1 00:00:01.000 --> 00:00:35.250 على علية الشيء متى ما حصل ليجمع فالنص الصريح علة فسبب جديدة ثم تنبع لما في فأولي الشريعي فالفقيه الى اخره قال رحمه الله وشرطها التعيين من شروط العلة زيادة على ما سبق وما زال كلامه عليها 2 00:00:35.500 --> 00:01:00.250 قال لك اعلم انه يشترط في العلة ان تكون معينة لا مبهمة من شروط الله التعيين يعني ان تكون معينة وهذا مذهب الجمهور فلا يجوز ان تكون مبهمة يعني ان تكون العلة احد امور 3 00:01:01.300 --> 00:01:21.250 لا يجوز ان تكون العلة شيئا دائرا بين اموره. ثلاثة او اربعة او اثنين لا لابد من تعيينها ان نقول هذه هي العلة او تلك هي العلة. اما ان نقول العلة اما كذا او كذا او كذا. ونجعلها 4 00:01:21.400 --> 00:01:50.700 احدا دائرا بين اشياء فلا يجوز مثلا لو ان احدا قال اه يلحق الارز بالبر لماذا ما هي العلة لي وجود العلة فيه وهي اما الاقتياث والادخار واما الطعم واما الكيد 5 00:01:50.950 --> 00:02:11.850 ولم يعيني العلة قالك العلة موجودة وهي شيء من هذه الثلاثة هذا لا يجوز عند الجمهور لابد من تعيينها ان يقول لنا بوجود علة اللي هي الطعم مثلا او الكيل مثلا او الاقتيات والادخار مثلا 6 00:02:12.100 --> 00:02:33.700 اذا شرطوا ايش التعليم هذا مذهب الجمهور ملي كنقولو هذا مذهب الجمهور اذن هناك من من خالف المخالفون قالوا يجوز لا يشترط التعيين يجوز ان تكون مبهامة معنى مبهمة اي شيئا دائرا بين اموري 7 00:02:34.150 --> 00:02:54.600 بحال هداك الواجب المبهم لي كان سبق معانا الواجب المبهم مثله هنا العلة وصف من اوصاف متعددة واحدة من تلك الاوصاف اذا مذهب الجمهور انه لا يجوز لماذا ما حجة الجمهور 8 00:02:54.800 --> 00:03:21.500 قالوا لان العلة هي منشأ التعدية اي تعدية حكم الاصل للفرع و اه اذا كانت كذلك فهي المحققة للقياس والقياس دليل والدليل لا يجوز ان يكون مبهما واضح العلة هي منشأ التعدية 9 00:03:22.150 --> 00:03:45.400 واذا كانت منشأة تعدية فهياش منشأ القياسي لان التعدية هي المحققة للقياس واش يتصور القياس بدون تعديل؟ لا وكنقصدو بتعدية واضح تعدية حكم الاصل للفرعين والقياس دليل والدليل من شأنه ان يكون معينا. لا يجوز ان يكون 10 00:03:46.100 --> 00:04:05.850 مبهما فاذا كان القياس دليلا والدليل ان يجب ان يكون معينا فكذلك منشأ القياس المحقق له يجب ان يكون معينا شنو هو منشأ القياس المحقق له هو العلة فيجب ان تكون 11 00:04:05.900 --> 00:04:33.500 معينة هذا مذهب الجمهور الاخرون مخالفون للجمهور قالوا يجوز ان تكون الوصفة المبهمة بين امرين او او اكثر يجوز ان تكون وصفا مبهما بين امرين او اكثر. كالمثال الذي ذكرناه 12 00:04:38.100 --> 00:05:17.800 و وهو قول مرجوح مخالف لما عليه الاكثر قال رحمه الله وشرطها التعيين وشرطها اي العلة في الالحاق بها التعيين ان تكون وصفا معينا وبه قال الجمهور وبذلك خال الجهود 13 00:05:20.350 --> 00:05:46.750 اذا هذا ما تعلق بهذا الشرط وسيأتي مزيد تفصيل للكلام فيه عند الشارح رحمه الله ثم قال والتقدير لها جوازه هو المشهور والتقدير لها جوازه والمشهور التقدير مبتدأ لهجر متعلق بتقديره 14 00:05:47.250 --> 00:06:11.550 وجوازه مبتدأ ثامن وهو ضميرو فصلين المشهور خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر مبتدأ الأول واضح؟ قال لك والتقدير لها جوازه هو المشهور واضح ذكر في هذا البيت مسألة اخرى خلافية 15 00:06:11.900 --> 00:06:34.900 وهي هل يجوز ان تكون العلة وصفا مقدرا بمعنى مقدرا اي مفروضا وجوده. ملويا كيفما في النحو كنقولو مقدر كذا ضمير مقدر ولا شي حاجة شيء ان تكون العلة شيئا منويا. مفروضا وجودة 16 00:06:37.200 --> 00:06:57.500 او قل بعبارة اخرى ان تكون العلة حكمية ان تكون امرا حكميا قوموا به فقط او نقدره او نلويه او نفرض وجوده والا فان واش غير موجود حسا مكنشوفوهش لكننا نفرض وجوده 17 00:06:57.900 --> 00:07:23.600 واش يجوز ان تكون العلة وصفا مقدرا اي مفروضا وجودة في ذلك خلاف الذي رجحه الناظم هنا تبعا للامام الخرافي انه يجوز خلافا لي الامام الرازي واياه تبع صاحب الجمل 18 00:07:26.500 --> 00:07:54.550 ابن السبكي في الجمع تبع الامامة الرازية بانه لا يجوز ان تكون العلة وصفا مقدر والناظم هنا تبع القرافية وبعض الفقهاء القائلين بجواز كونها وصفا مقدرا من اول ما بنخالف ايش؟ صاحب الجلالة 19 00:07:56.700 --> 00:08:15.500 اذا فعند الناظم يجوز ان تكون العلة وصفا مقدرا مفهمناش معنى مقدر اي منويا امرا حكميا مفروضا وجوده وليس شيئا اش؟ محوسا نرى خوه او نلمسه شيء مقدر منه ويوصل 20 00:08:16.150 --> 00:08:46.850 مثال ذلك يرحمك الله مثال ذلك كتعليل جواز التصرف بالبيع ونحوه بالبيع والإجارة والهبة جواز التصرف في الشيب في المملوك نعلل ذلك بالملك نقول يجوز للانسان ان يتصرف في مملوكه. نتا كتملك هاد الكتاب يجوز ان تتصرف 21 00:08:47.650 --> 00:09:13.800 فيه كما تشاء في مملوكك كما تشاء ببيعه او هيبته او وقفه تصرفه كما تشاء ولا يتوقف تصرفك على اذن او اجازة من الغير ايلا كنتي كتملك هاد الكتاب التصرف ديالك في هذا الكتاب ببيعه او هبة وقته مكيتوقفش شرعا على اذن غيرك شي واحد تيقولك شي واحد 22 00:09:13.800 --> 00:09:34.650 ولا يقولك شي حد اه هبه حينئذ تهبه ولا لا؟ تتصرف فيه كما تشاء. ما علة جواز التصرف؟ الملكي علة جواز التصرف في المملوك كما تشاء. علة ذلك الملك انك ما لك لهذا الشيء لهذا المملوك. اذا العلة هي 23 00:09:34.650 --> 00:09:57.100 الملك هداش كيقول مقدر ما هو الملك؟ وهل هو شيء يرى بالعين اذا هواش شيء مقدر شيء منوي في الرقبة او في الذمة قل ما شئت اذن علة جواز التصرف هي 24 00:09:57.200 --> 00:10:15.300 في المملوك هي الملك والملك هذا معنى شرعي يقدر قيامه بالمالك مقدر القيم اولي ذلك كينتاقل شوف لاحظ باش يظهر لك هذا مزيان انه ماشي شيء موجود تراه حسي الان هاد الكتاب 25 00:10:15.750 --> 00:10:33.950 وهبته لك هداك الملك لي كان مقدر قيامه بصار مقدرا قيامه بك ولا لا وهبت لك الكتاب ولا ديالك اذن جواز تصرفي في هذا الكتاب ما بقاش عندي ولا عند هذا 26 00:10:34.000 --> 00:10:47.500 علاش ما العلة؟ لأن العلة اللي هي الملك انتقلت من ذمتي من رقبتي الى رقبتي خيبو هاد الملح هاد العلة لي نتاقلت شفناها شفتها بعينك ادن اشن هي؟ شيء مقدر 27 00:10:49.150 --> 00:11:14.350 في السورة الاولى كان مقدرا قيامه بذاتي انا وبعد الهبة او البيع او الوقف صار قيامه مقدرا بك انت مثلا مفهوم الكلام؟ اذن هي اش؟ معنى شرعي مقدم يفرض وجوده كنفرضو ان الملك كان موجود في الذمة ديالي 28 00:11:14.550 --> 00:11:32.000 والآن لما بعته انتقل لداك الملف انتقل وصار موجودا في ذمة فلان اذن باش علنا هاد الحكم لي هو جواز التصرف في المملوك بماذا اننا دين الملك والملك شيء مقدر 29 00:11:32.600 --> 00:11:51.000 اذا يجوز التعليل بوصف مقدر؟ نعم يجوز والإمام القرافي رحمه الله تعالى لما تحدث عن هذه المسألة ونشر القول بالجواز انكر انكارا شديدا على من خالف ومنهم الامام الرازي وقال لا يكاد 30 00:11:51.600 --> 00:12:12.550 يخلو باب من ابواب الفقه منه مكاينش شي باب من ابواب الفقه يخلو من هذا وخصوصا ما يتعلق بالمعاملات لا يكاد يخلو باب منه ومن ذلك مثلا في الوضوء الحدث الحدث شيء مقدر 31 00:12:12.900 --> 00:12:42.800 المقدر طهارة شيء مقدر الى غير ذلك اذن فقال لا يكاد يخلو منه باب من ابواب الشرق ثم شرع في تعداد بعض ابواب الفقه رحمه الله اذن فالناظم على هذا المذهب وهو مذهب بعض الفقهاء. قال والتقدير لها اي للعلة تقدير والتقدير لها اي تقديرها 32 00:12:42.800 --> 00:13:02.400 غير ملي المصدر كيكون معرف بالألف واللام لا يتصل بالضمير ملي كيقول معرف ميتاصلش بالضمير فحينئذ اه نعديه الى الضمير باللام بحرف الجد. كون ما كانش الالف واللام اش غيقول؟ وتقديرها ما كايناش الف ولام؟ قال 33 00:13:02.400 --> 00:13:30.500 ديروا لها اي للعلة واش معنى هو التقدير لها؟ اي كونها وصفا مقدرا اي مفروضا وجوده لا حقيقة كونها وصفا مقدرا. لا وصفا حقيقيا قال جوازه شوف المبتدأ التاني الضمير باش يعود 34 00:13:30.550 --> 00:13:55.450 يعود للتقدير جوازه اي جواز التقدير اي كونها وصفا مقدرا قال هو التحرير قلنا هو المشهور لا هو التحرير هو التحرير اي والتحقيق عند القرافي وبعض الفقهاء خلافا للرازيين وصاحب الجمع وغيرهما 35 00:13:56.200 --> 00:14:17.300 والتقدير لها جوازه هو التحرير اي التحقيق في المسألة واضح الكلام؟ مفهوم قال في جمع الجوامع وهو يتحدث عن هذه المسألة والمسألة التي قبلها قال وهو يتحدث عن شروط العلة 36 00:14:17.450 --> 00:14:34.500 وان تتعين خلافا لمن اكتفى بعلية مبهم علاش كيتكلم هنا هذا هو معنى قول ناظم وشرطها التعيين لي سبق لنا وان تتعين يعني ومن شروط العلة ان تتعين خلافا لمن اكتفى بعلي 37 00:14:34.500 --> 00:15:04.450 مبهم مشترك خلافا لمن اكتفى بعلية نظام مشترك. والا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام يقصد الرازية اذا هذا حاصل كلامي ثم قال ومقتضي الحكم وجودة وجب متى يكن وجود مانع سبب كذا اذا انتفاء شرط كان وفخرهم خلاف ذا ابانا 38 00:15:06.250 --> 00:15:33.850 ما ذكره في هذه من بيتين سهل جدا ويسير ذكر هنا خلافا بين الجمهور وبين الرازي وابن الحاجب منا واحد الخلاف بين الجمهور وبين الرازي وسنذكر مبنى الخلاف ان شاء الله هاد الخلاف مبني على ماذا 39 00:15:34.000 --> 00:16:06.350 شنو هو هاد الخلاف اختلفوا في ماذا تلفوا في امر وهو اذن انتفى الشيء شوف اذا انتفى الحكم بندق اذا انتفى الحكم من اجل وجود مانع او انتفاء شرط لأن كنعرفو ان الحكم متعلقين بيه تلاتة الأمور 40 00:16:06.550 --> 00:16:24.250 ان يوجد السبب والسبب هنا هو العلة لي كنتكلمو عليها وان يوجد الشرط وان ينتفي المانع خاص تلاتة الامور عاد كيتوجد الحكم ياك اسيدي فإذا وجد السبب والشرط والمانع انتفى الحكم لماذا؟ لوجود المانع 41 00:16:25.150 --> 00:16:44.650 وجد السبب ووجد الشرط مزيان لكن المانع من تفاش وجد غاينتافي الحكم بوجود المال انت المانع وجد الشرط لم يوجد سبب مكاينش الحكم الانتفاء واضح هادشي دابا الألف اش مختالفين؟ مختلفين في الحكم 42 00:16:45.350 --> 00:17:18.100 اذا لشيئين لانتفاء سببه وانتفاء شرطه او الانتفاء سببه ووجود مانعه مفهوم الكلام واش حينئذ نقولو هذا الحكم منتف لانتفاء علته او انقلوا هذا الحكم منتف لوجود المانع. او انقلوا هذا الحكم منتف لانتفاء الشرط 43 00:17:19.150 --> 00:17:42.400 الجمهور اش كيقولو؟ كيقولو انما ينتفي الحكم لاجل وجود المانع او لاجل انتفاء الشرط اذا وجد السبب اذا وجدت علته حتى تكون العلة ديال الحكم موجودة عاد نقولو هذا الحكم انتفى بانتفاء شرطه 44 00:17:42.550 --> 00:18:00.000 او انتفى لوجود مانعه قالك اما الا كان سبب الحكم مكاينش ولو كان منت في الشرط او موجود المانع كنقولو لم يوجد الحكم الانتفاع بسببه مندكروش الشرط والمانع قال لك انما نعلل بانتفاء الشرط ووجود المانع متى 45 00:18:02.100 --> 00:18:18.400 ادا اش وجد السبب ملي يكون السبب موجود عاد نقولو الحكم منتفل لانتفاء الشرط او لوجود المال قالك اما الا كان السبب لي هو العلة غير موجود فاننا نقول الحكم لم يوجد لانتفاء سببه ما نمشيوش اصلا نشوفو الشرط والمالي 46 00:18:18.450 --> 00:18:34.450 لا ننتقل وكيقولو هوما منتاقلوش للشرط والمانع حتى يوجد السبب فإذا لم يوجد سبب فينتفي الحكم لانتفاء السبب تنقولو هاد الحكم مكاينش لماذا؟ لانتفاء سببه لانتفاء علته العلة ديالو مكيناش الى مغيكونش 47 00:18:35.650 --> 00:19:03.250 ولو كان الشرط ايضا منتفيا ولو كان المانع موجودا كنقولو انت فالحكم لانتفاء علته طيب ابن الحاجب الرازي يخالفني في ماذا يخالفان لانهما يجوزان الامرين كيقولك يجوز بجوج نقولو هذا الحكم منعدم اما لانتفاء السبب ولا نقولو لانتفاء الشرط 48 00:19:03.300 --> 00:19:22.300 واحد من جوج او نقولو مكاينش الانتفاء السبب او لوجود المانع مفهوم الكلام لخرين كيقولو ليهم لا لا نقول امتثل الحكم لوجود المانع او انتفى الحكم لانتفاء الشرط الا اذا وجد السبب 49 00:19:23.850 --> 00:19:43.900 الا اذا وجدت العلة عاد حينئذ نقول لانتفاء الشرط او لوجود المانع بمعنى بعبارة اخرى لاحظ تعليل انتفاء الحكم بانتفاء الشرط او بوجود المانع عند الجمهور مشروط بشرط ركزوا معايا مزيان 50 00:19:44.200 --> 00:20:02.750 تعليل انتفاء الحكم بانتفاء شرطه او وجود مانعه مشروط بشرط شنو هو الشرط وجودو السبب صافي ساهل مزيان وجودو السبب ومقتضي الحكم مقتضي الحكم هو اش السبب هو الوصف والعلة 51 00:20:03.400 --> 00:20:23.100 وجوده وجب عند الجمهور. متى يكون وجود مانع سبب. متى يكن سبب انتفاء الحكم وجود مانع بمعنى الى قلنا هذا الحكم انتفى لوجود المانع فخصنا واحد الشرط يتحقق عند جمهوره واش 52 00:20:23.150 --> 00:20:44.400 والعلة موجودة كذا اذا انتفاء شرط كان اذا كان انتفاء الحكم لأجل انتفاء الشرط خاصو شرط لي هو وجود العلة وجود السبب وفخرهم خلاف دا ابا لاش قالوا؟ قالك يجوز العمران نقولو هادا الحكم ماكاينش 53 00:20:44.500 --> 00:21:05.350 اما نقولو لانتفاء سببه ولا نقولو لانتفاء شرطه نقولو لانتفاء سببه او وجود مانع عنه طيب شنو هو مبنى الخلاف هو جواز تعدد الادلة على مدلول واحد فهما قال ما قالا بناء على جواز تعدد الأدلة على 54 00:21:05.450 --> 00:21:38.050 مدلولين واحد والجمهور قالوا ما قالوا بناء على عدم ذلك مفهوم الكلام مثال ذلك ليتضح مثلا ان تقول الاجنبي لا يرث لانه عبد والرق مانع من الميراث شوف واحد اجنبي وعبد 55 00:21:38.400 --> 00:21:53.950 هلك هالك هاد الهالك ملي مات خلا جارو ولا صاحبو اجنبي لا ليس من الورثة اجنبيا بمعنى ليس من الورثة لا هو عمو ولا ابن عمه ماشي من الورثة واضح؟ اش كيتسمى 56 00:21:54.200 --> 00:22:17.900 اجنبي و عبد الميراث كما علمتم له اسبابه شروط الموانئ ياك سببه تكون قرابة مخصوصة بين الوارث والموروث واحد القرابة هي سبب الورث و لابد في الميراث من انتفاء الموانع السبعة عش لك رزق. اذا منها الرق 57 00:22:18.350 --> 00:22:31.450 هذا هلك وخلا هاد الأجنبي وهو عبد مفهوم؟ اذن فينتفي الحكم لي هو الميراث لا يرث هاد الأجنبي ماغايردش هاد الإنسان لي مات ياك؟ لا يرث كفى الحكم طيب انت في الحكم لماذا 58 00:22:32.300 --> 00:22:54.550 واش لوجود المانع وهو الرق ولا الانتفاء السبب وهو القرابة عند الجمهور لانتفاء السبب منقولوش لانه عبد لا نقولو فلان لا يرث لأن واش لأنه اجنبي نعلو اش؟ بانتفاء السبب القرابة مكايناش لأنه اجنبي منقولوش لأنه عبد 59 00:22:55.450 --> 00:23:21.900 مفهوم كلام اذا متى نقول لانه عبد اذا وجدت القرابة هلك هالك وترك ابا رقيقا خلا باه رقيقا نقولو ذلك الاب الرقيق لا يرث لماذا لوجود مانع هنا علاش انتفى الحكم لوجود المانع؟ لان السبب موجود لكن في الصورة الاولى السبب غير موجود. اذا نعلوا انتفاء الحكم بانتفاء السبب نقول 60 00:23:21.900 --> 00:23:47.550 بعدم القرابة لانه اجنبي اه الآخرون يقولون يجوز الامران نقول لا يرث لانه اجنبي او نقول لا يرث لانه عبد. مفهوم كذلك مثلا من امثلة هذا شخص لا يملك نصابا وعليه دين 61 00:23:47.700 --> 00:24:07.400 اذن لا زكاة عليه شوف لا يملك نصابا وعليه دين لا لا زكاة عليه طيب هاد الحكم اللي هو لا زكاة عليه الحكم المنفذ لماذا انتفى عند الجمهور لعدم السبب نقول لا تجب الزكاة على فلان 62 00:24:07.600 --> 00:24:30.150 لأنه لا يملك نصابا وعند الرازيو بالحاجب يقول لا تجب الزكاة على فلان لأنه لا يملك نصاب او لأن عليه دينا عند جمهور الله منقولوش بأن عليه دين لماذا؟ لأن مقتضي الحكم سبب وجود الحكم غير موجود 63 00:24:31.150 --> 00:24:53.300 مفهوم بذي العلة هي اش المقتضية للحكم والعلة المقتضية للحكم غير موجودة اذن حنا مكنتاقوش للموانع والأسباب غير موجودة واحتجوا بحجج منها هذا فالعلة لاحظ العلة هي السبب المقتضي للحكم 64 00:24:53.650 --> 00:25:13.350 هداك الباعث على الحكم مكاينش فلا ينتقل للمانع نقولو منع من ذلك مانع بان المقتضي للحكم غير موجود اصلا اذن هذا حاصل ما في البيتين قال رحمه الله ومقتضي الحكم مقتضي بكسب الضاد 65 00:25:14.000 --> 00:25:30.800 اي الموجب للحكم المقتضي للحكم هو الموجب الحكم وشنو هو مقتضي الحكم يا الفقيه ومضاف ومضاف اليه ما هو مقتضي الحكم اي الموجب هو السبب والمراد به الوصف المعلل به العلة 66 00:25:31.450 --> 00:25:58.000 كانه قال والوصف مقتضي الحكم او قل والعلة الموجبة الموجبة للحكم ووصف مقتضي الحكم علة موجبة للحكم طيب وصف المقتضي للحكم قال لك وجودة وجب عند الجمهور وجودة اي ثبوته 67 00:25:59.300 --> 00:26:24.300 وجب ولابد عند الجمهور متل الفقيه متى يجب وجوده وثبوته؟ شنو هو هذا الوصف المقتضي للحكم قال لك خص لابد يكون موجود متى يجب وجوده مثلا الفقيه قال لك متى يكون وجود مانع سبب 68 00:26:25.900 --> 00:27:12.050 متى يكن سبب انتفاء الحكم وجود مانع متى يكن سبب لانتفاء الحكم وجود مانع بمعنى متى يحصل هذا الامر ويكون هذا الامر ويوجد هذا الامر وهو اش ان المانع ان المانع هو الذي منع من ثبوت الحكم 69 00:27:12.900 --> 00:27:34.300 متى حصل هذا الأمر وهو ان هذا المانع هو الذي اثر في انتفاء الحكم هو الذي منع من ثبوت الحكم متى يحصل هذا الأمر فلا بد من من وجود المقتضي واش فهمتو اش بغا يقول 70 00:27:34.750 --> 00:27:46.150 اغي الكلام الناضي فيه تقديم وتأخير لاحظوا اين هو جواب الشرط متى يكون موجود؟ اين هو جواب الشرط محذوف دل عليه سابق الكلام ها حنا غادي نقدمو الأخو باش يظهر ليكم 71 00:27:46.350 --> 00:28:19.800 قالك الناظم متى يكون السبب في انتفاء الحكم هو وجود المانع من ثبوت الحكم متى يحصل هذا الامر لا يشترط حينئذ وجود السبب المقتضي للحكم وجود العلة الموجبة للحكم بمعنى فينما نقولو هذا الحكم انتفى لوجود المانع عند الجمهور 72 00:28:20.750 --> 00:28:38.500 متى قلنا ان السبب من انتفاء الحكم هو وجود المانع؟ خصنا واحد الشرط يكون متحقق شناهو الشرط يكون متحقق وهو وجود الوصف المقتضي للحكم والعلة وجود العلة الموجبة في الحكم 73 00:28:38.600 --> 00:28:53.800 عند الجمهور ولابد واضح اذن التقديم والتأخير قال كذا اذا انتفاء شرط كذا. علاش الجمهور مائلتهم؟ قالوا اذ لو لم يوجد المقتضي علاش قالوا خصنا شرط وهو ان السبب المقتضي يكون موجود 74 00:28:54.400 --> 00:29:14.950 قالوا لانه اذا لم يوجد المقتضي فإن الحكم منتف من اصله فهمتي السبب الباعث عن الحكم مكاينش الحكم منتفل من اصله فالمانع حينئذ لم يؤثر شيئا فحينئذ الحكم انتفى لعدم سببه لعدم 75 00:29:15.300 --> 00:29:39.550 اه الوصف المقتضي له قال كذا اذا انتفاء شرط كان كذا شنو معنى كذا اي وجود المقتضي للحكم واجب ولابد عند الجمهور كذلك يجب وجود المقتضي متى؟ قال لك اذا كان 76 00:29:40.250 --> 00:30:00.100 السبب لانتفاء الحكم انتفاء شرط اذا انتفاء شرط كالودي كالف دير كعنة للاطلاق لاطلاق الراوي ماشي كذا اذا كان اسم كان ضمير مستفري يعود على ما سبق اذا كان اي السبب لانتفائه 77 00:30:00.200 --> 00:30:33.900 اذا كان السبب لانتفائه لانتفاء الحكم ماذا انتفاء شرط انتفاء شرط الانتفاء شرط لثبوت الحكم داك الحكم لي يثبت عندو شروط انثى فواحد الشرط من الشروط اذن كذلك الكلام فيه تقديم متأخر شوفو اليد هاه يقول لك المؤلف اذا كان السبب لانفاء الحكم هو 78 00:30:34.550 --> 00:31:06.300 انتفاء شرط من شروطه فلابد من شيء وهو اش قول اسيدي وجود سبب مقتضي للحكم لماذا؟ لانه اذا لم يوجد فان الحكم ينتفي حينئذ لانتفائه لا لانتفاء الشر كذا اذا انتفاء شرط ثاني ثم قال لك الناظير وفخرهم خلاف ذا ابانا 79 00:31:06.600 --> 00:31:36.850 وفخرهم اي الفخر الرازي وكذلك ابن الحاجب منا الفخر الرازي وابن الحاجب منا قال لا يلزم وجود المقتضي للحكم في الصورتين. قالوا لا يلزم وجود المقتضي بالحكم اذن فعنده يجوز الامر 80 00:31:38.000 --> 00:31:54.650 تواؤل وجد السبب المقتضي للحكم. او لم يوجد يجوز ان ينتفي الحكم لانتفاء الشرط او لوجود للمانع وجد السبب او لم يوجد. لا يشترط هذا الشرط لا يلزم وجوده. مفهوم 81 00:31:54.750 --> 00:32:16.150 فنقول انت فالحكم لانتفاء شرطه انتفى الحكم لوجود مانعه وجد السبب او لم يوجد مفهوم قالوا لا يلزم قال لا يلزم وفخرهم ابان اي اظهر والالف للاطلاق وفخرهم ابان اي اظهر خلاف هذا خلاف هذا اسم اشارة 82 00:32:16.150 --> 00:32:55.800 خلاف هذا المذكور عن الجمهور و مبنى الخلاف هو ما ذكرناه ومما احتج به الجمهور قالوا اه لا يحسن ان يقال لا يبصر الاعمى زيدا لان بينهما جدارا لاحظ واحد الأعمى بينه وبين زيد جدار 83 00:32:56.250 --> 00:33:16.500 هل يحسن في اللغة ان يقال ان ذلك الاعمى لا يبصر زيدا لان بينهما جدارا لا يحسن ان يقال هذا في اللغة اذن ها هو كاين المانع اللي هو الجدار ومع ذلك لا نعلل به انتفاء الحكم اللي هو البصر شوف انت فالحكم اللي هو البصر قلنا لا يبصر 84 00:33:17.150 --> 00:33:35.250 ولكن هل انتفى لوجود المانع اللي هو الجدار لا وانما انتفى بعدم السبب وهو اش الابصار الشخص هو اعمى اذن فنعلم الحكم نقولو لا يبصر فلان زيدا لي عماه لانه اعمى 85 00:33:38.150 --> 00:34:22.900 فمذهب الجمهور اظهر في المسألة واحتجوا بامور كثيرة منها ما اشرنا اليه ويأتي تفصيل ذلك في كلام الشارع اه قال الشريح رحمه الله نفسر الكلام على هذا ثم بداية لمن استفاد 86 00:34:23.400 --> 00:35:17.350 امرين ان ذلك ما لو كنت على اوصاف فإذا وجدت هذه الأوساخ والكلام في عدم جواز التعليم يا ايها الذين امرين فاكثر امتدادا اذا لم تثبت قولنا من مس من مس من انثى غير محرم اذا 87 00:35:17.450 --> 00:35:43.600 ما قاله في نثر الورود فيه نظر ولا لا شنو النظر لي فيه ما هو التعقيب على ما في مثل الورود لا لا تا دوز على الاعتراض لا هو غي كيحكي لينا قول اللي قالوا 88 00:35:46.000 --> 00:36:58.850 نعم تأمين كلام العطار في الحاشية فيه تعقيب على ما في نثر الورود اين هو نعم يالاه وضح لينا هادشي واضح واضح ما واضحش الورود لما ذكر لينا القول ديال القائلين بجواز ان تكون العلة مبهمة متل لينا بمثال 89 00:36:59.550 --> 00:37:22.800 قالينا مثلا الطعام الربوي اللي هو البور ولا المنصوص عليه في الحديث نقولو العلة ديالو هي احد احد هذه الاوصاف التي هي الكيلو ولا طعمو ولا نفسيتو والإدخار ونقول متى وجدت هذه الاوصاف في طعام اخر 90 00:37:23.200 --> 00:37:38.350 وجد الحكم الذي هو الربا ليش لوجود العلة في ذلك المحل ولابد لانها احد تلك الاوصاف هكذا مثل ولا لا؟ هكذا مثل العطارة اش قال فهاد المسألة وهو يتحدث عنها 91 00:37:38.700 --> 00:37:56.800 قالك راه الخلاف انما هو اذا كانت العلة احد الاوصاف ولكن لم تثبت علية جميع تلك الاوصاف لن تثبت علية كل منهما الا كانوا غي جوج د الاوصاف او كل منها 92 00:37:57.050 --> 00:38:20.800 لا في الاوصاف المتعددة التي ثبتت علية كل منها قالك الكلام فهاد المسألة واش فهمتو المسألة ولا لا مثلا جينا حنا وقلنا العلة في هذا المحل احد اوصاف ثلاثة وواحد من هاد الاوصاف الثلاثة لم تثبت عليته 93 00:38:21.300 --> 00:38:40.550 مفهوم؟ قل العلة اما كذا واما هذا واحد منها واما هذا درنا ثلاثة د الأوصاف وواحد من الاوصاف لم تثبت عليته واضح اذا العلة لم نعينها مبهمة واحد ثانيا واحد منها لم تثبت عليته 94 00:38:40.650 --> 00:38:59.150 هنا قال الجمهور بالمنع ما وجه القول بالمنع واضح وهو انه يحتمل تكون العلة هي داك الوصف الذي لم تثبت عليته واش واضح؟ اما في المثال اللي مثل في نثر الورود فكل هذه الاوصاف ثبتت عليتها مفهوم الكلام 95 00:38:59.300 --> 00:39:18.950 الطعم تبتت عليته والكيل وكذا عند القائم به مفهوم عاودو قراو كلام العطار قال العطار في حاشيته كلام نفر الورود واضح مافيهش اشكالية قال العطار والكلام فهاد المسألة ديال لا يجوز ان تكون العلة مبهمة عند الجمهور 96 00:39:19.000 --> 00:39:36.950 في عدم جواز التعليل بالاحد الدائر بين امرين فاكثر اذا يعني محله هو هذا شرطه هو هذا شنو هو اذا لم تثبت علية كل منهما يعني الا كان احد دائر بين امرين 97 00:39:37.050 --> 00:39:52.700 او منها اذا كان الاحد دائر بين اكثر من امرين منهما الى كانوا جوج ومنها الى كانوا اكثر من جوج فلا ينافيه وعليه او لاحضو هاد الكلام ديال ديال العطار راه شتامل حتى على امر اخر هو واش 98 00:39:52.900 --> 00:40:08.700 الرد على دليل المجوزين للتعليل بالعلة المبهمة لان هادوك اللي كيقولو يجوز ديك الجمهور قلنا كيشرطوا التعيين حنا ملي كنقوليهم لا لا يجوز خصها تكون معينة اش كيقولو لينا هوما 99 00:40:09.450 --> 00:40:40.400 كيستدلوا علينا بهاد الدليل كيقولوا لينا ياك يجوز ان نعلل انتقاض وضوء من مس خنثى غير محرم اه فنعلل ذلك هاد الحكم لي هو انتقاض الوضوء كنقولو لانه اما ماسة فرج ادميين او لامس غير محرم هدا الدليل 100 00:40:40.400 --> 00:41:02.150 ديال من هذا ديال المثال ديال خو انت دليل من لي كيقولو بجواز التعليل بالعلة المبهمة باش كيمتلو لينا بهاد الميدان؟ كيقولنا انتم تبلعون؟ ولماذا تقولون من مس اه تقولون من مس من خنتى احد فرجيه انتقد وضوءه واحد الشخص سخن انت 101 00:41:02.700 --> 00:41:25.450 انسان مس احد فرجين ينتقض وضوءه ينتقض وضوءه طيب علاش ينتقض وضوءه؟ لأن داك الخنثى الى قدرناه ذكرا فقط مس الانسان اش وهدا خونتا غير محرم اذا قدرنا انه مس 102 00:41:25.650 --> 00:41:46.150 اه ذكرا الشخص اذا كان ذكر اذا قدر ما كنت ذكرا فقد مس ذكره وذلك ينقض الوضوء واذا كانت انثى فقد مس اجنبية وذلك مس امرأة اجنبية وذلك ايضا ينقض الوضوء 103 00:41:46.450 --> 00:42:04.300 اذن فالحكم لي هو انتقاض الوضوء عندكم لسبب مبهم غير معين واش هاد الشخص هذا ذكر ولا انثى لا نجزم بذلك طيبو العلة ديال انتقاد الوضوء كنقولو واحد من هاد الجوج ولا نعينه ياك ولا لا 104 00:42:04.400 --> 00:42:22.750 فكيقولو ليه هادوك لي كيقولو بجواز اه الذين يقولون بجواز تعليم اوباما كيقولنا هانتوما جوجتو ذلك ان تكون العلة مبهمة مفهوم فالعطار رحمه الله لما اجاب لما ذكر شرط هذه المسألة او محلها 105 00:42:22.800 --> 00:42:37.900 تضمن كلامه الجواب على حجة المجيز والشروط الكلام ولا لا ولذلك قال لك فلا ينافيه قولنا هذا فلا ينافيه قولنا كيجاوب على راسو لأنه يرى مذهب الجمهور وهو ان شرط العلة 106 00:42:38.150 --> 00:42:57.450 تعيين فاش كتكون العبارات فلا ينافيه يعني انه كاين لي قال راه كاين منافاة كاين اللي قال وهم المجيزون للعلة قاليك فلا ينافيه قولنا من مس من خنثى غير محرم احد فرجيه انتقض وضوءه لانه اما 107 00:42:57.450 --> 00:43:24.050 ماسة فرج ادمي او لامس غير محرم لان كلا من المس واللمس ثبتت عليته للحدث في الجملة اي فكل منهما ناقض عندهم. واش واضح وانما الكلام كيقوليهم العطار رحمه الله وانما الكلام في التعليم باحد وصفين او اوصاف لم 108 00:43:24.050 --> 00:43:46.200 اثبت علية احدهما او احدها واضح اسي مراد اش بغا يقول قاليهم را كلامنا في التعليم بعلة مبهمة بين اوصاف لم تثبت علية بعض تلك الاوصاف هنا هو كلامنا اما المثال الذي مثلتم به 109 00:43:46.200 --> 00:44:05.650 فانه لم يتوفر فيه هذا الشرط. لماذا؟ لان كلا من المس واللمس ناقض للوضوء عندنا. اذا كل واحد منها ثبتت عليته المس ثبتت عليته واللمس تبتت عليته كل واحد تبتت عليته 110 00:44:05.750 --> 00:44:23.300 اذن فلا مانع ان يكون الحكم ثابتا اما لهذا واما لهذا واش فهمتو دابا مزيان اذا وعلى هذا فمثال صاحب نثر الورود ليس في محله ولا لا لان مثال صاحب الورود فيه ذكر اوصاف 111 00:44:23.750 --> 00:44:47.400 كلها فيه ذكر اوصاف كلها ثبتت عليتها مثل هذا المثال بحالها بحال هاد المثال ديال تعليم انتقال الوضوء بمس احد فرجي الخلثة وضحت المسألة قال واش مفهوم الكلام ولا لا؟ مفهوم مزيان 112 00:44:48.400 --> 00:45:56.400 فقوله والتقدير العزة وصفا مقدرا مثاله او شرعية وهو لا يتصور في تقديره وادوا الطرف مقابلا كيف يصح العقل على على اه وهو غير ولا مقدرين في الدين هذا شيء يكلون به في الزمن السابق 113 00:45:56.550 --> 00:46:28.400 واحد النوع من انواع المكيلات نعم نعم اه ونحو ذلك شي يكلون به في الزمن هذا هذا عقد بلا معقول ذلك اذا جاء هذا الثمن غير معين فاذا لم يكن مقدرا 114 00:46:29.150 --> 00:47:09.850 وبعد ذلك وذلك ما لم يقدر به وكيف يكون له الولاء في غير عزيم اولا تعين ان من امثلة ذلك اذا الزمه بامور كثيرة. قال وكذلك الاجارة لابد من تقدير منافع في الاعيان حتى 115 00:47:09.850 --> 00:47:40.100 الصحة ان تكون مورد العقد لان الاجارة فيهاش فيها اه معاوضة في منفعة فيها بيع ومنفعة لا بيع عين فإذا لم تكن المنفعة مقدرة في الأعيان اه كيف تصح تلك الاجارة اصلا انا مثلا عندي محل محل سكنى دار مثلا ولا نحو ذلك 116 00:47:40.500 --> 00:48:03.500 واجرته لشخص فإذا اجلت له محلا ما فالمنفعة التي سيحصلها الذي يريد تحصيلها هو او التي يمكن تحصيلها من ذلك المحلي لابد ان تكون مقدرة لابد ان تكون مقدرة اذا لم تكن مقدرة كيف يصح العقد 117 00:48:04.750 --> 00:48:25.750 وكذلك اذا لم يقدر الملك للمعتق عنه كيف يصح القول ببراءة ذمته من الكفارة التي اعتق عنها واحد الشخص كانت وجبت عليه كفارة وفي الكفارة واجب عليه يعتق رقبة واضح؟ ما عندوش باش يعتق رقبة او عندو واحد الشخص ولدو ولدو 118 00:48:26.750 --> 00:48:47.100 تطوع عنه فقال الولد ديالو كان يملك عبدا فقال للعبد انت حر عن ابي اعتق الولد عبده عن ابيه ان يعتقه عن ابيه الذي لزمته كفارة هنا شرعا شنو كيحصل 119 00:48:47.400 --> 00:49:07.800 ملي كيقول الشخص هذا معتق عن ابي اعتقته عن ابي ماذا يحصل تقديرا داك العبد يصير ملكا لابيه وبعد ذلك يعتق عن ابيه لتبرأ ذمته لان شكون لي واجب يعطيك الفراغ؟ شكون لي واجد يعتق العبد 120 00:49:08.250 --> 00:49:25.350 كان واجب على الاب والولد هو اللي عتق لكنه اعتق عن الاب فيقدر انه ملك اباه العبد ثم بعد ذلك اعتق العبد على الاب لتبرأ ذمته بذلك فكيولي الاب هو اللي عتق عبد 121 00:49:26.000 --> 00:49:47.050 ولذلك الولاء يكون لمن لمن كيكون الولاء للأب لانه قدر انه ملك العبد واعتقه لا يكون لابنه قال واذا لم يقدر الملك للمعتق عنه وهو الاب في مثالنا كيف يصح القول ببراءة ذمته من الكفارة التي اعتق عنها 122 00:49:48.000 --> 00:50:09.900 وكيف يكون له الولاء في غير عبد يملكه وهو لم يملكه محققا يعني ما نتاقلش ليه الملك تحقيقا وانما قدر انتقاله له فتعين ان يكون مقدرا الى اخر كلامه وقال الامام 123 00:50:10.250 --> 00:50:33.350 ان المقدرات الشرعية لا منها باب من ابواب الشرع. نعم. ومن التقدير قوله الحدث يقدر قيامه بالاعذار قيام الاوطان مطالب مثل اعطاء وهذا كثير في الشرع يعطى الموجود حكم المعدوم والعكس 124 00:50:33.450 --> 00:50:53.850 الاول غيمتل ليهم بجوج والنجاسة لاحظ واحد الما كاين موجود وهو لا يستطيع استعماله واحد الما حداه وهو مكتف مربوط ومحبوس ومكتف او مريض لا يمكنه ان يمس الماء هذا 125 00:50:53.950 --> 00:51:07.200 اه الما الموجود في حقه في حكم معدوم بحال ايلا ما كاينش الما حاليا الما مكاينش فاعطي الموجود اللي هو الماء حكم المعدوم كأن الماء غير موجود في شرع له التيمم مثلا 126 00:51:07.600 --> 00:51:25.700 اه قال والنجاسة المعفو عنها النجاسة التي عفا الشارع عنها في حكم المعدوم كأنها مكيناش والغرر اليسير في البيع المعفو عنه شرعا كأنه غير موجود وفعل المكره كطلاقه ونكاحه وعتقه لا لا 127 00:51:26.500 --> 00:51:44.850 لا يترتب عليه شيء شخص اكره على الطلاق او على بيع او على عتق لا يحصل لا طلاق ولا عتق ولا ولا بيع ولا نكاح وقاتلي مورثه شخص اكره على قتل مورثه 128 00:51:44.900 --> 00:52:12.200 هل يمنع ذلك من الإرث فلا يمنع ذلك من الإرث قال فوجود ذلك كله كعدمه اي نقدر عدميته العكس قال ومثال ومثال اعطائه وجودي والاستعفاف عن الغيبة يفضل منه مم 129 00:52:12.850 --> 00:52:44.050 ولاجل صارت الواجبة عليه اذا اعتقه عنه بسبب اعتق عنه اذن العكس اعطاء المعدوم حكم الموجود الحمل في الميراث يوقف ميراثه حتى يولد هلكها لك وترك مثلا زوجة حاملا تا 130 00:52:44.650 --> 00:53:05.250 الزوجة حامل اذا الولد موجود خرج من بطن امه لم يخرج بعد من بطن امه اذن فهو غير موجود حسا لا نراه معدوم من حيث اننا لا نراه او يلاه خلاها فالأسبوع لول ديالها من الحبل فين كاين شي ولد؟ الا ولد ولا شيء 131 00:53:06.000 --> 00:53:25.250 فيعطى هذا المعدوم حكم الموجود فيوقف ميراثو ملي كنجيو نقسمو التركة كنوقفو الميراث ديال داك الحمل الذي في البطن على تقديره ذكرا او انثى فيعطى المعدوم حكم الموجود والاعتاق عن الغير فسرناه الان عاد شرحناه 132 00:53:26.450 --> 00:53:42.200 قال يعني في زمن واحد هو قال للعبد انت حر ولا معتق عن فلان عن ابي مثلا ولا عن غيره وهذا زمن واحد حصلت فيه هاد الأمور كلها طل فيه 133 00:53:42.650 --> 00:54:06.900 حصل في ذلك الزمن الفردي الواحد تقدير ملك المعتق عنه للعبد واعتاقه عنه وترتب على ذلك حصول الولاء الى غيره. ولذلك قال لك اه يقدر الملك للمعتق عنه قبل العتق في الزمن الفردي. هو الولد اش قال؟ لاحظ انا دابا الآن انا مثلا هو الولد 134 00:54:06.900 --> 00:54:21.650 انا الان في هذه اللحظة شوف اسي الفقيه فهاد اللحظة فهاد زمن الفرض انا املك هذا العبد الان قلت لما انشأت الاعتاق قلت انت حر عن فلان الان انشأت الاعتاق فهاد الزمن فهاد اللحظة هادي 135 00:54:22.300 --> 00:54:40.350 الآن لما انشأتم الإعتاق في هذا الزمن الفردي قدر ملك هذا العبد بأبي للمعتق عنه قدر ملكه له هو فنفس الوقت فهمتي؟ كأنه هو الذي اعتقه هذا هو معنى الزمن الفردي يعني زمن واحد 136 00:54:40.950 --> 00:54:55.600 وقع فيه الاعتاق ها هو دابا الان مملوك ليا كان مملوكا لي قبل ان انشئ الاعتاق قبل انشائي للاعتاق كان ملكا لي لما انشأته في زمن وحصار ملكا لفلان واعتق عملي 137 00:54:56.300 --> 00:55:22.400 قال نعام نعام لا على حسب السياق يجوز اعتق عنهم في غير هذه في غير هذا السياق واضح لأن الكلام هنا على العبد اما اللي كيكون مبني للمعلوم هو الثلاثي ماشي الرباعي هذا اعتق بالهمزة 138 00:55:22.450 --> 00:55:40.800 لو قال اذا عتق لو قال عتق عنه؟ نعم صح مكنقولوش عتق كنقولو عتق العبد لكن هنا الرباعي هذا الرباعي يتعدى فنقول اعتق عنه كذلك تقديم ثم خلق قبل موته في الزمن الفضل 139 00:55:41.000 --> 00:56:01.700 كذلك شوف لاحظ نفس الشيء واحد مات شوف اسيدي قتل شخص شخصا هاد القاتل تجب عليه الدية ياك؟ يجب عليه هاد الدية التي تجب على القاتل لمن تكون؟ تكون للمقتول 140 00:56:02.150 --> 00:56:22.450 بوطيب المقتول راه مات كيف يملك مالا وهو قد مات فكنقدروهاش يقدر ان تلك الدية ملكها المقتول ثم بعد ذلك مات لأنها ترت عنه لا لا هاديك الدية شكون اللي كياخدوها الورثة ديال البقتون 141 00:56:22.550 --> 00:56:56.100 والورثة اش كياخدو؟ كياخدو مال المقتول اذن فالديات قدر ملك المقتول لها في ذلك الزمن الفردي لأنه يجوز هذا ظاهر شرح الشارع يجوز ان يقرأ في البيت ومقتض الحكم وجوده وجب متى يكون 142 00:56:56.100 --> 00:57:15.900 وجود مانع سبب ونقول وقف عليه بالسكون على لغة حدث التنوين وهي لغة لبعض العرب متى يكون وجود مانع سببا؟ فحذف التنوين في الوقف وقال سبب على لغة ربيعة الذين يقفون اش؟ يحذفون التنوين مطلقا 143 00:57:17.200 --> 00:58:06.900 القلب نعم فلو لم يوجد المقتضي كان انتباه اي الانتفاء المقتضي لا لوجود لا لوجود المانع. نعم فلا يقال لا تجب الزكاة على لانه فقير ولا يقال وهكذا يعني انه يجب 144 00:58:09.450 --> 00:59:04.250 ويقال لا يرجم زيد قريب من الزنا ببراءة من الزينة كما انه لا بلا بنو متى وجدت وكذا صارت الجملة الان كذا جارا ذو خبر مقدم وابنو مبتلى امه السرطان 145 00:59:04.400 --> 01:00:41.400 دابا هي لاننا كل الوجوه المانع بناء على جواز ولما كان الجامع الجامد بمجرد وجود الجامع نعم طبيب وطريق لم افهم سؤالا تفضل نأخذ من فعل سلطات فوفاق اه كلام المتن والشرح صافي 146 01:00:43.000 --> 01:01:50.150 بان هذا لا يجري على المختار من ان لان هذا وبأن المراد بالفعل الفعل اللغوي وهو المصدر اعوذ فالقول في اما ان يراد طيب اين الاشكال هاديك غير اجوبة فقط اجابوا بها دابا الآن ما تقرر في درس ماضي واضح 147 01:01:50.550 --> 01:02:09.100 الآن غنوليو نحررو في العبارات نتكلمو على حساب العبارات والكلام اعتراضات واجوبة عنها الآن فهمنا المقصود ياك قلنا المشتق من الفعلي حنا فالدرس شنو قلنا؟ حنا ما قررناه في الدرس لا يعترض اصلا لأن مكانش في كلامنا اجمال قلنا من الفعل اللغوي 148 01:02:09.550 --> 01:02:28.450 هادي مبقاش لكن كلام صاحب جمع قال لك من فعل ما قيدوش باللغوي فاورد عليه ايراد ان المشهور وهو مذهب البصريين ان الوصف مشتق من المصدر والكوفيون هوما اللي كيقولو الوصف مشتق من الفعل واضح؟ الفعل بمعنى الإصطلاحي 149 01:02:29.200 --> 01:02:48.350 فقالك اسيدي اجيب عن هدا بجوابين نجاوبو على بن السبكي رحمه الله بجوابين انه قصد رحمه الله بقوله اشتقاق من الفعل قصد بالاشتقاق الاخضر يعني هداك الوصف لي هو اسم فاعل ولا اسم مفعول مأخوذ من الفعل 150 01:02:48.400 --> 01:03:07.350 والأخذ اعم من الإشتقاق فإذا ملي كنقولو مأخوذ من الفعل ماشي معناه ان الفعل اصل له لا الأصل هو المصدر غير هذا مطلق الأخذ هذا جواب او الجواب التاني انه قصد بالفعل الفعل اللغوي يقصد بالفعل الحدت 151 01:03:07.450 --> 01:03:21.850 المعنى اللغوي والكلام على حد في مضاف مشتق من دال الحدث والدال على الحدث هو المصدر هادي كلها غي اجوبة عن عن ارادات وصافي والا من جهة المضمون المعنى واحد مفهوم 152 01:03:22.300 --> 01:03:38.100 وهادي هي عادات الحواشي هكذا يعني المصنف ولا هذا يعبر بعبارته فيعترضه بعض كيقول لها هاد العبارة فيها نظر كان ينبغي واجيب عنها بكذا وكذا وكذلك ما قاله في فيما بعد في مسألة الوصف كذلك نفس الكلام 153 01:03:39.000 --> 01:04:12.450 واضح مم كذلك يقدر من دال الصفة والدال على الصفة هو المصدر هذا كله غي لانه مخالف للاصطلاحات مقررة في علم النحو والصرف فيجيبنا عنها