وباعتبار صفة فعلية النوع الثالث من الصفات هو صفة ذاتية وفعلية بجوج اذا نظرنا اليه باعتبار فهو صفة ذاتية واذا نظرنا اليه باعتبار اخر فهو صفة 79 00:26:44.450 --> 00:27:09.900 فعليا وهذا يوجد في ماذا؟ يوجد في الصفات التي يتصف الله بها ازلا لا تنفك عن الله وتتعلق بالمشيئة. نعم. كاين نوع من انواع الصفات يتصف بها الله ازلا لا بداية لها لا يمكن ان تنفك عن الله 80 00:27:10.150 --> 00:27:26.250 بمعنى لا يمكن ان يكون الله غير متصف بها في الازل ومع ذلك ايش؟ تتعلق بالمشيئة. فباعتبار بالنظر الى اصلها هي صفة ذاتية بالنظر الى اصلها ونقول جنسها او نوعها اصطلاحات 81 00:27:26.250 --> 00:27:45.150 لا بأس باعتبار اصلها جنسها نوع اي صفة ذاتيا وبالنظر الى احادها بالنظر الى افرادها الى احدها ان تلك الصفة تعلقت قل بمر اخرى بالنظر الى متعلقاتها تعلقت بكذا وكذا وكذا فهي صفة 82 00:27:45.150 --> 00:28:10.350 فعليا مثلا مثال ذلك الارادة الارادة هاد الصفة صفة ذاتية فعلية جوج فباعتبار جنسها واصلها هياش؟ صفة ذاتية لم يكن الله تعالى غير متصف بالارادة في وقت من الاوقات ابدا صفة لا بداية شرع. الله تبارك وتعالى متصل بها 83 00:28:10.350 --> 00:28:36.900 قالوا لمن يريد اذا فباعتماد اصلها وجنسها هي صفة ذاتية باعتبار احادها شنو على احادها؟ اي تعلقها بالمخلوق او بما شاء الله تبارك وتعالى فهي صفة حينئذ فعليا اراد الله تعالى ان يميت فلان ان يغني فلانا ان يفقر فلانا ان يرزق فلان ولد 84 00:28:36.900 --> 00:28:55.450 ان يبعث نبيا ان يرسل كتابا جميع الافعال متعلقة بالارادة والمشيئة اذن فباعتبار احادنا فعلك وقت كذا كذا وفعل وقت كذا كذا وفعل وقت كذا وكذا فهو يريد بهاد الاعتبار 85 00:28:55.450 --> 00:29:20.400 يريد متى شاء وكيف شاء فبهذ الاعتبار هي صفة فعلية لان هاد الاعتبارات متعلقة بالمشيئة لما جاء ان يريد اراد مثلا مثال اخر اوضح من هذا مثلا صفة كالرزق الله تعالى متصف بالرزق جل وعلا من اسمائه الرزاق ان الله هو الرزاق القوة 86 00:29:20.950 --> 00:29:43.000 فهاد الصفة باعتبار جنسها هي صفة ذاتية لا يتصف الله تعالى بها ازلا تبارك وتعالى. لكن باعتبار احادها يرزق رزق فلانا ورزق فلانا ورزق فلانا باعتبار احادي هي صفة فعلية متعلقة بالمشيئة لانه رزق فلانا لما شاء ذلك 87 00:29:43.400 --> 00:29:58.350 ورزق فلانا لما شاء ذلك فهي صفة فعلية كذلك صفة الكلام وسيأتي الكلام عليها بعد ذلك مباشرة الكلام وهناك كذلك نبينها ان شاء الله صفة الخلق اذا فهناك من الصفات ما تكون واش 88 00:29:58.500 --> 00:30:24.200 ذاتية فعليا ذاتية باعتبار جنسها ولا اقول اصلها وفعليا باعتبار احادها او باعتبار احد فهي الجديدة هاد النوع يقول فيه اهل السنة واحد الضابط كيقولو فهاد النوع من الصفات قديمة النوع حادثة الآخر 89 00:30:24.200 --> 00:30:47.450 هاد النوع من الصفات كيقولو فيها صفات قديمة النوع حادثة الاحاد اش معنى قديمة النوع؟ نوعها اي جنسها واصلها نوعها وجنسها قديم لا بداية له ازلي حادثة الاحاد هذا واضح احدها تعلقها بفلان وعلان وزيد وعمر علاش 90 00:30:47.850 --> 00:31:16.050 حادث هنا يرد على اذانكم سؤال ولا اشكال وصفها بانها حادثة الاحد يلزم منه انها مخلوقة؟ الجواب لا لا يلزم من وصفها او من الاصطلاح عليها لان تكون مخلوقات صفات الله حنا خدينا قاعدة وهي لي قصد المصنف التوصيف عليها صفات الله كلها 91 00:31:16.300 --> 00:31:43.450 الذاتية والفعلية بجميع انواعها كلها كلها ازلية ليس من صفات الله تبارك وتعالى ما هو مخلوق؟ ولذلك قال تعالى ان تكون صفاته مقالش محدثة قال مخلوقا مؤلف دقيق واسماؤه كان ممكن يقول تعالى ان تكون صفاته واسماؤه مخلوقة لكن قال صفاته مخلوقة واسمه لانه لا بأس ان نصف اسماء 92 00:31:43.450 --> 00:32:10.900 صفات الله بهاد الفعلية بأنها حادثة الأحد ولا يلزم منه ان تكون مخلوقات وانما الحادث الذي يكون مخلوقا هو الحادث الصادر من المخلوق. شوف انتبهوا فرق بين الحادث الصادر من المخلوق والحادث الصادر من الخالق تبارك وتعالى 93 00:32:11.000 --> 00:32:34.750 فالصفات تابعة للذات او الافعال تابعة لفاعليها. فالله تبارك وتعالى الخالق جل وعلا لا بداية له الخالق جل وعلا غير مخلوق. فكذلك صفاته كلها غير مخلوقة لانها تابعة له تبارك وتعالى 94 00:32:35.050 --> 00:32:58.150 اما الحادث الصادر من المخلوق فانه مخلوق وهذا لزوما ولا بد. لاحظ الى كان المخلوق الذي احدث الفعل هو بذاته مخلوق فكيف بفعله ففعله واش؟ مخلوق. اذن لا يلزم من وصفها حادثة ان تكون مخلوقة. فلا تلازم بين هذا وبين. اذا تلك القاعدة المنطقية 95 00:32:58.150 --> 00:33:17.550 معروفة عندهم يقولون كل حادث مخلوق تحتاج الى تقليل كل حادث مخلوق اذا كان من المخلوق كل حادث فهو مخلوق اذا كان من الخلق. نعم. كل حادث من المخلوق له مخلوق. لماذا؟ هذا واضح. لانه من مخلوق 96 00:33:17.750 --> 00:33:39.850 فإذا كان المحدث مخلوقا فكيف به؟ بالمحدث من باب اولى. ان ما يحصل من الله تبارك وتعالى من الأفعال فانها تابعة له. والله جل وعلا الخالق وما سواه مخلوق. فكذلك صفاته كلها غير مثبوقة. تابعا لله رب العالمين. فهمت 97 00:33:39.850 --> 00:33:55.450 اذا فوصفها بان احاديث الاحاديث ماشي معنى انها مخلوقة لاحد لا ابدا وقد وصف الله تعالى كلامه بذلك قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدة الا استمعوه وهم يلعبون 98 00:33:55.650 --> 00:34:13.250 فوسط الذكرى الآتية منه جل وعلا بأنه محدث. ولم يلزم من ذلك ان يكون مخلوقا اذن القاعدة التي وضعوا هذه بالنسبة لي للمخلوق. اما الخالق فلا يقاس الخالق بالمخلوق. تعالى الله عن ذلك 99 00:34:13.300 --> 00:34:33.300 ليس كمثله شيء ولم يكن له تعلم له اذا فالحاصل فظهر لنا ان كلام المصنف رحمه الله على عمومه لم يزل بجميع صفاته واسمائه غير الأزلية كيفما قلنا لاحظ الى بغينا الآن واحد التفصيل في الصفات الأزلية ثابتة لماذا؟ في الصفات الذاتية 100 00:34:33.300 --> 00:34:57.450 بنوعيها الخبرية والمعنوية وفي الأزلية في الصفات الفعلية باعتبار نوعها هادشي كلو ازل فالصفات الذاتية المعنوية والخبرية وفي الصفات الفعلية باعتبار نوعها اما باعتبار احدها فانها ليست ازلية علاش المسألة ديالها واضح؟ الله تعالى 101 00:34:57.550 --> 00:35:12.700 تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم متى بعد ان وخلقه بعد ان ولد بعد ان وجد فداك الوقت الذي شاء الله ان يبعثه بعدا ونزل عليه الكتاب متى 102 00:35:13.400 --> 00:35:35.350 في ذلك بعد ان بعث نزل عليه الكتاب. اذا فتنزيل الله للكتاب وبعثه لمحمد ونحو ذلك هذه كلها لا شك انها الأزلية لها وقت فعلها الله تعالى في وقت شاء تبارك وتعالى ان يفعلها. لكن هل هي مخلوقة؟ ليست مخلوقة لمن؟ لانها صادرة من الله 103 00:35:35.800 --> 00:36:00.100 اذا فأفعاله ليست مخلوقة لأنه هو تبارك وتعالى الخالق جل وعلا واضح؟ اذا ففرق بين افعال الخالق وافعال المخلوق فلا يجوز قياس الخالق جل وعلا على المخلوق اذا قال رحمه الله لم يزل بجميع سمته انتبهوا هنا مسألة علمية اشير اليها الان التقسيم الذي مشيت عليه انا الان في الصفات وقد مشى عليه 104 00:36:00.100 --> 00:36:23.900 فاش قلنا قلنا الصفات نوعا ذاتية وفعلية والذاتية نوعان معنوية وخبرية وهناك من الصفات كلما ما يكون ذاتيا باعتبار الجنس او النوع يعتبر من الصفات الذاتية وباعتبار الاحد يعتبر من الصفات الفعلية هناك تقسيم اخر لاهل العلم غير في التاريخ 105 00:36:23.900 --> 00:36:42.600 هناك من اهل العلم من مشا الى اه كلام اخر في التقسيم ولا اشكال لا تعارض فاشقا قال الصفات نوعا ذاتية وفعلية والذاتية تشمل الخبرية ما كاينش اشكال لكن ما حدش قال قال 106 00:36:42.600 --> 00:37:04.750 والصفات الفعلية كلها دون استثناء الصفات الفعلية كلها قديمة النوع حادثة الاحاديث وحتى هنا لا بأس به وحتى هو تقسيم صحيح الصفات الفعلية كلها قديمة نحددها قد تقول لي هاد قديمات الواحد الأحد فهمناها بالإرادة فهمناها فالخلق فهمناها فالرزق لكن كيف نفهمها في 107 00:37:04.750 --> 00:37:26.450 اللواء والمجيء والنزول واضح الاستواء كيف يقال فيه قديم نوع الحادث والاحد والنزول المجيد؟ هادي اش؟ ليست قديمة النوع بماذا؟ وجهوا ذلك وجهوا ذلك بان هذه الافعال ونحوها استواء النزول ونحو ذلك هياش هي نفسها من احاد افعال الله 108 00:37:27.100 --> 00:37:53.300 والله تعالى فعال لما يريد فاتصاف الله بانه فعال لما يريد. ازلي ولا حديث ازلي اذا فالاستواء في المشهد كله في الداخلة داخلة فعال لما يريد فهي من احاد فبهذا الوجه كانت قديمة النوع الحديث الاخر. فالاستواء فعل والنزول فعلا والمجيء فعلا. اذا فهذه الصفات لا تنسى هي قديمة النوع حديثكم 109 00:37:53.300 --> 00:38:07.600 قديمة النوع باعتبار ان الله تعالى فعال لما يريد وحادثة الاحاد باعتبار انه استوى لما شاء وينزل لما يشاء ويجيب لما يشاء ولا اشكال كما قلنا في التقسيم فالمعنى والمآل واجب 110 00:38:07.600 --> 00:38:35.050 اذن يقول رحمه الله لم يزل بجميع صفاته واسمائهم ولم يزل بجميع اسمائه شفنا ان اسماء الله كلها ازلية كذلك لا بداية لها والامر في ذلك ظاهر قال تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة. تعالى اي تقدس الله وتنزه ان تكون 111 00:38:35.050 --> 00:39:00.850 وصفاته مخلوقة. صفات الله تبارك وتعالى وتكون مخلوقة. اشمعنى مخلوقة اي انها حاصلة بعد ان لم تكن مخلوقة اي انها منفصلة عنه وانها كسائر المخلوقات تقدس الله وتنزه عن ذلك بل صفاته تابعة له. اذ الصفات فرع للذات 112 00:39:01.950 --> 00:39:27.550 ولماذا لم يقل تعالى ان تكون صفاته محدثة؟ لانه تقدم ان الصفات تنصح بذلك الله تعالى قال بوحدة لما وصف الكلمة فهو دقيق وليست مبروك هذه الصفات الفعلية باعتبار احادها هي محدثة باعتبار احادها وليست مخلوقة حادثة الاحد ولذلك هو دقيق لما لم يكن محدث قال 113 00:39:27.550 --> 00:39:52.750 اذا فصفات الله ليست ليست شيء منها مخلوقة قال واسماؤه محدثة اي وتعالى ان تكون اسماؤه محدثة اي كائنة بعد ان لم تكن اذن شنو هي الأسماء المخلوقة المحدثة والصفات المخلوقة هي اسماء وصفات المخلوقين 114 00:39:53.300 --> 00:40:16.050 اسماء وصفات المخلوقين مخلوقة محدثة اسماؤنا نحن محدثة وصفاتنا مخلوقة لماذا لاننا نحن مخلوفون والاسماء والصفات تابعة لمن يتسمى ويتصف بها اذن فاش بغا يقول لينا بغا يقول لينا اسماء الله وصفاته ليست كاسماء المخلوقين وصفاتهم 115 00:40:16.100 --> 00:40:35.650 فاسماء الله وصفاته ليست مخلوقة ولا محدثة واسماء المخلوقين وصفاتهم هي اش مخلوقة ومحدثة لانها تابعة لهم لذواتهم اذن هاد الكلام كامل لماذا ذكره؟ قد يقول قائلا هادشي واضح مفهوم لا هذا قد خالف فيه بعض اهل البدع 116 00:40:35.750 --> 00:40:53.850 اللفات للصفات الغلالة في نفي الصفات نفوا عن الله الاسماء والصفات ادبا قال الله تبارك وتعالى ازلا كان ولم يكن متسمى باسمي ولا متصفا بصفته قال في انه ليس محتاجا لذلك. هكذا زاعم 117 00:40:54.100 --> 00:41:18.150 قالوا والعباد المخلوقات هم الذين خلقوا له الاسماء والصفات هم الذين سموه بالاسماء ووصفوه بالصفات وهذا قول بناة معتدلة قول الرافضة يقولون من ايش انها مخلوقة لم يكن يتسبب فاتى بهذا الكلام ردا على وفاة الصفات والاسماء او على الاقل من ينفي 118 00:41:18.150 --> 00:41:37.200 الصفات فيقول هياش؟ محدثة يعني فيها في الازلية. يقول لم يكن يتسمى ويتصف بها ازلا فرد ذلك. رد عليهم بكلام اذا فاسماء الله وصفاته ازلية لا بداية لها ويلزم من كونها ازلية باش تصدرنا الدرس يلزم من كونها ازليا ان تكون 119 00:41:37.900 --> 00:42:00.050 يلزم من كونها ازلية ان تكون ابدية باقية اي لا تفنى. صفات الله كلها لا تفنى ولا تبيت لا نهاية لها لا بداية لها ولا نهاية لماذا لان الله لا بداية له فهي تابعة لله الله لا بداية له فكذلك صفاته اسماء لا بداية له 120 00:42:00.100 --> 00:42:13.950 قال رحمه الله كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلى للجبل فسار دكا من جلاله وان القرآن كلامه الله ليس بمخلوق فيديد ولا صفة من مخلوق 121 00:42:15.250 --> 00:42:35.250 واشب ذكر الكلام بعدما تقدم وشر ظهر مناسبة ولذلك قلت لكم سيأتي مناسبة ظاهرة لانه لما تحدث عن الصفات عموما وقالك الله تعالى لم يزل متصفا بصفاته كان من صفات الله تبارك وتعالى التي يتصف بها ازلا وابدا 122 00:42:35.250 --> 00:43:01.900 وكثر فيها النزاع والقيل والقال والكلام من المتكلم من المعتزلة ومن اذناب المعتزلة كالبادلية فكثر الكلام في صيغة الكلام لذلك خصها بالذكر والا راه الكلام في الحقيقة مثال من امثلة الصفات الفعلية الذاتية الكلام هذه الصفة صفة ذاتية فهي كالارادة والخلق والرزق 123 00:43:01.900 --> 00:43:21.800 لكن لماذا خص الكلام بالذكر لكثرة النزاع والقول فيه من المسلمين فمنهم من لا فاصل يتكلم عن الله وجعل كلام الله مخلوقا وجعل كلام الله نفسيا ومنهم من نفى ذلك بالكلية فلما كثر الكلام في ذلك اثر 124 00:43:21.800 --> 00:43:48.000 خص مسألة الكلام بالكلام كما يفعل ذلك العلماء في كتب الاعتقاد عموما رحمه الله جميع من الف في الاعتقاد باهل السنة يخصون اه قطعة من الكلام سطران ولا سطريني ولا مبحت له اصلا على حسب التصنيف للكلام على صفة الكلام ولو تحدثوا عموما عن الصفات هو 125 00:43:48.000 --> 00:44:10.200 الأصل لا نحتاج لهذا الكلام على صفة الكلام المسلم يكفيه ما سبق صفات الله تعالى ذكرنا منها ما يكون صفة ذاتية فعليا وصفة الكلام مثال لهذه المسألة فصفة الكلام بحال الارادة والخالق ونحو ذلك هي صفة ذاتية فعلية فهي باعتبار اصلها نوعها 126 00:44:10.300 --> 00:44:27.800 باعتبار ان الله تبارك وتعالى لم يكن غير متصف بالكلام في وقت من الاوقات بعين الاعتبار وباعتبار احادها كم يتكلم الله متى شاء وكيف شاء في الوقت لي كيبغي الله تعالى يتكلم يكلم خلقه كلم موسى 127 00:44:27.800 --> 00:44:46.500 وكلم محمدا للناس المعراج ويكلم الناس غدا يوم القيامة وهكذا باعتبار في الأحاديث سنة فعلية طيب لماذا افراد الذكر؟ قلت لما علمتم. اذا نتحدث عن صفة الكلام. ومن ذلك نسمع الكلام على القرآن التوراة والاجلال انتبهوا 128 00:44:46.750 --> 00:45:07.850 الكلام على صفة الكلام اعم من الكلام على القرآن لأن القرآن فرض من افراد كلام الله واحد من احاد كلامه القرآن غير واحد من احادك لذة فرض اذن سيجب اولا الكلام على صفة الكلام ثم بعد الكلام على القرآن لأنه فرض من افراد الكلام 129 00:45:08.250 --> 00:45:29.300 صفة الكلام كما علمته الآن قلنا صفة ذاتية وفعلية ذاتية باعتبار وفعلية نقول فيها كما سبق قديمة النوع حادثة الأحد والله تبارك وتعالى اذا الى هذا فالله تعالى متصف بالكلام ازلا وابدا ازلا لان صفة ذاتية وابدا لان جميع الصفات 130 00:45:29.300 --> 00:45:48.850 ابديا جميع صفات الله تعالى كما هي ازمية فهي ابدية وانه لا بداية لكلام الله ولا نهاية له كم لا بداية ولا نهاية لجميع وان الله تبارك وتعالى يتكلم متى شاء كيف شاء جل وعلا 131 00:45:49.750 --> 00:46:09.500 ومن ذلكم ما ذكرت لكم انه تكلم به. وان كلام الله تبارك وتعالى ليس بمخلوق كنقصد احاد كلام الله احاد كلام الله وافراد كلام الله تبارك وتعالى ليست مخلوقة لما 132 00:46:09.500 --> 00:46:29.500 لانها تابعة لله والله تبارك وتعالى صفته ليست مخلوقة فكذلك كلامه. وان الله تبارك وتعالى يتكلم بصوت وحرف بمعنى كيتكلم بكلام مسموع والكلام المسموع الذي يسمعه الخلق لابد ان يكون بصوت وحرف لأن الأذان ماذا تسمع؟ الأذان تسمع الأصوات 133 00:46:29.500 --> 00:46:47.750 ادم مكتسمعش الاشارات تسمع الاصوات فالله تعالى لما تكلم مع موسى سمعه موسى وهم يسمعون سمعه واجابه لما كلم محمدا سمعه لنا اذا الكلام اش؟ بصوت وحرف ولكن انتبهوا لا يلزم من اثبات الصوت والحرف اثبات 134 00:46:47.750 --> 00:47:01.800 لأن كاين الناس اللي كيتوهمو ان ليلة بتنا الصوت والحظ اذا فقد اثبتنا لله الآلة وجسدناه كذا ويدخلون في تفاصيله لا لا يلزم ذلك ما اثبته الله ونسكت عما لم يثبت 135 00:47:02.350 --> 00:47:23.000 لا يلزم من ذلك ان تقول له اله يتكلم به يتكلم كيف شاء جل وعلا الله اعلم بكيفية كلامه. لا يلزم ذلك ان يكون له لسان يتكلم بصوت الحرف علاش؟ لأن الكلام سمعه موسى لما كلمه الله وسمعه محمد والا لما كان كلاما 136 00:47:23.250 --> 00:47:37.500 اذا فهو كلام لفظي ماشي كلام نفسي كلام لفظي بصوتها علاش كنقولو بصوت اهل السنة يقولون بصوت واحد او يقولون كلام لفظي على الذين يقولون ان كلام الله حقيقة نفسي 137 00:47:37.600 --> 00:47:53.650 واش معنى نفسي؟ اي معنى القائم بذات الله الى كان معنى قائم بذات الله كيف كيف يسمعك؟ كيف يقع التخاطب به؟ لان المعاني القائمة بذواتنا لا يمكن ان يقع التخاطب بها هي قائمة في نفسك من يعلمها 138 00:47:54.950 --> 00:48:14.950 لا يعلمها احد والله تعالى خاطب موسى عليه السلام كلمه عند الشجرة كما نص على ذلك في القرآن وكلمه لما جاء للميقات ربه ولما جاء الموسى بميقاتنا وكلمه ربه وقع حوار قال ربي ارني انظر اليكم قال له الله لن تراني ولكن الى اخره 139 00:48:14.950 --> 00:48:34.950 ما كلام بين الله وبين كيف يكون نفسيا؟ كيف يكون معنو قائما ببنت الله؟ هذا كلام بصوت وحق كلام مسموع. كلام مرفوض اذن هاد المسألة الثانية فإن وعليه فأحد كلام الله لما كلم الله تعالى موسى او كلم محمدا او يكلم الناس ليوم القيامة او تكلم 140 00:48:34.950 --> 00:48:50.350 بالقرآن او تكلم بالتوراة او تكلم بالانجيل او تكلم كل كتاب خلق له كل كتاب نزله الله على نبي من انبياء على الرسول والرسول فهو من كلامه. جزء من كلامه 141 00:48:50.900 --> 00:49:16.150 هاد الكلام كولو لي كلم فيه الله تعالى هؤلاء الرسل والانبياء غير مخلوق القرآن كلام الله وصفة من صفته وليس مخلوقا والتوراة كذلك والانجيل كذلك تسمى لم يحرص والزمر وهكذا كل ما انزله الله من الصحف وغيرها على انبيائه ورسله. فهو فذلك من كلامه ليس بمخلوق. ولا هو صفة 142 00:49:17.550 --> 00:49:40.100 وله وصفة نفسية معنى القائمون