ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من الباب الخمسين الظاهر معجزة
صحيح شيخنا قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب النكاح باب حسن معاشرة النساء. حسن معاشرة النساء حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن خلف وهو ثقة الباهلي ومحمد ابن يحيى وابو الذهلي
انه شيخان يتقدم قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلدة وعاصم النبيل عن جابر عن جابر ابن يحيى القواس مجهول اه هو جابر ابن يحيى ابن ثوبان عن عمه عمارة ابن ثوبان انا عمارة ابن ثوبان ايضا
قالوا لم يرضى عنه الا اثنان ولم ييسر وهو مستور الحال اه انا النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي
وفي قبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبارا شرعيا ان الانسان الذي يكون خيرا لاهله هنا الظاهر الزوجة والاولاد كلهم يدخلون فيه وانا خيركم لاهلي. اه لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس في كل خير. وفي سابق بالخيرات
هذا الحديث في مسطوران ومستور ومجهول فحقه ان يكون الاسناد يحكم عليه بانه ضعيف منجبر ولكن جاء الحديس من طريق اخر رواه الترمذي وكذلك الدارمي وكذلك ابن حبان. من طريق لمحمد
سفيان عن هشام ابن عرة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها. والحديث صحيح من طريق اخر. وهذا الاسناد على حسب القاعدة يكون حسنا لغيره اسناد ابن ماجة اللي فيها عمام عمارة انه ثوبان مجهود الحال وكذلك من قبل جعفر هو
ويكون حسنا هذا الاسناد ضعيفا ينجبر بمجيئه من طريق اخر فيكون حسنا بغيره والحديس ها واحد حسن وسحر ثم قال حدثنا ابو كريب وقال حدثنا ابو كريب احمد ابن علاء ثقة قال حدثنا ابو ابو خالد
وهو سليمان بن حيان ابو خالد الاحمر. ايضا ثقة ان شاء الله عن العامش عن شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي المسرور علي عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خياركم خياركم لنسائهم وهذا في الحقيقة دلال شك فيه ان الانسان ينبغي ان يكون اذا كانوا بعض الناس لا شك فيه انه يكون خير في ظاهر الامر من خيار الناس في الصيف الخارج ويكون اظلم الناس في البيت. وهذا لا شك فيه انه ليس هو حسن الخلق. وليس
هو المطلوب شرعا الاقربون اولى بالمعروف. الذين هم قريب منك ابوك وامك ولا اخوانك جدك وكذلك حتى اهلك وغيرهم وهؤلاء ينبغي ان يبذل لهم حسن الخلق اكثر مما اذا كان يبذل للاخرين
ولا يقال انه لا يبذل للاخرين. قال حدثنا هشام ابن عمار وهو ثقة الا انه كان يتلقن ولما كبر لصالح حدثنا سفيان ابن عيينة عن حسام ابن عروة رضي الله عنها
سابقا للنبي صلى الله عليه وسلم صدقت. فسبقته فبقى للنبي صلى الله عليه وسلم فسبقته. نعم. لو جمع في هذا مظاهر معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم نسائه فهذا منه كذلك لما غضبت عائشة
انا كل هذه الامور كذلك اه غضبت وكسرت قد حنا قد حباوي برادي برادية وصبر عليها النبي في الحقيقة مظاهر حسن الخلق. وانا كنت كتبت وانا ما وجدت فرصة لانقله بالعربية وهي لو جلس واحد من الطلبة ايضا يمكن ان يعيدها
النصوص بالعربية ان شاء الله نبدأ من الله. لكن من آآ على كل حال وتبدو كان بالمناسبة وكان النشاط بفضل الله تعالى قبل عشر سنوات دعاني احد الاخوة وارسل لي تذكرة اول واحد من
الحمد لله في جميع المؤتمرات وغيرها بفضل الله تعالى لما ارسل لي وكانت المعاشرة. وفي ذكرت عدة اسباب على كل حال من هنا وهناك ما يكون سببا لحسن العشرة. ومن جملتها هذه القصة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عائشة انا
فلو جماعة طالب يجد اشياء كثيرة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم اخذه وينبغي ان تجمع في هذا الزمان الفساد الذي تضرم به يا بنات الناس كثيرا وهذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق ابي اسحاق الفزاري انه هشام. انا هشام نعم. وكذلك من طريق
سفيان وفيه زيادة فلبسنا حتى اذا اللحم سابقني لما كان يعني تحملت اللحم سمنت شيئا ما عائشة رضي الله عنها مسابقني صلى الله عليه وسلم اي نعم فلبسنا حتى اذا سابقني فسبقني وقلت فقال هذه بتيكة هكذا جاءت
نعم يدل على الاقل مرتين في هذه الاشرح صلى الله عليه وسلم مع انه يحمل بفظل الله تعالى هم امة محمد صلى الله عليه وسلم جميعا نعم. وكان يعطي لاهل بيته من وقت ما يكون
حدثنا ابو بدر عبد الوليد هو الباهلي البصري حدثنا مبارك ابنه فضالة. القرشي مبارك بن الفضارة القرشي كان صدوقا لكنه كان يدلس عن علي ابن زيدعان ضعيف عن ام محمد
