عبادتها ويتجاوزون ما حد لهم بالطاعة والعبادة يتجاوزون في تعزيبها او غيرها نعم. وهذا الانسان قد طغى لكن سميت هي الطاغية لانها صارت السبب ظل طغيان الناس بحقها. نعم. طاغية
وقد يكون والله اعلم من الاصنام التي كانت في الجاهلية الطاغية كانت تسمى لانها كانت كافرة ايضا وكانت اه انا معذبة عندهم والاصنام عامة قد يكون صنم يصنع الانسان من النساء من رجال
من رجال آآ قد يكونوا صالحين. لكن لا يسمى طاغية الا اذا كان هناك فالشخص الذي يعبد او يحلب به او يشرك به ويكون اصله ليس من عباد الله الصالحين. ولا تسمى طاغية
الا اذا كان هو نفسه باغيا في حق الله تبارك وتعالى. نعم على كل حال. هكذا طاغية والطاغوت وايضا دمه او التابوت الذي يظهر ان التابوت الجمع واحد والمذكر كلهم سواء. نعم
لانه قال اية الحديث الاية التي وجدنا اجتنبوا واجتنبوا التابوت التابوت ان يعبدوها الاية الكريمة ايش الاية من حافظ واستحضر الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عباد. اي نعم فيكون الطاغوت
يشمل الواحد اثنين والجمع. نعم نعم والطاغوت يشترك فيه المفرد والاثنين المثنى او الجمع واخراجه الامام مسلم رحمه الله ايضا صحيحة ان شاء الله ويكون صبغيا حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم
الدمشقي انه عمر ابن عبدالواحد عمر ابن عبدالواحد ابن التيس السلمي الدمشقي ثقة انا اللي عاوز انا اللي عاوز اعي عن الزهري انا حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سلك فقال في يمينه باللاد والعزى فليقل لا اله الا الله. نعم وهذا كله كان آآ الناس لا شك في ان عمر او اذا تصدر منه مثل هذا وابي كذلك اذا كان
ادم ممن امن يكون حلف بالله العزى فقد يكون الانسان معذورا معذورا حتى ينبه لانه يكون قد في كفرها هي في حالة كفره ويجب ان يتنبه بعدما بعدما نبه لابد ان يتنبه فاذا استمر على هذا تعمدا والاثم
مكتوب في حق من حلف فقال في يمينه بالاد والعزى فليقل لا اله الا الله وليقل لا اله الا الله فليقل لا اله الا الله. هذا في اخرجه البخاري وايضا من فريق الزهري
وفيه زيادة ومن قال لصاحبه تعالى وخامرك فليتصدق. ومثله في صحيحه مسلم وعند مسلم قوله هذا الحرف يعني قوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فليتصدق اه لا يرغيه احد غير الزاني هكذا يقول. المسلم رحمه الله يقول هذا الحرب يعني قوله صلى الله عليه وسلم
تعالى وغامرت اذا قال تعالى وامرت فليتصدق لا يرويه احد غير الزهري وللزهري نحو من تسعين حديثا يرويها للنبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه في احد باسانيد جيادة هذا يعطي معنى كبير ايضا فيما يتعلق بعلوم الحديث لنا
طلبة لنا طلبة العلم وهو انه اذا كان الراوي ثقة ولا يشترط ان يتهم عليه في جميع ما يروي لان واي لا ينفرد كما قالوا هناك تعرفون ان بعض الناس يقولون انه الغريب لا ليس من شرطه
البخاري ومسلم هكذا قالوا والغريب مع العلم من فريق اخر وهنا الامام مسلم ادخل في سمعه كان لم يرويه غير الزوري وله نحو تسعون تسعين حديثا النبي فلا يشارك في احد باسعى الى جياد
ولا ينبغي على كل حال اذا كان تفرد ولا يتفرق اليه وهم يبعث فيه هل في مثل هذا خاصة النعم اه ينبغي ان يكون للجيرة طالب العلم اذا تفرد فلينظر هل اشترك معه احد غيره
ام عل احد من الائمة العلل رحمهم الله هذا الحديث انه تفرده فيه آآ قد يكون والله اعلم في بعض او بعض اه اخطاء من بعض الرواد وهكذا على كل حال. فلا شك ان الحديث يحتاج الى جد وكد حتى
الحكم النهائي لكنه اذا لم يجد مع ذلك اذا لم يجد الكلام من الائمة فيلم الذكر فيلم في الافراد ولذلك لعلكم تذكرون ان له كتاب الافراد المالك رحمه الله يعني لم يشترك معه احد
فينبغي ان يكون لا يتسرع بتضعيفه وهو على ظاهر علي ما دام ثقه لا يجوز ان يضع اصنام بعد ما ينظر في كتب الائمة ولم يعللوا حديثه هذا آآ قال حدثنا ثم قال حدثنا علي بن محمد والقنافسي والحسن ابن علي الخلال
حدثنا يحيى ابن ادم ثقة ورشي عن اسرائيل وابن يونس ثقة انا باسهام وهو امر ابن عبد الله عمرو ابن عبد الله عمر بن عبد الله ابو يسحاب السبيعي المصعب بن سعادة هو مصعب بن سعد بن ابي وقاص الزهري عن سعد قال حلفت بالاد والعزى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم انفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ ولا تعد والحديث قد ساح من حلف بالله به في يمينه فليقل لا اله الا الله
واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا بأس هذا بمعنى لا اله الا الله. لكن ثم انفس ان يفارق ثلاث وتعود ولا وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا ولا تعد لهذا هذا الجزء يقال انه ضعيف
عمر ابن عبد الله ابو اسحاق السبيعي مختلط ومدلس واسرائيل نصوا عليه انه سمع منه بعد الاختلاط ويكون ان لم قال بعضهم انه لم يختلف آآ الا قليلا وقال بعضهم لم يدلس انكروا التدليس. فانا فرض التدليس الذي يظهر انه كان يدلس. وهنا يكون هذا الحديث لاجل
لانه سمع بعد الانقلاب وكذلك فيه تدليسه يكون علة هذا الاسلام فاضاعته بهذا الاسناد وبهذا السياق ويبقى لا اله الا الله وحده لا شريك له ان شاء الله لا يكون فيه
نعم ثم قال باب من حلف بملة غير الاسلام قال حدثنا محمد المثنى ستة خالد ابن مهران عبدالله بن زيد الجرمي عن ثابت بن الضحاك الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهو كما قال انا حلف بملة غير سوى الاسلام كاذبا لماذا قال كاذبا متعمدا اذا كان حلف بملة الاسلام كاذبا
متعمدا وماذا يكون لا شك انه لديه اثم كبير الكذب في الحلب وهذا مجلبة لايه؟ غضب الله عز وجل لكن ما انا حلف بملة سوى الاسلام. يقول نعوذ بالله انا يهودي او نصراني اذا قلت كذا واذا فعلت كذا
وبملة سوى الاسلام وهو كاذب ايضا لعله يظن اني اذا قلت آآ تورية بهذا يخرج من الحرج والضيق على كل حال فهو كما قال اي سارة يهوديا او مجتمعا لملة والاسلام
العلماء يعني آآ اعتذروا اول قالوا هذا للزجر والتغليط. يعني لا يكون كافرا بحيث سارق بيزيد ونصرانيا ويكون قد ارتد ويحكم عليه بالاستجابة والا القتل او كذا لا انما هو قالوا الزجر والتغليظ
الا بالفعل اذا كان يعتقد بعد ما انزل الله الاسلام وبعد ما بسط الله الاسلام ويعتقد صحة الملل الاخرى كلها. وهذا لا شك في كفره فيكون كما ترون. لكنه اذا كان وراء دوري
نية اخرى. وهو مسلم بيعطيه بداخل نفسه هذا فيكون للزجر والتغليظ لا ينبغي ان يكون الانسان يحلم بملة غير الاسلام الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كما جاء في الا من حفره وقلبه مطمئن بالايمان. فهنا قد يكون له ان شاء الله
من يتق الله في امور اخرى. ان شاء الله يجعل الله له فرجا ومخرجا من الحلف به وقلبه يكون مطمئن بالايمان حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا بقية ابن الوليد
البقية ابن الوليد. نعم هذا الحديث حديس خالد اخرجه البخاري ايضا من طريق يزيد ابن زريع عن خالد ومن طرق اخرى ايضا بزيادة حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا بقية بقية ابن الوليد صدوق كثير التدليس
عن عبدالله ابن محرر عبد الله ابن محرر العامري قاضي الجزيرة متروك متهم بالكذب عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول انا اذا لا يهودي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت يسارا يهوديا. هذا الاسناد ضعيف جدا لاجل فيه علتان اولا الحمد لله من المحرر المتروك غريبا جدا وفيه تدليسه بقيع ابن الوليد. انا تقية. نعم
ثم قال حدثنا عمر ابن رأف هذا نعم ابن الفرات سقه البجلي حدثنا الفضل من موسى. الفضل ابن موسى السيناني. نعم عن الحسين ابن واقب والمروزي ثقة له بعض الاوهام من عبدالله بن بريدة
بني حسين ثقة عن ابيه بريدة ابن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اني بريء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما لم يعد اليه الاسلام سالما. الاسناد الصحيح
من قال اني بريء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وهو ايضا بريء من الاسلام واذان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما. يعني كانه عند بعضهم انه خرج فلن يرجع الى الاسلام. هكذا فسر بعضهم
هلا بابا انه خرج من الاسلام فلم يرجع الى الاسلام لكنكم تعرفون انه اذا قال اي حتى لو ارتد ثم رجع واصلح ويكون يقبل له اسلامه وقد قبل الساعات اجمعين
كثيرا من الذين كانوا ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم انكار الزكاة فرجعوا الى الاسلام او رجع اسلامهم ان شاء الله لكن كل هذا يكون محمود على التغليب والتشديد. لماذا يتكلم الانسان مثل هذا الكلام