بالذات والنفس كما يقول بعض المتكلمين لان المعتزلة قالوا مخلوق وجاء بعض المتكلمين ممن يرد على المعتزلة ويشنعها فقالوا لا ليس من مخلوق كذا لكنه كلام فقيل لهم القرآن قالوا القرآن ليس كلام الله حقيقة انما هو عبارة 143 00:49:40.100 --> 00:50:01.700 عن كلام الله القرآن ما هي الا الفاظ تدل على كلام الله كلام الله حقيقة هو كلام النفس ان الكلام لفي فؤادي كلام هذا مردود باطل فالله تعالى سمى هذا القرآن المسموع بانه كلام بانه كلام. قال جل وعلا وان احد من المشركين استجارك 144 00:50:01.700 --> 00:50:25.400 يجب ان يسمع كلام الله. فلو كان نفسيا لما سمع اذا فهو اش؟ كلام لفظي مرفوض به طيب ملي كنقولو كلام الله هو ما في القرآن واش قصدنا بذلك ان قلنا كلام الله غير مخلوق؟ وهو اش؟ القرآن من كلام الله. اذا هل قصدنا حينئذ؟ ان تلك 145 00:50:25.400 --> 00:50:41.450 الحروف النقوش اللي كنشوفوها مكتوبة في القرآن تلك الحروف هي عينك بمعنى هي التي نقول فيها غير مخلوقة؟ لا الحروف مخلوقة حنا اللي كتبنا هل نقصد بذلك ان الصوت صوتي انا وانا اقرأ الحمد لله صوتي انا غير مخلوق؟ لا مخلوق 146 00:50:41.750 --> 00:51:00.200 هل اقصد بذلك ان بصري هو كيجود القرآن؟ هاد الرؤية التي حصلت لها فوقنا اذن ماشي المقصود بذلك اش اه ماشي المقصود بذلك الكتب او المقصود بذلك السمع او المقصود بذلك القراءة وانما المقصود المفعول به المسموع والمكتوب 147 00:51:00.200 --> 00:51:25.100 والمقروء هداك هو كلام الله الذي وقع عليه فعلنا المشروع الذي نسمعه بآدابنا كلام الله المقروء الذي نقرأه المقروء ماشي القراءة الصوت ديالنا ولكن كلامه الله الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري جل وعلا. فالصوت والالحان صوت القارئ. لكن ما المقروء قول المال 148 00:51:25.200 --> 00:51:46.850 اذ قاله لا يقبل التبديلا كلا ولا اصدق منه قيلا اذا ذاك الذي ينظر اليه بالابصار ويخطوا الايادي هو كلام الله واما كتابتنا ونظرنا فانه مغربي. وكلام الله تعالى ليس 149 00:51:46.850 --> 00:52:01.950 بمخلوق والفرق ظاهر في هذا لا يخفى. اذا قلنا ليس بمخلوق ولا هو معنى القائم بالذات طيب هنا مسألة زائدة تتعلق بالكلام وهي اعلموا ان كلام الله تعالى لا حصر له 150 00:52:02.550 --> 00:52:20.000 كلام الله عموما لا حصر له كلام المخلوقين محصور الكلام ديال المخلوقين لواش؟ بداية ونهاية محصور اما كلام الله فليس بمحصور معندوش نهاية ابدا لا حصر لكلام الله تبارك وتعالى علاش لا حصل هذا 151 00:52:20.100 --> 00:52:40.100 لأن كل صفة الكلام لا بداية لها ولا نهاية. ويلا كان لا بداية لها فهي غير محصورة. اذا فكلام الله لا حصر له. ولذا قال ربنا تبارك تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمته 152 00:52:40.400 --> 00:52:56.000 لو جعلنا البحر مدادا وبغينا نكتبو بيه كلام الله تبارك وتعالى نجعلوه ميدان للدار نجعلوه ميدال ونكتبو فيه كلام الله تعالى لنفد البحر ينتهي البحر لأنه مخلوق ولا يفسد كلام الله تعالى لانه ليس بمخلوق 153 00:52:56.150 --> 00:53:11.250 بل قال في اية اخرى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاهم لو ان الله لو اننا جعلنا كل ما في الارض من الشجر يصيرها اقلام يكتب بها ولو ان ما في الارض من شجرة يفيد العلوم 154 00:53:11.350 --> 00:53:34.400 اقلام يعني نجعل ذلك اقلاما نقطعو الشجر نصنعو منو اقلام ولو ان ما في الارض من شجرة قرد والبحر هذا اللي كاين يمده من بعده سبعة ابحر وكتبنا بتلك الاقلام واستعملنا ذلك الميلاد اللي هو سبعة الاضحم ما نفذت كلمات الله اي لا 155 