ام محمد انا عائشة رضي الله عنها هي ام محمد آآ قالوا انها يعني محمد ابن امية ابن عبدالله مراتي والدي علي ابن زيد انا عائشة رضي الله عنها توثق فهي مقبولة
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو عروس بصفيا وهو عروس بصفيتان ابن بنت حيي ابن اختب. وهذا يكون فيه دليل على انه قدم رسول الله صلى الله عليه
المدينة راجعا من خيبر. راجعا من خيبر. هو عروس بصفيته ابن اختم. جئنا نسأل نعم هنا جئنا هكذا لغة اكالون البراغيص جاز هذا والا الاصل جاءت لسانه او جاء نساء الانصار
واخبرنا واخبرنا عنها عائشة رضي الله واخبرنا عنها وتنقبت وتنكرت فاخبرنا عنها يعني اخبرنا ان بنت فلانة وجميلة شكلها وكذا الان هذه كلها داخل المياه لابد ان عائشة رضي الله عنها قال لابد ان اقترب
ذهبت فذهبت فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عيني فعرفني قالت اسرعت المشي فادركني فاحتضنني فقال كيف رأيت؟ قال قلت ارسل يهودي في روستك وسط يهوديات. على كل حال آآ لا يستبعد لا يستبعد مثل هذه الذرات. لكن الرواية لم تصح
اه لان فيه ضيفانه او فيه سببان للضغط تصويرته مبارك من الفضالة عن علي ابن زيد ابن الجذام الظاهر لم يدلس اه التسوية يدلس او يحذف الضعيف. علي ابن زيد ضعيف لم يدلس هنا فيما يضر. لكنه علي ابن زيد ابن زيدان ودار الحديث يعني
وكذلك هو محمد نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بشر الزكريا وهو ابن ابي زايدة عن خالد ابن سلمان عن البهي العروبة عن عائشة رضي الله عنها قالت انا عائشة هو ثقة خالد بن سلمة الفاء فاسقة
رضي الله عنها ما علمت حتى دخلت على زينب. دخلت علي زينب بغير اذن دخلت علي زينب بغير اذن وهي غضبة ثم قالت يا رسول الله يا رسول الله احسبك احسب اح
حسبك اذا قلبت احسبك هل هل يكفيك اذا طلبت لك بنية ابي بكر ذريعتيها يعني كأنها حفرة الله على الذرية. آآ تصغير ذراع ذراع اعيني والذراع مونس ولذلك عند التصوير
ارجعوا الكلمة الى اصلها بالتذكير والتأنيس. والدعاء مهندة وآآ يكون يعني آآ اذا قلبت لك بنية ابي بكر تم اقبلت علي فعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه انها تكلمت الان
زيادة على ما قالب. هي عائشة رضي الله فعرضت عنها. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فان تسري خدي انتصارك وانتقامي فاقبلت عليها. حتى يابسة ريحها في في
بدأت تتكلم وترد عليها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتأهل وجهه هنا مظهر حسن الخلق لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم الا انه قال لك حق
وليس انك تبقى مظلومة نجحت ان تقولي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا زلم فاذا كان سفر لا شك فيه فهو خير لكنه اذا انتقل وانتصر من بعد ذمه فجاز له للانسان
ينتصر وينتقم على قدر ما آآ ذل. ولا ولا يزيد فيكون اعتداء ولا تعتدوا. نعم كما قال الله قصدي ان مظهر حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم مع النساء هنا. ايضا فاعلم
زينب بانك انت كانك انت اه زلمتي ولها لحق. وبذلك بذلك ينبغي ان تكون المرأة لان لا حق لها ان تتكلم واحدة في اخرى. وفيه جانب قد هداية والارشاد. وفيه ايضا
انه قال حدثنا عمر بن حبيب القاضي. عمر بن حبيب القاضي هذا الشرقية للمأمون متفق على تدريبي وكتبه ابن معين قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت
فندق العب بالبنات. وانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يسرب الي فكان يسرب الي سواحلاتي سواحباتي يلاعبنني وهنا على كل حال لا شك فيه انه يعني وان كان عمر ابن حبيب القاضي لكنه جاء من فريق اخر كما
ماذا ترى الشيخ الالباني رحمه الله في اداب الزكاة آآ طرق اخرى صحها بهذا الرواية. نعم وهو حديث صحيح ان شاء الله تذكرون ان دخل عليها وكان عندها فرس لها له جناحان الى اخره. فهذا من جملة البنات يعني هناك دوما
ومن هنا يؤخذ بانه اذا كانت الدمى للاولاد والبنات وليس فيه من الاعضاء شيء يكون يعني استقرع النظر الي مثل ما يجالون الان في بنت المرأة كثدي بارز واشياء اذا لم
يجعل ما قدم وغيرها كما جاء في الروايات الاخرى. فلا بأس ان يدار للاولاد وكذلك يشترى لهم بعض اللاعبات التي هي ان شاء الله اذا كان آآ محفوظا للزينة وآآ
يلعب الاولاد ويرمونه ولا يكرم اه فهذا النوع من من الالعاب جاز ان شاء الله كما هو معروف للعلماء رحمة الله عليهم ثم قال الامام رحمه الله باب ضرب النساء