اللاغي الذي هو لا ليس يعني مضطرا اليه. ولماذا يتكلم؟ فالاسلام يريد ان يكون لسان الانسان نظيفا ذاكرا لله فاذا حلف فليحلف بالله. واذا ذكر الله واذا استعاذ فليستعذ بالله. لا يكون آآ فيه شائبة
من قال اني بريء من الاسلام ان كان كذا وكذا فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما. الاسلام اذا حصل كذا. انا بريء من الاسلام
ان فعلت كذا وهذا يعني اختلف العلماء فيه قال ابن المنذر رحمه الله اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحى ذلك ان فعلت. يعني مثل ما قال انا بريء من الاسلام ان فعلته
ثم فعل فقال ابن عباس وابو هريرة واعطاه وقتادة وحزم البصري وفقهاء الانصار لا كفارة عليه. ولا يكون كافرا ولا يكون كافرا ان اظمر ذلك بقلبه قال الاوزاعي والنووي وكذلك احمد عيسى
هو يمين عليه كفارة. اختلفوا ان هذا يمين. لكن بعضهم قال ان عليه كفارة اذا قال النبي من الاسلام يا انا اكفر بالله هناك فرض عليه ويجب عليه ان يتوب توبة نصوحة هذا الذي يكفي وقال الاوزاعي وكذلك الثوري
والامام احمد رحمه الله هو يمين عليه كفارة قال ابن المنذر ولا اول اصح لقول من حلف بالاد والينزى فليقل لا اله الا يعني انظروا الحديث السابق من حلف بالله فقال بيمينه بن لادن فليقل لا اله الا الله. وما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر
عن يمينه وتأخير البيان وقت الحاجة لا يجوز. فمن المنذر يقضي ويرجح ويقول انه اذا قال اكفر بالله او انا بريء من الاسلام ولا كفارة عليه الا انه يتوب الى الله تبارك وتعالى. قال والاول اصح لقوله صلى الله عليه وسلم كقوله صلى الله عليه
فليقل لا اله الا الله ولم يذكر الكفارة وقال غيره اراد التغليظ فقط حتى لا يشتري عليه احد حتى لنشتري عليه. كذلك اه اذا رجعنا كلام الخطابي ايضا فقال الخطابي بتفسيره في شرحه انه يا
ولا كفارة ولا كفارة عليه. لكن الائمة الاخرون احمد وغيرهم اوجبوا عليه الكفارة يمين ويكفر وربما يكون هذا قدوة الامام احمد والاكثرين على وجوب الكفارة دماء قوله مع توبته يكون هو الاحوط في الفتوى. نعم
ثم قال من حلف بالله من حلف له بالله فليرضى. من حلف له بالله فليرضى محمد ابن اسماعيل هو محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحمسي الكوفي. ثقة على هدفنا اسباب ابن محمد
اصوات ابن محمد ابن عبد الرحمن الاسد اسبات ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن خالد الاسدي القرشي هكذا قال وهذا معروف ان هناك فئات من الرواد قد ضعفوا في وفي شيوخ المخصوصين. نعم
وزحف في الصغر وفي غيرهم ثقة عن محمد ابن عجران وهو ثقة النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا بابي فقال لا تحلف يا ابائكم من حلف بالله فليستفل من حلف له من من حلف بالله فليكن
اذا حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى بالله فليس من الله. وليس من الله منو؟ اذا كان لم يصدق اذا حلف ولذلك في امور كثيرة في مسائل القضاء وغيره. حتى اللعان اللعان الذي هو شيء كبير
قد يكون اه اليمين عليه اليمين الحلب او او لمن الكادرين الصادقين ويكون هذا الحلف يكون وصدقا ولو كان جاءت المرأة بولد اشبه بمن اشبه اشبه اه اشبه بمن اه اتهم الدين
الحاصل الان كلها على الحلف لابد ان يرضى به الانسان. وان كان كاذبا فهو بينه وبين الله ومن لم يرضى فليس من الله اي الله بريء منه فهذا تشديد وهذا معنى ليس من الله في شيء الله ولي
هذا كله يدل على كونه كبيرة من الكبائر وفي بخاري ومسلم وغيره حق المسلم على المسلمين ست او سبع وفيه ابرار المقسم. ابرار المقسم. اذا اقسم فلا نصدقه ولا نرتب عليه شيئا بعد الالياف
الذي حلف عليه ولا نتهمه نقول كما جاء عن عيسى عليه السلام ببعض الروايات قال انه رأى انسانا يزني فقال انت فانت كذا. قال لا والله ما فعلته قال كذبت نفسي وصدقتك لانه حلف بالله
يأتي هنا الرواية لكن هذه الرواية انظروا هي صحيحة ان شاء الله فيه بعض المستورين لكنه صحه الائمة رحمة الله اليهم يعقوب ربما حاتم ابن اسماعيل المدني بابه يهين في بعض الروايات وكتابه صحيح عن ابي بكر ابن يحيى ابن النضر الانصاري السلمي المدني مستور. انا