00:53:34.400 --> 00:53:58.150 لتكسرت الاقلام وانتهى المداد لان هذه الاشياء مخلوقة ولا حصر لكلام الله تبارك وتعالى ما نفذت كلمات الله ولذلك قال في سلم الوصول كلم موسى عبده تكليما ولم يزل بخلقه عليما كلامه جل عن الاحصاء 156 00:53:58.150 --> 00:54:17.450 والحصر والنفاذ والفناء لو صار اقلاما جميع الشجر والبحر تلقى فيه سبعة بحور والخلق تكتبه بكل وليس القول منه فن سنت هذه الأمور وليس القول منه من الله تبارك وتعالى فانية 157 00:54:18.100 --> 00:54:32.000 اذا يقول رحمه الله كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه قال لك الله تعالى لما كلم موسى قد كلمه بالكلام الذي هو صفة ذاته ليس بمخلوق 158 00:54:32.500 --> 00:54:53.150 واذا كان كلامه لمسلس مخلوق فالقرآن كذلك وهكذا وقد قال ربنا وكلم الله موسى تكذيبا واكد ذلك بالمصدر كلمه تكليما فلما اكده بالمصدر ما بقاش مجال للتأويل ابدا. كلمه تكليما 159 00:54:53.850 --> 00:55:18.400 ولذلك بعض المعتزلة اتى الى الامام القارئ ابي عمرو البصري فقال له اقرأ قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وكلم الله ليصير الفاعل هو موسى فيكون في الآية اثبات الكلام من موسى 160 00:55:18.450 --> 00:55:45.000 صدر الكلام وكلم الله موسى موسى فاعل مؤخرا فقال له هب اني قرأتها كذلك. فكيف تفعل بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه اذ هنا لا يمكن اش لا يمكن التأويل وكلمه ربه ضميرنا وكلمه ضمير نصب متصل لا يمكن ان يكون فاعلا 161 00:55:45.350 --> 00:55:58.550 ضمير نصب هو المفعول الديني فيتعين رفع ربه من بعده لا يمكن ان يكلمه الضمير هذا فاعلا ابدا نتمناو من الله فقال هذا الملف كيف يفعل بهذه الآية وكلمه ربه 162 00:55:59.050 --> 00:56:22.200 اذا يقول لا خلق من خلقه. ثم قال وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله. وتجلى اي وظهر الله تبارك تعال للجبل فصار الجبل لك من جديد يشير الى الى اللقاء الذي وقع بين موسى وربه تبارك وتعالى. ولما جاء موسى بميقاته 163 00:56:22.200 --> 00:56:46.200 وكلمه ربه قال ربي اين؟ قال لن تراني ولكن هذا هو المقصود ولكن انظر اراد الله تعالى ان يبينه موسى بالمثال انه لا يستطيع ان يراه في الدنيا الله تبارك وتعالى لم يجعل للعباد قدرة وقوة يطيقون بها رؤية ربهم في الحياة بل هم ضعفاء 164 00:56:46.200 --> 00:57:11.800 في الدنيا فبين ليه الله تعالى هذا بالمثال قال ليه انظر الى الجبل الجبل اقوى منا الصلب الصلب الجامد قال لي فان استقر مكانه فسوف ساتجلى للجبل واظهر له فإذا ثبت الجبل في مكانه فسوف تراني والله تعالى يعلم ان الجبل لن يثبت مكانه فلما 165 00:57:11.800 --> 00:57:30.700 الا ربه لجبل جعله دكا فعلم موسى بذلك انه لن يستطيع ربه. لان الجبل القوي الصلب اذا لم يستطع ان يثبت امام جلال الله تبارك وتعالى عظمته فكيف بالبشر؟ فكيف بموسى ونحوه 166 00:57:32.100 --> 00:57:48.650 فهذا ما قصد بقوله وتجلى للجبل فصار ضيكا من جبل يشير لقول الله تعالى وكلمه ربه اما مسألة الرؤية فستأتي ان شاء الله بعد سيتحدث عنها المؤلف رحمه الله بعد وان كانت هذه الآية ايضا مما سيأتي معنا ان فيها 167 00:57:48.650 --> 00:58:12.200 اثبات الرؤية لله تبارك وتعالى غدا يوم القيامة هاد الآية يستدل بها من ينفي الرؤيا وهي تدل على اثبات الرؤية لاحظ الذين يستدلون على نفي الرؤيا بآية وجه الاستدلال ان الله تعالى قال له لن تراني ولن تدل على النبي في المستقبل اذا لن تراني في المستقبل 168 00:58:13.000 --> 00:58:30.300 ونحن نستدل بذروة غيرها نؤيد بغيرها على اثبات الرؤية كيف لان الرؤية لله تبارك وتعالى رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة لو كانت مستحيلة لما طلبها موسى عليه السلام. موسى نبي مرسل 169 00:58:30.350 --> 00:58:51.850 شي واحد من عامة الناس تعارف وعالم بالله تبارك وتعالى. فلو كانت رؤية الله مستحيلة لما قال بها موسى فقال له الله لن تراني واتاني ذلك بمثال قال له انظر الى الجبل فدل ذلك على ان المقصود انه لن يستطيع ان يراه في الدنيا لن تراني اي في 170 00:58:51.850 --> 00:59:14.350 الدنيا لماذا؟ لانك ضعيف. لست قادرا على ذلك. وكذلك سائر العباد. الله تعالى لم يجعل لهم قوة يطيقون بها النظر الى ربهم جل وعلا لكن يوم القيامة سيجعل الله تعالى لاوليائه وعباده المؤمنين قوة وقدرة وطاقة يستطيعون بها النظر 171 00:59:14.350 --> 00:59:34.200 ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت مسلم تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت المقصود بقوله حتى يموت 172 00:59:34.800 --> 00:59:44.800 فهاد القايد واش لا هو مفهوم ولا ذكر عبثا؟ لا لا مفهوم. والا اذا كان رؤيا منفية مطلقا ميحتجش يقول حتى يموت يقول تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه 173 00:59:44.800 --> 01:00:01.900 قال حتى يموت الفم انه اذا مات ما مفهوم الغاية انه اذا مات وبعث فانه يستطيع ان يرى ربه حينئذ الله تعالى سيجعل له قوة وطاقة يستطيع بها ويتأنى في الدنيا فلن يراه احد 174 01:00:02.050 --> 01:00:22.450 فيها وقد اختلف هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه لما عرج به الى السماء في ذلك معروف بين الصحابة فعائشة رضي الله تعالى كانت تنفي ذلك نفيا قطعيا نفيا باتا 175 01:00:23.350 --> 01:00:43.600 تقول من ادعى ان محمدا قد اردنا فقد اعظم على الله والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عمله فقال نون ان فالقصد ان مسألة الرؤية ان شاء الله باختصار فهمنا من هذا ان الرؤية رؤية الله تبارك وتعالى لا تكون في الدنيا وان 176 01:00:43.600 --> 01:01:08.950 ثابتة للمؤمنين غدا يوم القيامة وسيتحدث عن هذا المؤلف رحمه الله وسيثبته رحمه الله فيما يأتي وهو يتحدث عن الجنة وهي التي خلق اه وهي التي اه جعل فيها ادم نبيه وخليفته ثم يقول واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم. وهناك 177 01:01:08.950 --> 01:01:28.950 ان شاء الله نتحدث عن مسألة العبودية بتفصيل وما استدل به الناس هنا لنا. اذا يقول وان القرآن كلام الله لاحظ القرآن لماذا؟ لأنه فرض من افراد كلام الله وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيديد. شمعنى فيديد 178 01:01:28.950 --> 01:01:47.800 كيف يهلك فينمحي فينتهي علاش لا ينتهي؟ لانه ليس بمخلوق وعليه فانه يبقى ولا صفة لمخلوق فينفد ليس بمخلوق ولا هو صيفا لمخلوق بمعنى لا هو مخلوق من الله ولا هو صفة مخلوق 179 01:01:47.850 --> 01:02:07.850 ليس بمخلوق يريد ان يهلك. وليس صفة لمخلوق فينفذ اي فينتهي ويفرغ. اذا فهو باق ابديا دائم لأنه صفة لله تبارك وتعالى هذا حاصل ما تعلق بالصفات ثم ان شاء الله بعد سيأتي الكلام على القضاء والقدر 180 01:02:07.850 --> 01:02:33.150 هناك والايمان بالقدر خيره وشبيره وكل ذلك قد قدره الله ربنا ومصدرها عن قضائهم والله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك التقسيم الثاني انه صفات الله عز وجل 181 01:02:33.150 --> 01:03:03.250 وان الفعلية كلها قديمة النواحي بصفة نوعا ذاتية وفعلية الصفات الذاتية مثلا من الوجه القسم الثاني الفعلية هذه كلها قديمة نوعها قديمة وكلها