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ضرب النساء والاصل فيه انه لا شك فيه انه يجوز لكنه لا يجوز الى حد ان يكون قد يترك اثرا سيئا من السواد وكذلك الكسر وخروج الدم
والعصر فيه قوله تعالى الاية الكريمة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات القانتات حافظات للغير بما حفظ الله ولادي تخافون نشوذ حنا. واللاتي تخافون نشودهن
وعظوهن واهجروهن بالمغادر. تخافون نشودهن؟ اذا نشدت ان ارتفعت خرجت عن الطاعة وفي هذه الحالة بكلام لطيف والا اهجروا هنا في المقاعد كانها يعني اه تدريج اهجروهن في المضاجع لا ينام معها
واضربوهن انجاز هذا هو الاصل في هذا الباب. لكنه لا شك فيه انه اذا كان ضرب ضربا مبرحا فهذا مما انكر او مما انكر النبي صلى الله عليه وسلم الا الناس
في الحديث نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن آآ قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزنا قال
النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر النساء فوعدهن فيهن فوعدهم ذكر النساء وعظهم اي وعظ الرجال ثم قال الى ما الى ماء يجلد احدكم امرأته جلد الامة ولعله ان يضاجاها في من اخر يومه. نعم
كيف يكون بانه يعني في استبعاد النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن كيف يضرب اما امرأته مثل والمجامعة في اخر الوقت والمضاد انما تستحسن نفسه والرغبة والرغبة بالعشرة والمجلود غالبا ينفر طبعه ممن جلده. فبذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم الناس الا
جلد الامة. الامة قد يكون جلدها قد يكون شديدا اما المرأة فينبغي ان يكون جلدها خفيفا. عند الحاجة عند الحاجة والله اعلم عندك حاجة لماذا نقول؟ او ضرورة تنقص واذا ترك الانسان هذا فهو يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كما تأتي الرواية
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيعا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا. حتى الاغنام وحتى الدواب. فهذه
هي افضل لا شك في نعم قاضي شريح في الحقيقة هو كان قاضيا وكانت تأتي عنده اه شكاوى وقضايا في ضرب الرجال النساء واشتهر عنه كنت حددت هذا من الشيخ الهلالي رحمه الله وهو يعني في بعض اسفاره هكذا
ورأيت قال هو انه وجدت انه موجود عندي رأيت رجالا يضربون نساءهم والان له يكون موجودا في الكتب هذا من كتب الاداب وغيره رأيت رجالا يضربون نساءهم فشلت يميني حين اضرب زينب
اضربها من غير ذنب اتت به فما العبد مني درب من ليس اذنبا وزينب شمس والنساء كواكب اذا برزت لم تبدو منهن كوكب كوكبة وكل محب يعني اذا كنت تحب زوجتك وكل محب يمنح هدى الفه. ويعذره
اذا يعذره يوما اذا هو اذنب. فهذه هي آآ اعظم طرق الحسن. لا شك فيه. والنبي صلى الله عليه فحينما بعض النساء بعض الحاجات التي يستكره وذكر لها بعض وعرضها فلما
نعم سلام ما نبأها الاليم القدير. فينبغي للانسان الكريم ان يغاضى يتغاضى عن من النساء وكذلك الاولاد وليس من التربية ان يكون دائما آآ ضرابا للنساء ضرابا وآآ عصاه في يد
ينبغي للانسان نعم يكون سمحا وعاقلا ومتصرفا عقلا آآ بصر والى اخره للرجال باغلي الرجال كان احد المشايخ يعني الناس ما يعرفونه وحتى ذكرت لبعض المشايخ هؤلاء الذين الان زملاؤنا في الجامعة وكانه
عريفة ولم يراه. كان الشيخ محمد الاودن احمد رؤوفا من علماء الازهر الكبار وله عناية بالحديث. وكانت الماجستير لما جينا كان هو من الاساتذة درسنا الحديث ايضا قاعد المسألة فذكر قال اعرف ان شيخا لنا مقرئ كبير ورجل صالح
عابد واختلفت معه زوجته حتى اشتدت عليه واجلسها امامه بكل هدوء ولم يضرب ولم يعنك ولم يسلب يسب ولم يشتم قال الان وصلنا الى حد لعلك لا تقدرين ان تعيشي معي في هذه بهذا الخلق
كما كنا اجتمعنا كما كنا اجتمعنا على كلمة الله. نفترق على كلمة الله. فهل لك ان تطلقك اذا كنت تريدين الفراق وبهذه بهذا الخلق انا ما اريد ان تكوني معي
كان علي ذمة كتاب الله تعالى. ويجب ان اعمل بالحسن الخلق وغيره. فربما لا اقدر عليك قد عرفنا هذا كله وتاب التوبة النصوح بعد هذه المفاهمة والواعظ والله يعرفنا منذ كان امامنا عرفناه او عرفناهما كلاهما على حسنه الخلق
ينبغي على كل حال الانسان الرجل لا يكون دائما وحضور ناقص العقل وناقصة الرجولة هو الذي دائما يهدد النساء بالثلاث. نعم. يا اخي اخذت بنات الناس الذين اتوك بنتهم لا يريدون ان تكون بنتهم كل يوم في بيت احد شخص
ليس كل واحد يريد هكذا انما يريد اذا ربط ربط تعيش مع فانت ينبغي ان تكون ريحون رهيما رفيقا شقوق عليها ايضا فقدت اباها وامها سواء واخوانها الذين ربوها تربية