يحيى آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق بقار اسرقت؟ قال لا والذي لا اله الا هو. وقال عيسى امنت بالله وكذبت بصري
فانا في الحقيقة يعني رأيت ان هذا يعني ساحاه اه الشيخ الالباني رحمه الله ولكن في ابو بكر ان يحيى مستور. لماذا؟ لانه الفقر الذهبي ايضا اظن انه قال ذلك وهو من التابعين اه لعله يكون قد لكن الحكم بالدقة اذا سألنا احد كيف حكمت
ويصعب عليك بارك الله فيك ما دام مداره على مستور دام مداره على مستور. نعم اه لكن الشيخ الالباني في صحيح ابن ماجة صححه وهو يكون موضع خلاف حتى نجد موضعت بالاطمئنان بهذا التسخين الا اذا وجدنا تابعين له
نعم المتابعين له قال بعض اليمين باب اليمين حنت او ندم. قال حدثنا علي بن محمد حدثنا علي ابن محمد ابو معاوية ابو معاوية بشار ابن كيدان والسلمي الهلالي ضعيف
عن محمد ابن زيد هو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ثقة عن ابن عمر طالع طالع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الحلف انث او ندم
الحينز انما الحلف هو كنز او ندم. اي يحتاج الى تكفير كفارة. ويحتاج الى او ندم او ندب ونقول او ندم اذا ندم الكفارة حاسرة قطعا. ويجب عليه ان يندم على اي معصية تحصل له كما قال
التوبة ان يندم اولا. ثم يتوب توبة نصوحا يعزم على انه لا يرجع الى هذا الحليب منذ يحتاج الى الكفارة ندم ويكون ندامة ايضا لا بد ان يندم معه ايضا او على الاقل يعني
الذي نقول او هذا والله اعلم قد اذا كان لك واو كان اوفق لفهمنا انما لحلف جنس او ندم قد يكون او بما نواه والله اعلم لان اي اثم يجب ان يندم عليه
الانسان ويكفر ويتوب الى اخره ثم قال باب الاستثناء في اليمين. قال اخبرنا العباس بن عبدالعزيز العنبري ثقة انه قال حدثنا عبد الرزاق وصلاني الامام ابو عبد الله ابن الدعوس ابن يماء القيسان اليماني
اعوذ بالله من الشيطان نبيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله طلبوا فنياه ان شاء الله يعني فقد استثنى وتقبل استثناؤه
والله لاتي ان شاء الله اما اذا فعل والله لا اتي والله لو اوتيك والله لكذا يعني وفي هذه الحالة اذا كان لم يستثني فهو معاقد بالحليف. لكن اذا استثنى فقد تحلل اذا اذا
يقدر ان يأتي فقد يكون بعين من الكفارة. وكذلك من الاثم. فله ثنياه اي اذاعة عند الامام احمد رحمه الله عند عند الترمذي فقد استثنى ان شاء الله استثناء من هندي ومن نعم
ولا تكونن شيئا اني فاعل غير ذلك غدا الا ان يشاء الله. قل هكذا. لا تقلنا اني فاعل ذلك غدا اذا حلفت عليه تكون مؤاخذة لديه بشدة لكن اذا قلت ان شاء الله فالمسألة رجعت الى مشيئة الله
وما تشاؤون الا ان يشاء الله فلم يسع الله تعالى فانا معذور معذور نعم سيكون لا يكون حزبا في هذه الحالة تفاصيل اه اقوال الائمة بكتب الفقه المذاهب نجد فيه تفصيل كثير انه لابد ان يكون بنفس واحد حتى
والله افعل كذا. ان شاء الله. اما اذا قال فلو كذا متنفسة. وقال ان شاء الله فلا يقبل هكذا. والاخرون قالوا ما دام هو في المجلس ويكون المجلس هو اعتبار له نوايا
في الاستثناء وغيره وحتى البيع تركه اذا كان البيان بالخيار ما لم يتفرق السعيد بالابدان وتفرق بالمجلس وهنا قالوا انه اذا كان العرف يدل على شيء ما فيعمل به عليه الاستفراغ. اما اذا جاء بعد يومين
بعد يوم بعد يومين او ثلاثة فهذا لا يقبلونه والله اعلم لابد ان يؤاخذ عليه الانسان. نعم. ولذلك ينبغي ان دائما ان الانسان بما يعزم عليه ويطلب من الله تبارك وتعالى ان
يعينه على هذا الحديث نعم حدثنا محمد ابن زياد. محمد ابن زيادة ابن عبد الله وكان يقال له يو يو هكذا قالوا يو يو هذا طاير من الطيور الصغيرة ولعله نعم تحببا في بعض الاحيان يغلب على بعض الناس الاسامي مثل هذه
صدوق يخطي. قال حدثنا بالوارس ابن السعيد هو التميمي. نعم. ثقة معروف عن ايوب النافع لابن عمرة اهلا اهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف واستثنى ان شاء رجع وان شاء درجة غير حانزل انسان رجع اي على اكمال ما يكون حلف عليه
ولم يفعل فيكون غير حالة لا يكون اثما لا يتحمله الاثم هذا الحديث لمحمد ابن زياد الشيخ ولكن اخرجه الائمة الترمذي عن عبد الصمد نعم عبد الصمد بن عبد الوارث كذلك النسائي عبد الوارث قال حدثنا ايوب وهكذا
كذلك اخرجه ابو داوود عن سفيان عن ايوب فيكون هذه الرواية على كل حال جاء بدون بعض الاسانيد عن محمد ابن زياد وكلهم والاسناد صحيح نعم كما ينبغي ان ان شاء الله. انشاء رجب وانشاء درجة غير هانس
فهو بالخيار. نعم حدثنا عبد الله بن محمد الزهري عبد الله بن محمد الزهري هو ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابن مكرمة الزهري قال هدفنا سفيان انا ايوب النافع سفيان
هناك عبد الوالد بن سعيد انا ايوب النافع عن ابن عمر رواية رواية اذا قال رواية وهذا والله اعلم يكون هذا تعبير من المؤلف او احد من الرواة. يعني عبدالله بن مرير يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه اللفظة
فسروها بكتب علوم الحديث ومصطلح الاعداد قالوا اذا قالها رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او رفعه او رواية رواية وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه انا ايوب الناس يعني بن عمر رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسره الساعة الحديث السابق في
يدل على ان الروايات والاسانيد اي لم تروى بالمعنى وخاصة في الفاضي الاداء صيغ الاداء والتحمل قد يكون يتصرف فيه الراوي والمحدث وغيرهم ولا قصدي يقول انظر حدثنا لكنه يأتي رواه البخاري ام فلان. ويكون البخاري قال عن فلان عن العميدي مثلا
حدثنا لكن انت يمكن ان تقول وانا اقول رواه البخاري عن حميدي عن سفيان الى اخره انا ابن عمر رواية قال من حلف فاستثنى فلن يحنث ولن يحنث وجاء في بعض الروايات ايضا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. ورواية يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ذلك البعض من حلف على يمين فرع غيرها خيرا منها صارت احمد بن عبده انه قال عند اخبرنا حماد ابن زيد الامام سقى انه قال حدثنا غيلان ابن جرير وهو العتكي المعمري ثقة
هنا ببردة وابو بردة بنبي موسى التابعي الجليل بموسى قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في من الاشعريين نستحمله نستعمله ما لا يحمله استحمل طلب الحملة للطلب يعني
وجاء في بعض الروايات انهم كانوا في بعض الغزوات وارادوا ان يخرجوا مع الناس ولم يكن ما واذا جاء قالوا الاية الكريمة اجد ما احملكم عليه يتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزرا الا يجدوا ما ينفقون
وهناك من هذا النوع كان ابو موسى العشري ومعه جماعة له لم يكن لهم ما يركبون به في الغزوة وقال يا رسول الله قالوا يا رسول الله احملنا اي يطلب يطلبون منه ما يركبون به
وبعض الروايات جاءت تبين انه في غزوة ابو طلب في ان يعني يجدون ما يركب عليه لغزوة تبوك قال صلى الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه
ما شاء الله. حلف النبي ما امركم وما عندي ما احملكم عليه. قال ما شاء الله. ثم اوتي بابل يكون من اجل الصدقة او يكون من عثمان رضي الله عنه ثلاثة مئة بير بها او بعير بها اهلاسها واقطابها
وامر له ثم اوتي بابن فامر له صلى الله لنا، صلى الله عليه وسلم، بثلاثة ابل بثلاثة ابل زود ثلاثة الى خمسة غر الذرة غر الذرة الغرة في جبين الدابة او في السنام. فيقولون البياض
يعني كانت اه بيضاء بيضاء او كناية في يقر الذرة انها كانت سمينة فلما انطلقنا وقال بعض اه قال بعضنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستعمله فحلف الا يحملنا
ثم حملنا ارجعوا بنا واديناه كانه يذكر حليفه صلى الله عليه وسلم ونحن احرجناه وحلف او نسي حلفه صلى الله عليه وسلم ارجعوا بنا فقال جاء في بعض الروايات هذا فاديناه فقلنا يا رسول الله انا اتيناك نستحملك فعلمت الا
ثم حملتنا في رواية البخاري هذه الروايات دم النبي موسى فامر لنا خمسة زود وفي رواية ابي بردة ايضا برواية اخرى ويكون على كل حال لكن اول شيء ننظر فحلفت الا تحملنا في رواية البخاري افنسيت حلفا يا رسول الله
وصرنا حملتنا فقال رسول الله صلى الله عليه والله ما انا حملتكم بل الله حملكم اني والله يعني الله امرني احملكم ما دام قد توفرت لدي والله ان شاء الله
استثنى لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كاليميني واتيت الذي هو خير. او قال اتيت الذي هو خير ونقول هنا لابد ان يكون كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه
ويجب على المسلم اذا رأى ما حلف عليه انه لا يفهم ثم رأى انه فعله افهم آآ افضل فيجب عليه ان يكفر الذي هو خير ثم اذا رجعنا الروايات ونجد فيها كما قلت لكم عند البخاري من رواية الزهد عن ابي موسى ما امرنا بخمس زوج هناك بثلاثة
ابن الذودا والبذرة ثم في رواية ابي بربه ايضا جاء ثم يكون ايضا جاءت رواية انه خمس ونقول هذه كلها صحيحة شامة في مجانها كلما تيسر للنبي صلى الله عليه وسلم ومن كان وراحت جماعة فاتاهم على قدر ما تيسر لهم النبي تيسر للنبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة ثم خمس ثم ستة وهكذا صلى الله عليه وسلم اتاهم الا آآ فترات او على دفعات مختلفة. نعم ثم قال حدثنا علي فيجب على المسلم اذا رأى ما حلف عليه خيرا ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ولا يتمادى في ترك
الخير والبقايا الان. اه يمينه حدثنا علي ابن محمد وعبدالله ابن عامر ابن الزرارة عبد الله ابن عامر ابن زرارة الحضرمي الفلسفة. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو
آآ سبه الا انه صاحب لما كاميرا انا عبد العزيز ابن رفيع والاسد المكي ثقة. تميم ثقة حاتم الطاي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ترعى غيرها خيرا منها وليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه يكون هذا الحديث يعني كما جاء في
ايضا آآ يقوي فيه آآ سوء حفظه اكنه له شواهد. يقوي الحديث وهو صحيح. من عرف على يمينه. فليأت الذي هو خير صلى الله عليه وسلم وهذا قوله وهو الحديث الثاني ايضا محمد ابن ابي عمر العدني انه سفيان
قال حدثنا بالزعراء ابو الزعراء امر ابن عمرو الكوفي ثقة انا عمه ابي الاحوس ابو الاحوس هو ابو الاحوس عوف بن مالك ابن مالك الجسمي عن ابيه ما لك اه الجسمي نعم
قال قلت يا رسول الله يأتيني ابن عمي واحلف الا اعطيه ولا اصله وقال صلى الله عليه وسلم عن يمينك كفر عن يمينك لان صلة الرحم قطع الراحمين هذا لا يجوز. نعم
وقد حلف ابو بكر رضي الله عنه فانزل الله تبارك وتعالى لما حصل ما حصل وحصل ما يهز الارض والسماء سبحان الله من تهمة عائشة رضي الله عنها واشترك بها مسبح من عقاربه. ابي بكر رضي الله عنه فحلف الا ينطق عليه وكان ينطق اليه من قبله
فانزل الله تبارك وتعالى ولاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فقال ابو بكر رضي الله عنه احب ان يغفر الله لي
فيكون في العقيدة يحلف وقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر على يمينك فيكون هو الواجب او المستحب اذا كان العمل يعني واجب فيجب عليه ان يكفر عن المجلس ترك الواجب اذا حلف على ترك الواجب فيجب عليهم. اما اذا كان شيئا
وقد يكون هناك الحكم يختلف ويكون تكفيره عن اليمين يكون مندوبا مستحبا نعم اسئلة عندكم حمدان طيب طيب بسم الله الرحمن نشوف الله يبارك فيكم اللهم صلي على النبي يقول الاخ
اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا. وهذا سائل يقول شخص اشتد به الغدر فوقع منه سب للدين في نهار رمضان والله فما حكمه حكم صيام ذلك اليوم
وهل يعتبر مرتدا بسبب هذا وتجري اليه كما تطلق زوجته ولا يرث ولا يورث حل له من توبة اسيادكم اذا كان سب الدين لا شك فيه انه الائمة رحمة الله عليهم قالوا
انه كفر اذا كان قد آآ علم وليس جاهلا ولكنه لا يرجع لا يكفر في حينه يستدام فان اصر عليه فلا بد ان يغفر الامام ابن القيم ابن تيمية رحمه الله فيما اذكر في بعض ابواب كتابه السارم المصدود
الرسول ولكن اذا كان ارتد بالفعل ارتد فهنا تطلق زوجته هناك يستتاب وهل يعقب عليه بالاستعداد؟ نعم اذا كان عالما واذا كان الامام ابن جاهل. والغضب لا اعتبار له. لكن الغضب ايضا له
كل عام قد يكون اغلق وهذا ينظر به المفتي والعالم الجوانب فان رآه معذورا فيستقيم ونام ولا يرتد ولا تطلق زوجته. لكن اذا كان بالفعل وقد ظهر منه ارتداده بحيث انه خالف وقاتل المسلمين وغيرهم ثم رجع الى الاسلام وهنا
يكون يعني ثم اذا رجع يحتاج الى اذا كانت الزوجة اختارته ان تبقى معه فيجوز لها ان تتزوج مرة ثانية جديد بنكاح جديد. والتوبة باب التوبة مفتوح في باب التوبة مفتوح ان شاء الله. وان قال بعض من سب الله تعالى