على كل حال نعم ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما له والكلمة الخادم يعني يدخل فيه الرجل والمرأة قادم وقادمة ولا امرأة اي من نسائي ولا ضرب بيده شيئا صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد ابن الصباح انه قال حدثنا سفيان ابن عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر عبيد الله ابن عبد ان عمر العمري الثقة انا ياسر بن عبدالله بن ابي ذباب
نعم انا ياس ابن عبد الله ابن عمر العمري عن اياس ابن عبيد الله عبد الله ابن ابي ذباب وهو صحابي والنبي ادم اه وغيره ذكروا انه من السحابة. وانكر البخاري رحمه الله صحبته هكذا جاء لكن هل
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تضربن اماء الله فجاء عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لا تضربن تأكيد النهي مؤكد مشددة لا تضربن اي مع الله. فجاء عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان التغريدات الاخرى قد ذكرنا عند ابي داوود زائرنا النسا ودائرة النسا او دائرن النسا. فرقت دائر النساء اي تجران على ازواجهن. فامر صلى الله عليه وسلم بضربهم فضربنا وقعت بها لمحمد صلى الله عليه وسلم طائف
اي جماعة كثير على على كونهن يضربن فلما اصبح قال لقد طاق الليلة بال سبعون امرأة كله امراض تشتكي زوجها فلا تجدون اولئك خياركم الا تجدون اولئك دياركم؟ نعم. الله المستعان. هنا هذا الحديس
ودل شك في انه كان هل السبعون المقصود منها الكسرة المقصود منها عدد معين الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخوفهم وذكر بعض معروف انه قد اه تصدر بعض الاعداد بذكر الكثرة فقط وليست بالتعيين بعدد ما قبل ما قبلها تسعة وستين وما بعد
واحد وسبعين نار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم على الذين يضربون النساء ضربا شديدا والله اعلم. ولا تجدون اولئك خيارا هل يقال ان هذا يكون نسخا يقول الله تعالى يضربهن لا يكون. انما المقصود منه ضربا في اخر درجة اذا كان
وليس ضربة كسر ولا آآ ترك اثر من السواد والجرح وشق الجسم وكذا محمد بن يحيى وهو ذولي والحسن بن المدرك وهو مصري صدوق قال حدثنا يحيى بن حماد هو يحيى ابن حماد ابن ابي زياد الشيباني
ثقة. نعم حدثنا ابو اعوانا وكان ختم ابي عوانا. الختم الظاهر زوجة اخت فكان اخدنا ابي عوانا بالله لاشكريه. ان داعود بن عبدالله العودي وثقة عن عبدالرحمن مقبول عن الاشعث ابن قيس هو سحابي
انا ضفت عمر ليلة. اي يا ام انزل عمر ضيفا له ليلة فلما كان به وبالليل قام الى امرأتي يضربها عنه آآ ضيافة آآ عمر وزوجته الى الى مراتي يضربها فحجزت بينهما. فلما اوى الى فراشه قال لي يا اشخاص احفظ علي شيء سمعته من رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرجل فيما يضرب امرأته ولا تنم الا على وتر ونسيت الثالثة هذا الحديث مع اخوه
اه لاجل عبد الرحمن ابن عبد الرحمن المصلي هكذا ولم يوثق الفم ولم يذكر باسم اخر ايضا عبدالرحمن المصري ومدار ولا ضعيف فهو ضعيف لا يسأل الرجل فيما يريد امرأة
النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل اولئك او حاسبهم الذين ضربوا نساءهم وشتت نسائهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فحكم عليهم بانهم ليسوا عليهم. نعم ثم خالد وهو الزهري انه قارئ حدثنا عبدالرحمن ابن ايه؟ قائد
مهدي قال حدثنا ابو اعوانا باسناد داوود وهذا الاسناد صحيح. فيكون لا شك فيه هذا القدر الذي فيه يكون نقول يخالفه. قول النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون المقصود منه لا يضرب ضربا خفيفا مجازا فيه. ولا تنم على اي ابر وهذا ايضا جاء في
رواية اخرى عن ابي هريرة وغيره رضي الله عنه ويكون ضعيفا بالاسناد لكنه يكون حسنا لغيره ان شاء الله ثم قال حدثنا باب الواصلة والواشمة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الواصلة
الايام التي تصل شاعر نفسها لشاعر اخر مصنوع اه لاظهار الشعر الطويل والواشمة التي يتشم بلبسها او التي تمتهن مهنتها وصل الشعر والوشم. نعم قد تكون المرأة بتنتشر بنفسها فيكون داخلا في هذا في المعنى
ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة هو هماد. عن عبيد الله بن عمر العمري الثقة النافع عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال انه النبي صلى الله عليه وسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة المستوصلة والواشمة والمستوشمة التي تصل لغيرها والمستوصلة التي تبلغ ان تصل احدى النساء ايه مها
والواشي مع ايضا التي دشن وتمتهن مهنة وشم او تفعل بين الوشم ولو مرة واحدة. والمستوشمة التي تضرب الوشم نعم هذا كله ما دام قد نص عليه من الزين صلى الله عليه وسلم على حق ولا استقام ان يقال ان هذا
نعم وهذا الحديث اخرجه ايضا البخاري من طريقه المبارك نعم وصخر النجوية النافع كما قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدة ابن سليمان الكلابي ثقة من هشام ابن عروة عن فاطمة
وهي فاطمة بنت المنذر ثقة قال اه انا اسماء ولجاءت امرأة وهي اسماء بنت ابي بكر رضي الله رضي الله عنها خالد جاد امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي عريس
عريسنا عروس صغير او هي مرهقة قصير صغير وهي الان تعرس وتزف وقد اصابتها الحصبة الحسبة هذا نوع من المرض الذي نعرفه والظاهر يعني قد ياتي السخونة ثم بعد ذلك تخرج حبيبات في
وقد يكون اثرها سيء الحصبة انا اقول لها نناشد انه مرض من الامراض فاصابتها حسب الظن او حصبة اه وقد اصابتها الحصبة فتمرق شعرها وفي رواية او في قراءة تمزق شعرها
قد تكسرت شعرها وتناثرت وصار شعرها خطيبا واصل لها فيه آآ اصل الشعر بشار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة هذه المسألة في الحقيقة الوصل لا شك فيه ان وصل الشعب للشعر وهذا معروف لدى النساء ويفعلن ويفعلن نعم
لا ينبغي ان يكون في دنيا الاسلام او في نساء الاسلام رواجا لهذا الفعل اما اذا كان هناك اشياء اخرى فقد آآ تكلم العلماء فيها اذا كانت هي تلبس مسل باروكة
وهذه المزرعة قد ذكرت سابقا لكم ايضا في بعض الدروس. هذا جاز العلماء قالوا اذا كانت ليست للغش وربما تكون مخطوبة فتصل الشعر بالشعر وتظهر ما ليس فيها. فهذا حرام ولا شك فيه. كذلك اذا كانت
يظهر انها اصلية وهكذا سأشعرها فينغش القتيم وهذا لا يجوز لزوجها اذا كانت تتزين برضا من الزوج فهذا يجوز ان شاء الله في هذه الحالة. لان ليس وصلا للشعر هكذا. وهذا الكلام هنا اصدر قديما. مشايخنا رحمة الله عليه في المدينة الشيخ حماد شيخ آآ
وغيرهم رحمة الله عليهم. تكلموا فيها قالوا انه لا بأس اهم اشياء خوزانا يحفظه له كتاب آآ مسائل تختص النساء فيه ايضا اظن انه اجازة تنظرون بان شاء الله وتنتظرون
والذي يظهر انه ليس هو الوصل جاز ان تلبس مثل اي لبس للراس وفي هذا الشهر وهو يظهر انها ليست من شأنها ان شاء الله ثم قال حدثنا ابو عمر حبس ابن عمر حبس ابن عمر ابو عمر حبس ابن عمر. هو عبس ابن عمرو الرباني
الموحدة وعبدالرحمن ابن عمر الرحمن ابن عمر كان آآ زهري وآآ لقب نعم آآ قال مهدي انه قرأ بترى سفيان الثوري المنصور وابن المعتمر عن إبراهيم وابن مسعود رضي الله عنه
قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاشمات والمتنمصات الذي اللواتي شعور الحواجب. نعم الحواجب وينطقنا الشعب. نعم وهذا كان عند العرب موجود وانام وذهبي الحواجب ولعيونه يعني كحلنا العيون
المتنمصات والمتطلجات للحزن التفلن وهذا ربما كان زينة هو التباعد بين او تبعيد اه الاسنان ربما كانت تبرد حتى يظهر انها كلها كل الاسنان هي ليست بمطراسة بل هي ومتباعدة
هذا كان الزينة في باب الاوقات وقد يكون عند الاخرين شينا زينة قوم شينة قوم اخرين فالمتفلجات للحسن لغرض الحسن المغيرات لخلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد قال لعنة عبدالله ابن منصور قال لعن رسول الله صلى الله عليه ران رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت اليه فقالت بلغني انك بلغني عنك انك قلت بكيت وبكيت يعني لعندك وقال قال وما لي لا العن ما من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومالي لا انا لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الله قالت اني لا اقرأ ما بين لوحيه ما بين الاوائل ما بين دفتي الظاهر نعم لانه يبدو من هذا انهم كانوا يجمعون
القرآن اللوحة ما اقوله واللوحة الاخيرة قد يكون اقوى لحفظه ما بين لوحيه وما وجدته قالت ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه
فاني لاظن اهلك يفعلون. اهلك يفعلون ايضا قال اذهبي وانظري وذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا. يعني كأنها تظن ان هذه بلوى عامة. كل النساء يعملن ونساء عبدالله ابن مسعود ايضا يعملون او يعملن. فلم ترى من حاجتها شيء. قالت ما رأيت شيئا. قال عبدالله لو كانت كما
ما جامعتنا يعني لو كانت كما تقولين لا نجتمع انا وزوجة بهذه الصورة من الاحوال. نعم. لو كانت كما تقولين ما اجتمعنا فيما بيننا ان يفارقها لانها تعمل عمل عليه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم باجر يعني
ينبغي للمسلم ان يكون على كل حال. كما اي كما هي كما انه ينصح الاخرين وفي نفسه وفي اهله ان يكون ينسى نفسه وينسى اهله ايضا. والاهل اقربه لذلك ولا شيء
الاقربين. نعم قال ثم قال باب متى يستحب البناء للنساء؟ متى اي في اي وقت او في اي شهر او في اي سنة او كذا متى يستحب البناء بالنساء والاحاديث يدل على ما ان عائشة رضي الله عنها
لانها محمد القول في الشهور التي كان الناس كان الناس ربما يتشاءمون بباب الشهور للبناء او للدخول الى النساء ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل من قال وحدثنا ابو بكر ابن خلف وثقة قال يحيى ابن سعيد
جميعا ام سفيان عن اسماعيل ابن عمية اسماعيل ابن امية وهو الذي يسمى اه اسماعيل ابن عمية الاشدق ثقة عن عبد الله ابن عروة عن عبدالله بن عروة عن عروة عبدالله بن عروة انا عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال
وبنى بي في شوال فزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال. واي نسائه كان احظى عنده مني كانت تفتخر برحمة الله تعالى وبما قدر الله علينا من حب النبي صلى الله عليه وسلم لها
سيد كيف تقولون ان شوال قد يشار فيه الخير ولا خير فيها. كذلك في سفر بعض الناس يكونون يتشائمون بان خالي عن الخير واي نسائه كان احظى عنده مني وكانت عائشة تستحم ان تدخل نساءها
المقصود منها والله اعلم انه المرأة يعني اقاربها من ابناء من بناتي اخواتي واخواني واخواتها ان تدخل نساءها في شوال اي نعم وهذا بالعقيقة فيه دليل على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الامور في الامور العادية ايضا
العمود الذي يسمى اه عادة لبسون. وكذلك مشيا وكذلك فيقلد الانسان النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ان شاء الله اسعدني اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسود بن عامر
ولقب هو زهير ابن معاوية ابن حديج عن عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم سفا عم عبدالملك ابن الحارث ابن هشام
عبد الملك ابن الحارث هشام هذا قالوا في اللتانة عبد الملك ابن حارث حارس ابن هشام وهو مقبول وكذلك محمد ابن اسحاق وهو مدلس وهنا قد يضعف قد يضعف لكنه جاءت الرواية لها شواهد لذلك يكون حسنا الاسناد حسنا لغيره
سابق ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة في شوال وجمع اليه في شوال. فعائشة رضي الله عنها وكذلك افضل السلامة ويكون النبي صلى الله عليه وسلم اه فعل هذا الفيلم وجاءت روايات اخرى تقوي هذا المعنى ان شاء الله. جاد عند مسلم رحمه الله كما
او اشار اليه. الذي مضى بنا يكون شاهدا لكن الشاهد ينبغي ان يكون هناك قصة فهل ام سلمة ثبت عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في شوال المسألة انه بين البناء والتزوج هذا صحيح لكن القصة الام سلمة ادخلت على النبي
او دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا باعثه بعض العلماء رحمة الله عليهم. نعم ثم قال باب الرجل يدخل باهله قبل ان يعطيها شيئا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا الحيثم ابن جميل حيثم
جميل اه الانفاقي وابن عبد الله النخيل ضعيف المنصور اظنه انطلح اظنه سليم ام منصور منصور يقول يظن انه من طرح او سليم قائله هذا شريك والله اعلم شريك ام منصور اظنه
شريك يقول اظن انه انطرح ابني انطرح ثقة ان خيثمة وهو قيثما ابن عبد الرحمن ابن ابي الجعفي ثقة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل على رجل
قراءته قبل ان يعطيها شيئا قبل ان يودعها شيئا. آآ قال هنا في الحقيقة هذا الاسناد ايضا لاجل شريك وهو شريك لا شك فيه معروف بالطاقي. فيه علة اخرى ايضا
طالع واخرجه ابو داوود في مسنده او في سننه وقال وخير ثم لم يسمع من عائشة لم يسمع من عائشة قال في عون المعبود هذه العبارة لا توجد بجميل النسخ
ان ما في بعضها يعني تخيلت ما لم يسوى من عائشة وهذا منقول في موضع اخر عن ابي داوود ايضا وان لم تكن موجودة وفي علة والله اعلم هي ان شريك ضعيف وخيفما في انقطاع. ولذلك
يعني الحديث يكون ضعيفا لكن البحث عن اصل المصانع اولا هو ان آآ يعني هل يجوز للانسان ان يدخل اه على امرأة قبل ان يعطيها شيئا جاز ان يتزوج ولم يذكر المهر. واذا جاءت في اخر حياته مات وكذا الى اخره
جعل لها عبدالله بن مسعود ووافق قول النبي صلى الله عليه وسلم انها يكون لها مهر مثلي ولم يفرضها صداقا ولا يظهر انه اعطاها شيئا سيكون دخول الرجل انا زوجتي اذا رضيت اذا رضيت. لان لها حق ان تطلبها الشيء او تطلب مهرها
ويتدخل على يدخل على اه زوجي على زوجها قبل ان يعطيها شيئا لكن الافضل كما قال النبي صلى الله عليه سلم عليه في روايات اخرى. لعلي رضي الله عنه اتى شيئا. قال ما عندي شيء. قال اين درعك الحطمية
فينبغي ان يدخل على المرأة قبل الدخول يعطيها شيئا من مهرها او هدية اخرى تطعيم لقلبها وهذا هو الاصل فيه. لكنه يجوز ان شاء الله ولا يكون حراما ان يذكرها
على الزودا اذا لم تطلب او لم تطالب نعم ثم قال بعض ما يكون فيه اليمن والشوم آآ قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي المشهور قال عدة رأي اسماعيل ابن عياش
واسماعيل ابن عياش. نعم آآ حديثه انا حدثنا سليمان ابن سليم الكناني الكلبي الحمصي الشامي الاسماعيلي بن عياش هنا روايته الصحية. عن غير الشامي يخطي فيه سليمان ابن سليم الكناني الشامي
عن يحيى ابن جابر وهو يحيى ابن جابر ابن حسان الحمصي ايضا ثقة انا حكيم معاوية. والنميري الشامي ايضا آآ سبحان الله هذه كل هؤلاء كلهم ثقات ولكنهم وهم ساميون ايضا فمن لقائه بالاسناد واحد اثنين ثلاثة
اربعة خمسة كلهم انا عمه مخمر ابن معاوية القشيري اعلى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ نعم ابن عمه مخمر هو سحابي اما حكيم لمعاوية قالوا انه مختلف باصابته
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والفرس والدار المرأة والفرس والدار. لا شومة وقد يكون الابن يتناسى المرأة والفرس قدام
ولكن تأتي الرواية وهي ايضا الشوب في ثلاث يأتي بهذا المعنى لا سومة وقد يكون اليمن. فينبغي ان نفهم هذا الحديث على ما هو ان شاء الله ابن عاصم اول جو في مجهول انا نافع حدثنا مالك بن انس حازم سلمان او سلمان ابن دينار
يسعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان ففي فرغة الفرس والمسكنة يعني الشوم لا شو ما مطلقا لا شو ما في شي معناه انه ليس هناك
شر قد يتعدى على الانسان بان المرعد والفرس والدار فينبغي للانسان ان يكون يجعل الامر كله لله ان الله يخلق الخالق الخير والشر يخلق الخلق الفرنسي والدابة وكذلك قد يكون في المسكن فيكون ان كان الشؤم اي
التضرر ليس المقصود منه انها تكون متشائمة كل المرأة يتشائم منها فقد تكون هنا نساء منهن بركة في البيت. وكذلك الفرس اذا اجى في سبيل لله والمسكن يسكن فيه يستر نفسه واهله. وفيه اليمنى
قد يكون اليمن فيه ثلاثة في المرات نعم وهي ميمونة تزوج الودود الولود اذا كانت الخلق الحسن صاحبة الدين فهي ميمونة ومباركة ان شاء الله. الفرس ايضا اذا فلم يكن هناك ولا يكون آآ
متعنتا او ماذا يسمى؟ اذا كان في بعض الاحيان يكون شديدا والدار اذا كانت ضيقة فيكون الدار الضيقة اي يتضرر منه ولكن ليس هناك الدار في الشوم ابدا وليس الشؤم منها
لكن ان كان ففي الفرس يعني التضرر ببعض الاخلاق وببعض الجوانب. نعم فهذا الحديث اخرجه ايضا مع الامام البخاري مسلمة ام مالك ابن انس عن ابي حازم الى اخره ان كان
وفي رواية البخاري هو ان كان الشوم في شيء فبالمرأة وفي المنام وفي الدار والمرأة والفرس ولكن ليس هناك ان شاء الله حدثنا يحيى صدوق او ثقة ابو سلمة قال هدتنا باسم مفضل وباسم المفضل ابن لاحق
الرقاشي عبد الرحمن ابن اسحاق هو عبد الرحمن ابن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث عن الزهري عن سالم من عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الشوم في ثلاث
هذا العموم يقيد ثلاثة الفرس والمرأة والدار. الفرس والمرأة مثل الدار. نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق عمر ابن محمد العسقلاني وزاكر ان كان او ان كان السيف ايضا كما تأتي الرواية. نعم
فالصوم ان شاء الله عند الانسان اذا كان يتشائم فلا يجعل آآ سببه انما هو اذا كان الضرر يحصل فعلاجه بحسن الخلق وبحسن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهور في تنازل في الفرس والمرأة والدار
الزهري فحدثني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن ان امه زينب حدثته عن ام سلمة ان اخاها كانت تعد هؤلاء الثلاث وتزيد معهن السيف ايضا. يعني ان كان الشهر في الصيف اذا لم يكن بكارا فهذا
من هو؟ وينبغي ان يكون الانسان في مثل هذه الحالة على حسن الاختيار. على حسن الاختيار. كذلك ما جاء الا في هذه الرواية على كل عام وهي صحيحة ان شاء الله
واما اكثر الروايات فان كان الشوم جاء في صحيح مسلم من طريق عقبة بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر ان كان الشوم في شيء الفرنسي والمسكنة ضد هو الذي ينبغي ان يقال مثل ما جاء التقييد في روايات كثيرة لروايات كثيرة. نعم
ثم قال بعض الغيرة اغتسلوا يا شيخ نعم طيب طيب بسم الله اللهم صلي على محمد وعلى اول اسوان المجهول اذا كان شيخ مبين عليها نعم ما حكم اخذ الابداع الكورونا وما يكون
جميع اليوم اه اولا اخلو لقاء كورونا بالنهار ليس فيه شيء ان شاء الله. ابدا انما العلماء نهوا ان الابر المغذية فقط وهذا هو لان المقصود من الصوم الا يكون الانسان ياكل ويشرب ولا يحتار لله تعالى بحيث يأخذ مغذي
تغنيه عن الاكل والشرب. لقاء الكورونا او لقاء الزباح او لاي شيء من هذا ان شاء الله مفكرا بحال من الاحوال ان شاء الله ومتى يكون الدعاء للصائم هل هو خاص بالفطرة ام بجميع اليوم
روايات جاءت في او رواية جاءت في جميع اليوم. الصائم ذات رد دعوة الصائم مطلقا واما يعني ثلاث دعوات مستجابات الصائم الى افطر كلاهما يكونون ان شاء الله طول النهار وانت في موضع قبول والله تعالى يتقبله لغير الصائم. لكنه
واما اذا كان في اثناء قبل الفطور او مع الفطور فيكون ان شاء الله هو ايضا كلاهما ثابت في ماء اذكر ان شاء الله. نعم فينبغي ان ندعو الله تعالى ونحن احوج ما نكون وفقراء الى رحمة الله تبارك وتعالى دائما وابدا ونحن والحمد لله بنعمة
والاخرون ندعو لهم ايضا الذين يموتون جوعا لا يجدون في ظل هذا البلاء الله المستعان في بلاد بارك الله فيك نحن نقوم نحن تقوم صلاة التراويح مباشرة بعد صلاة العشاء. فهل تصلي راتبة العشاء
على افضل بعد الصلاة نتركها بعد الوتر فاحسن الله اليه. الذي يظهر انه ينبغي ان يعطى فرصة خفيفة اذكار المعروف وثلاثة وثلاثين. ثم بعد ذلك ركعتين خفيفتين. ثم يقوم لصلاة التراويح لا يخالف
والسنة لكن فرضنا ان احدا استعجل فانت لا تترك جماعة التراويح وتصلي ان شاء الله فيما بعد وانصحك ان المترو لا شك فيه انه اذا اوترت معه فجاز لك ان تصلي ان شاء الله ما قضيت او ما تريد ان تقضي ولو بعد الاثر
بعد العشاء تقضيها بعد الوفاة او تترك وتصلي ما شاء الله آآ هذه الصلاة التي او آآ نافلة العشاء ومعها نوافل اخرى ثم توتر اذا كنت واثقا من نفسك انك ان شاء الله تكون آآ ساعيا في ثلث الليل
تكون افضل ان توفر الهترة خلي كل يوم اني مبنية مستقلة بنية واحدة. هل يكفي نية واحدة ان شاء الله؟ وهذا من جملة ما يذكرون لعلكم سمعتم الناس الذين كورونا كيف نستقبل رمضان ونهيء انفسنا ونعزم في او قبل رمضان وفي اول يوم من رمضان اننا
اذا احيانا الله واتانا السحر والعافية فلا نترك لحظة من صيام رمضان. ان شاء الله. فيكفي بيوم واحد في اول يوم رمضان ان تنوي وتبيت النية للشعر كله ونقول هل يجوز غلق نور
مسجد عند الصلاة فهي تجلب الخشوع هذه المسألة في الحقيقة وخوف منها ومن امثالها شيئا كثيرا قد تدخل في البدع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتتبع لا يجد
انه يعني كان الناس اه ما يعرفون بعضهم مع بعض يجلسون في الصف من الظلمة مكة منورا ولكن لما جاء زمن عمر خاصة وزمن ابي بكر ونورت نور الحرماني المسجد الحرام ومسجد النبوي الشريف. وجاء ان الناس كانوا يحبون
للمسجد الحرام. فهل وهم كانوا اخشى الناس ان كانوا يدفعون الانوار لا. ولذلك نترك الامر الى ما هو. ولا نبتدع فيكون اليوم استحسنت هذا. فدخل في دين الله ثم وانت متتبع للسنة ينبغي للانسان الا يتكلم لمثل هذه الاشياء. نعم
هل يجوز غلق نور الخشوع؟ ما قولكم لا لا تغلق لانه يفتح بابا من باب آآ بدع بارك الله فيكم. وقد يكون يقلد آآ لكي يجعلون المساجد كلها. فيحدثون شيئا لم يكن في عهد
قطعا لم يكن هذا لو كان لذكر هذا الشيء. نعم ومن هذا الباب لعلكم تسمعون انه بعض الناس يقول انه هل الافضل ان يغلق عينيه اذا قام للصلاة حتى لا حتى يكون اخشى له. فانكروا قالوا لا كان النبي صلى الله عليه وسلم
والدليل علي انه جاء شيطان وقدم اليه او بشعلة من نار الى اخره النبي صلى الله عليه وسلم رآه ورآها ورآه فاراد ان يحبسه ولكن تذكر دعوة سليمان عليه السلام. فاذا هذه كلها
ونطلب الخشوع ان شاء الله على التفكر في ايات الله التي نقرأ وفي الاذكار اذا كنت عظيم اذهب رأسا الى العرش يكون قلبك الى هناك ان شاء الله فيأتيك الخشوع والخضوع ان شاء الله
وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد وابتسامة شهر رمضان المبارك وجميع ايامي وساعات العمر لا يضيعن ان شاء الله. نرجو من الله التوفيق في هذا. والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته بارك الله فيكم ان شاء الله غدا ان شاء الله غدا نرجو من الله الخير في امان الله. مع السلامة