لكن الذي يظهر والله اعلم قال الله تعالى يسبني ابن ادم عن الدار الى اخره بسم الله رحيم بعباده فاذا فعل ان شاء الله توبة مقبولة. يعني خلاصته في نهار رمضان اثم كبير جدا
ينظر الى هل الغضب كان الى حد بالفعل والناس يعرفون انه قد يغلق فطره والا في الحقيقة الغذاء القليل لا يعذر عنه فلابد ان يتوب الى الله تبارك وتعالى والله اعلم
المسألة ينظر فيها هل يحكم عليه بالارتداد؟ فاذا حكم عليه يترتب عليه عدم العرض فتبيع زوجته واذا لم يهتم عذر بالغضب فليتوب الى الله تبارك وتعالى. وهل يجب عليه ان يأتي
اذا حكم علينا الاعتداء ثم بعد ذلك رجع الى الاسلام فهل يجب عليه ان يصومها؟ رمضان كله ام بعده؟ اما اهلا ما كفر ولا يؤاخذهما او لا يطلب منه اي
يقضي ان يقضي ما قرار نهار رمضان الذي حصل فيه هذا الشيء فعلوه هل يسمون الخروج قريب من بيتها؟ تغير جو وما الى ذلك. تزور ابنك. اما الزيارات لكن اذا كانت ضاقت نفسها والله اعلم فتخرج خارج بيتها شيئا ما. بحيث لا تكون تخالط الناس. وقد يكون هناك من المحارم
يكون يعني فقدت معه ما قد يكون هذا جائزا ان شاء الله. اما اذا كانت بحاجة لحاجات البيت وغيره مثل الحديقة او سقيل بستان سقيل نخيل. كذلك اه خرد النقيل
فهذا قد اجاز النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المعتدات بالوفاة ايضا فجاء نفسها. اما ما جاء في اه انا لا يعني لا تخرج اه غير حاجة لابد منه تفعلها المعتدة
اقصد في الخروج. وهذا ينظر الى حاجتها اذا كانت لا يتيسر لها ان يأتي لها طبيبة وطبيبة في بيتها. فيجوز لها ان تخرج طبيب ولا يكون عندها غياب كثيرا للبيت بدون سبب
من بعض الناس ليسوا يقولون اهم شيء يكون المبيت في بيته ليس لا لا يسع هذا الكلام انما يجب عليها ان تلزم البيض الا لحاجات ضرورية. ولا يجوز ان تغيب النهار وتيت في الليل
العمل الولد الصالح يكتب لوالده مثله ان شاء الله لانه تسبب له وجاب روايات في هذا الباب نعم ولد صالح نعم يكون اذا كان قد تسبب من من آآ دعا الى هدى فله اجر واجر من عمل به
وبامكاني الشخص ان يربي ولده على الكفر والزندقة والضلال ونقول هذا الحديث يدل على ان تربية الولد الصالح يكون في صالح الاب والام بعد موتهم ايضا يصل ثوابهما ايضا لا يقتصر من ثواب الوالد
ولدي شيئا. نعم. هذا الذي نؤمن به من دعا الى هدى فله اجر غيرنا امن به. ومن دعا الى من ادم عليه وزره ووزره يكتب له اعظم الحديث موجود فيه انا ما لكن فيه حديث صحيح وارد ان شاء الله في
اه والترهيب ان شاء الله. يسأل ويقول دعنا اشتري قطة من الدهب من عند مجوهرات ولكنه غير موجودة صاحب المحل وعندما اضربها يحضرها بشد ادفى له مبلغا معينا من المال. وعندما يحضرها واستلمها منه
ادفع المبنى الباقي فما حكم هذه وقد يكون هذا حكمه يدخل فيه والله اعلم اه قرض والذهب لا يجوز القرض فيه لكنه لحكم الضمان اذا كان ليس عنده لكنه يحضره غدا بشرط ان تعطي شيئا يضمن لك
ويقول ان شاء الله هذا جائز انه اذا لم يعد فانت تسترجع المال. لكنه لا يجوز لك ان تعطي الماء لتشتري الذهب بالذهب انما هو بالدراهم ان شاء الله يجوز لك هذا وتدفع مبلغا معينا عندما يحضر واستلم ادفع المبلغ الباقي
وهذه المعاملة ان شاء الله هذا ضمان وليس وقيمة وبشرط ان يكون اذا لم يحضر فيسترجع المال الذي اتاه الذي يسمونه عربون. ان شاء الله جائزة. نعم لم ينزل دم العادة لم ينزل لها دولة ولكنها حينما تفحص بتنظيم نفسها تجد دما داخليا فهل تمسك ام تفطر
العبرة بخروج الدم. بخروج الدم لا ان يكون في الرحم وفي موضع الدم محبوسا نزل البول بارك الله فيك. اذا كان الانسان حبس البول ولا يجعله بحيث لا اه خشوع له لكنه خفيف
وصلى صلاته صحيحة كذلك يقال ان ما دام الدم لم يخرج فليس لها حكم الخروج يجوز لها ان تصوم ولا تفطر لا تفطر الا اذا خرج واذا كان تخاف انها تكون عليها ضرر فلابد ان تستعمل
ما يكون يعني يدر الدمس كما قالوا وفي فتوى عائشة رضي الله عنها انها تاكل الدوا لتوخر الحيض اللي يسوي من الاسباب ان تصوم او كذا هذا صحيح انا عائشة رضي الله عنها ايضا فكما جاز هذا جاز ان آآ
تاخذ الادوية ادرار الدم لكن ما دام لم يخرج حكمه كأنه لم يكن سيء. بارك الله فيك. يكثر في بعض البلدان شربر الالفاظ نتعامل مع الناس حينما يقول له القائل قل لا اله الا الله قائل محمد رسول الله يعني كأنه هو قائل موافق له
يعني ليس وانا ما اقول هذا. هذا عند الميت قالوا لا تقولوا قل لا اله الا الله حتى لا يقول لا اقول. لكن ما دام جاوبك بالجزء كأنه قال لا اله الا الله محمد رسول الله. هل نقول له وحد الله ام تعد بنا؟ لا تعد بنا ان شاء الله. لكن يعني
هذي كلها ان شاء الله لا يخرج عن ان شاء الله عن الدين وعن الايمان وعن المطلوب كيف نتعامل مع الناس؟ كيف يكون؟ حينما يقول لهم القائل قل لا اله الا الله
يعني ايش معنى في الحلب يعني هناك في يكسروا في باب البلدان. فكيف نتعامل معه مع الناس والعجزة والسيد البدوي وكذا. فهذا لا شك انه شرك لكنه اذا كان ويقول له
يقول لهم قل لا اله الا الله فيعد محمدا رسول الله ويوافق ليس فيه ليس في حرج لكنه ينبغي ان يقول لا اله الا الله فاذا آآ الاية الكريمة ايش
ايه ده قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم؟ لا. اذا كان فهذا هو الماء مذهوم لكن اذا كان محمد الرسول وكأنه قال كأنه قال لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم
آآ مأجورين هي وزوجها كانوا تاركين صلاة وزوجها رمى عليها يمين الطلاق اكثر من مرة والان استقاموا والحمد لله وعرفوا المناهج نحسبهم على خير السؤال كيف كانوا اياه زوجها كانوا تاركين صلاة وزوجها تاركين صلاة
اذا العلماء حكموا على ذلك هي السلام بالقوة استقاموا وتابوا الى الله تبارك وتعالى الا على نكاح سابق وعرفوا المنهج الصحيح. وفي هذه الحالة يكون ما زالت زوجته وتحل له مثل اذا اسلم فيبقيان على نكاحهما ولو كان في حالة
ما زالت في زمتها ولا تكون خالقا ولا تكون فالحا الان زوجها رمى عليها يمين الطلاق اكثر من مذهب اه حالة يعتبر لها التلاعب والله اعلم الذي يظهر لي انا ترى ان نكاحهما صحيح نكاحهما صحيح
والان وهي عاملة معاملة سيئة ويضربها ويهينها من سب وشتم استقاموا ايش معنى استقام؟ وقذف قفز رغم انها تتحمل ظروف المعيشة السالمة وتعمل كمعينة منزلية ولاد خالها ويرفض ان يعمل
ان ان اي عمل وهو منع المعاشرة بكثرة في حين انها تذهب كثيرا جراء عملية الشعب ولا يتنافس ولا يساعدها وهذا شركم شركم لاهله. اقول في حق حقي شركم شركم واهلي. وجزاه الله خيرا انها
ويكون لها اجر عند الله. تصبر مع سوء خلقه. لكن هل لا زال يصلي ولا مرة اخرى لذلك كله كله اصبحت الزوجة تنثره ولا تطيق الاقتراب منه مع ذلك يرغمها منهما. القوة عندما اردتها للشدة
يشك فيها ويقول لها انت على علاقة بغيري في هذا بذلك تزداد نفوحا هذا كله القصة الذي الله المستعان الله المستعان يدل على ادمي يعني الشفقة والرحمة من الزوج وعدم الاستيصاء بوصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ينبغي يعني هذا السيد كان بالفعل كما تقول هي
هي معذورة اذا كانت متعبة ولا تجيب لكنها اذا كانت فلابد ان للمداراة بحكمة يعني ما ندري انتم ولا كل حال كلكم متزوجين تعرفون ان هناك في بعض الاحيان والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه صلى الله عليه وسلم كان يباشر ازواجه في غير المحل. فينبغي ان يعني
العاقل لو كان عاقلا كان يقضي سعادته في كنا نقرأ الختام الفقه الاحنفي. وكان هي هذه المسائل قال وجاء في بابا او فنايا رجليه رجليها الشيخ جزاه الله خير علم الطالب الطلبة اكبر مني وانا صغير اصغرهم
اللهم متزوجين يعني قال بين يعني فك الركبة وكذا من هذا النوع والعاقل على كل حال ينبغي ان ينظر الى ولا يكون يعني جاهلا قاسيا انظر الى عذرها ايضا ويقضي حاجته وشهوته بطريقة شرعية ان شاء الله الا على ازواجهم. نعم
ندعو الله تبارك وتعالى ان يهديهم لكنها هي ما دامت آآ مستمرة على الصبر ولها اجرها ان شاء الله. فينبغي ان يدخل اناس اذا كان عرفوا المسألة هذا من زملائه من اه الذين هم اه في سن واحد وكذا
يفهمونا يفهمونه ويتكلمون معه فهذا يكون خيرا ان شاء الله نحمد الله تبارك وتعالى لنا ولكم اتباع السنة والتمسك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خلقا اولا عقيدة ثم عملا ثم خلقا ان شاء الله كله
وصلى الله على افضل خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واذا رأيتم مبتلى مثل هذا فاشكروا الله اطهرنكم لستم مثله ولا تكونوا اياهم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته