1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال قال الحاج الذهبي رحمه الله على طبقة اخرى منها المزني والزهري والبخاري وبزرعة. قال اسماعيل ابن رجاء محدث عسقلان انباءنا ابو الحسين الموطي وابو احمد بن محمد بن محمد القيصراني طالع. اما

2
00:00:20.050 --> 00:00:30.050
انا احمد بكري البازوري قال حدثني الحسين بن علي بن بازوري قال حدثني علي ابن عبد الله الحلواني قال كنت في طرابلس المغرب فذكرته اصحاب لنا السنة الى ان ذكرنا

3
00:00:30.050 --> 00:00:40.050
ابا ابراهيم المزني رحمه الله وقال بعض اصحابه ما بلغني انه كان يتكلم في القرآن ويقف. وذكر اخر انه يقول الى ان اجتمع معنا قوم اخرون فكتبنا اليه نستعلم منه فكتب

4
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
عصمنا الله واياكم للتقوى ووفقنا واياكم لموافقة الهدى. اما بعد فانك سألتني ان اوضح لك ان السنة امرا تصير تصير نفسك على التمسك به كشبهة الاقاويل وزغ محدثات الضالين. فقد شرحت لك من هذه موضحا لم الو نفسي واياك فيه نصحا. والحمد لله حق ما بودي او لا واولى من

5
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وعليه وعليه اثني الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد. جل عن المثل ما لا شبيه له ولا عديل. السميع البصير العليم الخبير المنيع عال على عرشه فردان بعلمه من خلقه والقرآن وكلام الله ومن الله ليس من مخلوق فيبيض وقدرة الله ومنعته وصفاته كلمات غير مخلوقات

6
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
دائمات ازليات ليس محدثات فتبيت. ولكن ربنا ناقصنا ناقصا ولا كان ربنا ناقصا فيزيد. جلت صفاته عن عن المخلوقين عار على عرشه بائن عن خلقه. وذكر سائر المعتقد ان بان ابن سلامة عن ابي جعفر الطنطوسي عن يحيى ابن منده قال حدثنا احمد ابن فظل امبأ

7
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
رقاني قال سمعت ابا عمر السلمي قال سمعت ابا حفص الرفاعي قال سمعت عمرو ابن مكي قال سمعت محمد ابن اسماعيل الترمذي قال سمعت يقول لا يصح لاحد توحيد حتى يعلم ان الله على عاصم صفاته قلته مثل اي شيء. قال سميع بصير عليم قدير. قال الذهبي اخرجها ابن منده في تاريخه ولقد

8
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
كان المزني فقيه الديار المصرية في زمانه. وانبل وانبلوا تلامذة الامام الشافعي مات في سنة اربع وستين ومائتين وله بضع وثمانون سنة. الذهني قال الحاكم قرأت بخط ابي عمرو المستندي. سئل محمد بن يحيى عن حديث عبدالله بن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليعلم العبد ان الله معه حيث كان

9
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
قال يريد ان الله علمه محيط بكل مكان. والله على العرش قرأت على ابي الحسين الحافظ انفعنا جعفر بن علي. قال اما انا ثابتة انبأنا ابو بكر البراني قال قرأنا على ابي العباس بن حمدان حدثكم محمد بن نعيم وقال سمعت محمد ابن يحيى الدهني يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص

10
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
شكرا كلام الله غير مخلوق جميع جهات والحزب تصرف. ولا نرى الكلام ولا نرى الكلام في فيما احدثوا فتكلموا بالاصوات والاقلام والحبر والورق. وما احدثوا من من المتلى والمقري. فكل هذا عندنا بدعة. ومن زعم ان القرآن محدث فهو عندنا جهل لا لا يشك فيه ولا ينترى

11
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الذهبي كان الظهري امام اهل الخرسان بعد اسحاق بنى بلا مدافعة. وكان رئيسا مطاعا كبير الشاد. مات سنة سنة ثمان وخمسين ومائتين. البخاري الله عنه قال الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل في اخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء قال ابن العالية

12
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الى السماء ارتفع وقال مجاهد استوى علا على العرش. وقالت زينب زينب ام المؤمنين رضي الله عنها زوجني الله بفضل سبع سماوات ثم ثم انه بوب على اكثر ما تنكر الجهمية من العيون والكلام واليدين والعينين. محتجا بالايات والاحاديث من ذلك قول باب وقوله اليه يصعد الكلم الطيب

13
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
قوله لما خلقت من يدي باب قوله ولتصنع على عيني باب كلام الرب عز وجل مع الانبياء ونحو ذلك مما اذا تعطله اللبيب من تبويبين الجهمية ترد ذلك وتحرف الكلم عن مواضعه. قال الذهبي وله مصنف مفرد سماه كتاب افعال العباد في مسألة القرآن

14
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
كان حافظا علامة يتوقد ذكاء وكان وجعا تقيا كبير الشأن عديم النظير مات سنة ستة وخمسين ومائتين بقي مكي بن ابراهيم الخرسان وابا عاصم بالبصرة وعبدالله بن موسى بالكوبة والمقر بمكة والفريابي بالشام وعاش اثنين وستين سنة ابو زرعة الرازي قال ابو اسماعيل الانصاري مصنف لم الكلام

15
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
هنيئا له بيعقوب المقرب قال انبأ انبأنا جدي. سمعت ابا الفضل اسحاق حدثني محمد ابن ابراهيم الاصبهاني قال سمعت ابا زرع الراجي وسئل عن تفسير الرحمن عن العرش استوى فغضب وقال تفسير كما تقرأ هو على عرشه وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فعليه لعنة الله. عن بال احمد ابن ابي الخير عن يحيى ابن يونس قال

16
00:04:40.050 --> 00:04:50.050
فانا ابو طالب ذو سعي قال ان كان ابو اسحاق البرمكي قال ان بان علي بن عبد العزيز قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال سألت ابي وابا وابا زرعة رحمه الله تعالى عن مذهبه

17
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
السنة في اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الابصار وما يعتقدان من ذلك فقال ادركنا العلماء في جميع الانصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا كان من مذهب ميم مذهب من الله تبارك وتعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصم نفسه بلا كيف؟ احاط بكل شيء علما. واخبرنا التاج عبد الخالق انباءنا ابن قدامة انبأنا

18
00:05:10.050 --> 00:05:20.050
محمد ابن عبد الباقي اخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن حسين بن زكريا قال انبى نهبة الله بن الحسن قال ان بان محمد المغفل المقري قال حدثنا الحسين محمد ابن

19
00:05:20.050 --> 00:05:30.050
ابشر المقرئ المقرئ قال حدثنا ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرع احاء وان بان التاج وان بان ابن قدامة قال وقرأت بالموصل على ابي الفضل الطوسي قال اخبركم

20
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
قال ابو قاسم قال ان بان علي بن حردك قال ان بان عبد الرحمن بن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة فقال ادركنا العلماء ما في جميع مكان من مذاهب ان الايمان قوم وعمل يزيد وينقص والقرآن وكلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. والقدر خيره وشره من الله تعالى. وان الله تعالى

21
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه بالكتاب وعلى لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شيء علما. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال الذهبي رحمه الله او زرعة فكان امام اهل الحديث في زمان احمد بن حنبل قال ما عبر جسر بغداد احفظ من ابي زرعة وكان من الابدان الذين تحف تحفظ تحفظ

22
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
بهم الارض وقال يحفظ هذا الشاب سبع مئة الف حديث قلت قال الذهبي قلت كان رأسا في العلم والعمل ومناقبه جمة مات سنة اربع وستين حدث عن مسلم في صحيحه ابو حاتم الرازي قال الحافظ عبد الرحمن وابي حازم الرازي في كتاب الرد على الجهمية حدثنا ابي وابو زرعة قال كان يحكى لنا

23
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
انا هنا رجل من قصة هذا فحدثني ابو زرعة قال كان بالبصرة رجل وانا مقيم في سنة في سنة ثلاثين ومئتين يحدثني عثمان ابن قال عنه انه قال ان لم يكن القرآن مخلوقا فمحا الله ما في صدري من القرآن وكان من قراء القرآن فنسي حتى

24
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
كان يقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم فيقول معروف معروف ولا يتكلم به. قال ابو زرعة فجاهدوا فجاهدوا بي ان اراه فنقره. فقال محمد البشاني سمعت جارا انابيب كان يقرأ القرآن ويقول هو مخلوق فقال له رجل ان لم يكن القرآن مخلوقا فمحى الله كل اية في صدرك؟ قال نعم. واصبح وهو يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم

25
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
اياك فاذا اراد ان يقول نعبدوا لم يجروا لسانه. قال الحافظ ابو قاسم الطبري وجدته في ذبيحة محمد ابن ادريس ابن منذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين من بعدهم التمسك بمذاهب اهل الاثر مثل الشافعي واحمد

26
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
واسحاق وابي عبيدة رحمه الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة. ونعتقد ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال واختيار ان الايمان يزيد وينقص ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض وبالمسألة في القبر وبالشفاعة ونترحم على جميع الصحابة ولا نسب احدا منهم ولا

27
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
قاتلوا في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه الله امرنا ونرى الصلاة والحج والجهاد مع العلم ودفع الصدقات ودفع الصدقات المواشي اليهم ونؤمن بما صح بان يخرج قوم من من الموحدين بالشفاعة الى ان قال وعلامة اهل البدع الواقعة باهل الاثر وعلامة الجهم ان يسموا اهل السنة المشبهة ونابتة وعلامة القدر يسموها السنة انه منجبيرة

28
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
الزنادق ان يسموا اهل الاثر حشوية. قال الذهبي رحمه الله ابو حاتم كان احد الاعلام. ومن كبار ائمة اهل الاثر ادرك ابا نعيم الانصاري وطبقتهما وخرج وعدل كان جاهدا في مضمار قرينه وقريبه الحافظ ابي زرعة حدث عنه ابو داود والكبار وتوفي سنة سبع وسبعين ومائتين يحيى ابن معاذ ابن الرازي واعظ زمانه قال ابو اسماعيل الانصاري

29
00:08:30.050 --> 00:08:40.050
سيدنا محمد ابن محمود سمعته يحيى ابن معاذ يقول ان الله ان الله على العرش بائن من خلقه احاط بكل شيء علما لا يشد عن هذه المقال الا جهمي يمزج

30
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
الله بخلقه احمد ابن سنان احدث واسط قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر الذهبي رحمه الله تعالى طبقة اخرى من طبقة الامام احمد

31
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
كالمزني والذهل وايضا طبقة دونهم كتلاميذهم كالبخاري وابي زرعة وغيرهم في في بيان معتقدهم وان معتقدهم موافق لمعتقد من قبلهم من ائمة اهل السنة. وتوافق هؤلاء الائمة على هذا المعتقد هو من توفيق الله عز وجل. فان اصول اهل السنة واحدة. لا تتغير ولا

32
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
تتبدل ومن سار على هذه الاصول سيوفق الى متابعتهم وانما ظل من ضل مخالفته لاصول اهل السنة والجماعة من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الذهبي رحمه الله قال اسماعيل

33
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
رجاء يحدث عسقلان بانه الحسين الملطي وابو احمد محمد بن محمد القيصراني قال انباءنا احمد بك البازوري قال احدنا حسين بن علي البازولي الفقيه علي بن عبدالله الحلواني قال كنت بطرابلس. بطرابلس افذكرت فذكرت

34
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
فذكرته واصحاب لنا السنة. الى ان ذكرنا ابا ابراهيم المزني رحمه الله تعالى. وابو ابراهيم المزني هو ومن اصحاب الشافعي ومن خاصته رحمه الله تعالى. فقال بعض اصحابنا بلغنا او بلغنا انه كان يتكلف

35
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
في القرآن ويقف وذكر اخر انه يقوله الى ان اجتمع معنى قوم وهنا يؤخذ فائدة ان من نقل اليه كلام امام او عالم ولم يتيقن من ثبوت ذلك القول عنه انه

36
00:10:50.050 --> 00:11:16.750
لا ينقله عنه لا ينقله عنه حتى يتثبت. وحتى يتبين. فهؤلاء الذين اجتمعوا وتساءلوا عن مذهب الامام المزني في باب القرآن قال بعضهم انه يتوقف وقال بعضهم قولا اخر فلما اجتمعوا كتبوا اليه كتابا يسألونه عن معتقده

37
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
فكتب اليهم فكتبنا اليه فكتب الينا رحمه تعالى يقول عصمنا الله واياكم بالتقوى عصبنا الله واياكم بالتقوى ووفقنا واياكم لموافقة الهدى. اما بعد فانك سألتني ان اوضح لك من السنة

38
00:11:36.750 --> 00:11:56.750
امرا امرا تصير نفسك على التمسك به وتدرأ به عنك شبهة الاقاويل وزيغ المحدثات الضالين فقد شرحت لك منهجا موضحا لم الو نفسي واياك فيه نصحا. ثم حمد الله واثنى عليه وشكره سبحانه

39
00:11:56.750 --> 00:12:13.800
تعالى ومجده سبحانه وتعالى الى ان قال عندما قال الحمد لله احق ما بدي واولى من شكر وعليه وعليه اثني الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد جل عن المثل فلا شبيه له ولا عبيد. السميع البصير

40
00:12:13.800 --> 00:12:33.800
العليم الخبير المنيع الرفيع عال على عرشه وهذي اول مسائل الاعتقاد انه قال عال على عرشه وفيه اثبات العلو لله عز وجل وهذا محل اجماع بين اهل السنة. وخص علوه على عرشه سبحانه وتعالى وخص علوه على عرشه على عرشه. خص الله عز وجل

41
00:12:33.800 --> 00:12:53.800
على العلو على العرش لان العرش هو اعلى المخلوقات. وليس فوقه شيء الا ربنا سبحانه وتعالى. ثم بين ايضا فهو دان فهو دال بعلمه اي مع علوه وارتفاعه وكونه فوق المخلوقات سبحانه وتعالى فهو دال اي قريب دال بعلم

42
00:12:53.800 --> 00:13:18.800
سبحانه وتعالى من خلقه ثم قال والقرآن كلام الله ومن الله ليس بمخلوق فيبيت وهذه المسألة الثانية وهي اثبات ان القرآن ان القرآن كلام الله عز وجل وان ان القرآن من الله بدأ وانه لا يبين ولا يفنى لانه صفة من صفات الله عز وجل. وهذه التي اشكلت عليهم رحمه الله تعالى انه قال توقف

43
00:13:18.800 --> 00:13:38.800
وهنا بين رحمه الله تعالى انه يرى ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ثم ذكر ايضا قدرة الله عز وجل ونعتي وصفاته قال وقدرة الله وبعتي وصفاتي كلمات غير مخلوقات دائمات ازليات ليست محدثات فتبيت. ولك ربنا ناقصا فيزيد وهنا مسألة وهي

44
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
وما كان ربنا ناقصا فيزيد. ردا على من يقول ان الله عز وجل لم يكن خالقا الا بعد وجود المخلوقات. ولم يكن ربا الا بعد وجود المربوبات ولم يكن عال الا بعد وجود المعلومات. وهذا كله باطل. بل ربنا سبحانه وتعالى متصف بهذه الصفات

45
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
قبل وجود اثارها فهو خالق قبل وجود الخلق. وعالم قبل ان يوجد شيء مما هو معلوم من علمه. وكذلك هو رازق قبل ان يوجد المرزوق وقبل ان يوجد الرزق هو رازق سبحانه وتعالى. فلم يكن ناقصا فيزيد ولم يكن آآ خاليا منها

46
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
ليتكمل بها ربنا سبحانه وتعالى بل صفاته ازلية كازلية ذاته سبحانه وتعالى. الا ان الصفات منها ما هو متعلق بذاته ومنها ما هو متعلق بفعل مشيئته. وما تعلق بمشيئته وفعله لم ينفك عنه من جهة انه متصفا به. من جهة قدم

47
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
اما احاده فهي متجددة على مشيئته سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا ان من لك هذا شرح جزء من شرح السنة. قال انبأنا ابن سلامة عن ابي جعفر الطوسي والطرطوسي عن يحيى ابن مندح ابن فضل. انباءنا الياقاني سمعت

48
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
عمرو السلمي سمعت ابا حفصة قال سمعت اسماعيل ابن تيمية يقول سألت المزني سمعت المزني يقول لا يصح لاحد حتى يعلم ان الله على العرش بصفاته ومعنى العرش بصفاته اي بذاته. لان الذات هي التي يقوم بها الصفات

49
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
الله عالم على عرشه بصفاته سبحانه وتعالى. قلت ثم اي شيء؟ قال سميع بصير عليم قدير اي على كل شيء قدير. وبكل شيء وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا ما ذكر عن الذهلي وهو محمد ابن يحيى ابن يحيى. الذهلي رحمه الله تعالى وهو شيخ البخاري وشيخ

50
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
من شيوخ البخاري ومن الائمة الحفاظ وكان معظما لامام اهل السنة احمد ابن حنبل وكان الامام احمد ايظا يعظمه وحصل بينه وبين البخاري شيئا من الخلاف على مسألة اخطأ في فهمها الذهري رحمه الله تعالى. وانما ذكره الذهبي هنا ليبين شدته في

51
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
تتبعه لي معتقد يهزو الجماعة. ذكر باسناده انه قال عن عن محمد ابن نعيم قال سمعت محمد ابن يحيى الذهلي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته وحيث تصرف بمعنى

52
00:16:18.800 --> 00:16:38.800
لجهاته اي سواء كان سواء كان مقروءا او كان مسموعا او كان آآ محفوظا او كان هو كلام الله عز وجل حيثما كان. وحيثما تصرف سواء صرفته الايدي او صرفته القلوب او صرفته الاقلام او صرفته الاسماء

53
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
والاذهان فهو كلام الله عز وجل حيثما تصرف. فهو كلام ربنا سبحانه وتعالى. وما احدثوا وهنا اشكال منن وما احدث قوله من المتل والمتل من المتل والمتل واي ان هناك من يفرق بين القارئ والمقروء

54
00:16:58.800 --> 00:17:28.800
اللفظ اللافظ والملفوظ. وكذلك المقرئ والمقروء. ومراده هنا من شدة تتبعه للسنة ان احداث مثل هذا الاقوال وهي مسألة اصواتنا بالقرآن مخلوقة والفاظ بالقرآن مخلوقة هذه سار عليها الا وهي خاصة ما يسمى باللفظية وهي بدعة وقعت في عهد الامام احمد من يحيى ابن حسين الكرابيسي رحمه الله تعالى كان يقول بهذا القول

55
00:17:28.800 --> 00:17:48.800
وقيل انه توقف عن واتهم البخاري تعالى بهذه بهذه المقولة وهو منها بريء رحمه الله تعالى. فالبخاري لم يقل ان الفاظ القرآن مخلوقة وانما قال الله تعالى من قال اني اقول ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب. فكذب من نسب اليه هذا القول. وانما

56
00:17:48.800 --> 00:18:08.800
الظهر يقول تعالى ظن ان البخاري يقول بهذا القول والبخاري انما كان يقول ان ان افعال العباد مخلوقة فاللسان بحركات في مخلوق والشفاه بتحركها مخلوقة. واللهوات ايضا مخلوقة والصوت الذي الصوت الذي يكون مصدره

57
00:18:08.800 --> 00:18:28.800
الحبال الصوتية هي ايضا مخلوقة لله عز وجل. واما المسموع والملفوظ اذا قرأ به اذا كان المسموع الملفوظ هو كلام الله فهو كلام الله واما الصوت فهو فهو صوت مخلوق مخلوق لله عز وجل. هذا الذي قصد البخاري

58
00:18:28.800 --> 00:18:48.800
اما الذهلي من شدة تتبعه للسنة والاخذ بها حتى القول بمثل هذه الاقوال انكرها واشد النكير فيها حتى لا يتوصل بها الى القول بان الملفوظ مخلوق لله عز وجل فيكون القرآن بهذا الدعوة مخلوق لله. فقوله المتلي والمتلي اي من نسبة ان الذي يتلى والذي يتلو والذي يقرأ

59
00:18:48.800 --> 00:19:12.100
والذي والذي يقرأ والذي يقرأ الصحيح ان المقروء هو كلام الله والمتن هو كلام الله ومن قال ان المتلوء مخلوق او المقروء مخلوق فهو جهمي ضال مبتدع ولم يقله احد من اهل السنة. فقال فكل هذا عندنا بدعة. ومن زعم ان القرآن محدث فهو عندنا جهمي. هنا محدث اذا كان يقصد بمحدث

60
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
على قول الجهمية انه مخلوق فهذا جهمي ضال. وان كان محدث بمعنى آآ ما يأتي من ما يأتي من ذكر ربه محدث. بمعنى انه متجدد وانه تكلم الله به سبحانه وتعالى في ذلك الوقت فهذا من باب التجديد وليس من باب انه مخلوق لان الاحداث يراد به

61
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
جدد الذي حدث بعد ما ان لم يحدث ويقصد به ويقصد انه الان يتكلم به ربنا سبحانه وتعالى واوحى به الى صلى الله عليه وسلم وان كان يطلب المحدث انه المخلوق فهذا جهمي ضال من الجهمية. قال فهو عندنا جهمي لا يشك فيه ولا لا يشك فيه ولا يمترى

62
00:19:52.100 --> 00:20:10.250
قال ايضا ثم ذكر ناسا ان يذكر بعد الذهلي البخاري رحمه الله تعالى فذكر قوله كما جاء في الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء قال ابو العالية استوى الى السماء ارتفع وقال

63
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
مجاهد استوى على على العرش وقالت زينب بنت ام المؤمنين رضي الله تعالى زوجني زوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا وهذا الذي ساقه البخاري موافقا لمذهب اهل السنة وان الله عز وجل استوى على عرشه وانه عالي واثبات علو الله محل اجماع كما ذكرنا بل تتابع ذكر هذا بين اهل العلم

64
00:20:30.250 --> 00:20:40.250
واهل السنة مجمعون على علو الله ومجمعون ايضا على ان من انكر علو الله فهو كافر بالله عز وجل. ثم ايضا بوب البخاري على على اكثر ما تنكره الجهمية من

65
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
الكلام واليدين والعينين محتجا بالايات والاحاديث من ذا قوله باب قوله باب قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وباب قوله لما خلقت يديك وقوله ولتصلح على عيني في هذه الايات ذكر ذكر البخاري في كتاب التوحيد ليبين ان من صفات الله صفة الكلام وصفة

66
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
اليدين وصفة العينين لله سبحانه وتعالى. وذكر اشياء كثيرة ثم ذكر ايضا ما ذكر عن ابي زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الرازي الحافظ الامام ومحمد ابن ادريس ابو حاتم الرازيان رحمهم الله تعالى وهما من ائمة اهل السنة ومن حفظة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
وممن سار على معتقد اهل السنة والجماعة. يقول هنا الذهبي بعد ما ساق باسناد عن محمد وابي الصفا الاصبهاني. قال سمعت بازرعة الراز وسئل عن تفسير الرحمن العرش استوى. فغضب وقال تفسيرها كما قرأت. تفسيرها كما تقرأ اي ليس لها تفسير الا ان نؤمن

68
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
ان الله مستوي على عرشه وهذا الايمان بظاهر القرآن والاخذ بظاهره ومذهب اهل السنة. فهنا يقول ربنا الرحمن على العرش استوى فمعنى اربعة استوى مستو على لغة العرب بمعنى الاستواء والعلو والارتفاع والصعود والاستقرار فالله فعال ومرتفع على عرشه سبحانه وتعالى

69
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
وعلمه في كل مكان وعلمه في كل مكان وهذا يدل على ان الله بذاته على عرشه واما احاطته بالسمع والبصر والعلم فهي محيطة بكل مكان ثم ساق ايضا من طريق ابن ابي حاتم عن ابيه قال قال سألت ابي وابا زرعة رحمهم الله تعالى عن مذهب اهل السنة

70
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
في اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار. وما يعتقد ان فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ان الله تبارك وتعالى عال على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف

71
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
احاط بكل شيء علما واجتزأ الذهبي هذا المقطع من عقيدة الرازيين وهي قوله ان فيها اثبات علو الله عز وجل ان الله عالم على عرشه دائم من خلقه كما وصف نفسه بلا كيد. وهذا الذي قصده البخاري في كتاب علو ان يجتز من اقوالهم

72
00:23:00.250 --> 00:23:10.250
ما يدل على ما اراد وهو اثبات علو الله وهذا محل اجماع ثم ساق ايضا من طريق ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن مذهب فقال ادركت العلماء في جميع

73
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
فكان مذهب ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته هي القرآن كلام الله كيفما تصرف تصرف متلوا ومسموعا ومحفوظا ومقروءا هو كلام الله عز وجل. قال والقدر خيره والقدر خيره وشره من الله تعالى اي ان القدر كله من

74
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
الله وان الله عز وجل آآ هو الذي قدر الامور قدر الامور كلها وشاءها وان الله تعالى عرشه بائن للخلق كما وصف نفسه في كتابه عن رسوله بلا كيف احاط بكل شيء العلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في في جميع ما ذكر عن

75
00:23:50.250 --> 00:24:05.900
زرعة وابي حاتم. وقد مر بنا الكلام على هذه المعاني ثم ساق ايضا ان قال ان ان في كتاب في كتاب قال الحافظ ابن عبد الهادي ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية حدثني حدثنا ابي

76
00:24:05.900 --> 00:24:25.900
وابو زرعة قال قال كان يحكى لنا ان هنا ان هنا رجل من قصة هذا فحدثني ابو زرعة فقال كان رجل وانا مقيم في سنة الف ومئتين في سنة ثلاث ومئتين فحدثني عثمان بن عمرو الظحاك عنه انه قال ان لم يكن القرآن مخلوق يحكي ان هنا رجل من

77
00:24:25.900 --> 00:24:45.900
قصتي هذي ممن يقول بهذا القول الباطل الكفري الضال. قال هذا الجاهل وهذا وهذا الجهمي ان لم يكن القرآن مخلوق فمحى الله ما في قدر من القرآن وكان من قراء القرآن فنسي حتى كان يقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم فيقول معروف معروف حتى ان انه نسي

78
00:24:45.900 --> 00:25:05.900
قول بسم الله الرحمن الرحيم فاستجاب الله دعوته على على نفسه بقول ان ينسيه القرآن بقوله الباطل الكفري فلم حتى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وفوق ذاك انه كفر بهذا القول وانه ممن يستوجب عذاب الله ونار الله عز وجل

79
00:25:05.900 --> 00:25:15.900
قال ابو زرعة فجاهدوا بي ان اراه فلم اراه. فقال محمد بشار سمعت جارا كان لي وكان يقرأ القرآن يقول هو مخلوق فقال له رجل ان لم يكن القرآن مخلوق

80
00:25:15.900 --> 00:25:37.050
وقال اباح الله كل اية في صدرك. قال نعم. فاصبح يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد  فاذا اراد اياه ان يقول اياك قال لم يجري لسانه اي يقول اياك ويقف فمحى الله عز وجل عبود اسمه لفظة اعبد وما بعدها من

81
00:25:37.050 --> 00:26:04.250
لسان هذا القارئ عقوبة له على قوله ان القرآن مخلوق. ثم ساق ايضا الطبري باسناده باسناد عن ابي حاتم الرازي انه سمع منه يقول مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب اهل الاثر مثل الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد القاسم رحمه الله تعالى ونجوم الكتاب

82
00:26:04.250 --> 00:26:24.250
والسنة ونعتقد ان الله عز وجل على عرشه دائن من خلقه ومعنى بائن اي ليس هناك شيء مازج وماس لذات ربنا سبحانه تعالى دائر من خلقه اي فوق مخلوقاته بائن من خلقه فوق مخلوقاته فليس هو حال في شيء من مخلوقاته وليس فيه شيء من مخلوقات

83
00:26:24.250 --> 00:26:44.250
قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال واختيارنا ان الايمان يزيد وينقص. خلاف للجهمية من المرجئة ومن وافقهم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وان الناس في الايمان سواء وان الناس لا يتفاوتون في ايمانهم وان الايمان عند المبتدعة انه متعلق

84
00:26:44.250 --> 00:27:02.950
القلب دون القول ودون العمل. اما اهل السنة كما ذكر هنا ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص المعصية وان الايمان متعلق القلب واللسان والجوارح ونؤمن بعذاب القبر وعذاب القبر عند اهل السنة انه يقع على الروح والجسد

85
00:27:03.200 --> 00:27:23.200
خلافا للمعتزلة ومن قال بقوله ممن ينسب الى اهل السنة ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض والمسألة بالقبر وبالشفاعة على جميع الصحابة. ذكر الامام بن قعذاب القبر وذكر الحوض خلافا للمعتزلة والخواجة ينفون هذا الحوض. وايضا وذكر الشفاعة

86
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
خلافا للخوارج المعتزلة فلا يؤمنوا بها وذكر مسألة القبر وهي عند خلاف المعتز فلا يثبتون للسؤال. وانهم يرون هذا كله ليس بصحيح وان اخبار احاد لا يحتج بها واما السنة فيثبتون ذلك كله. وبالشفاعة وهو ايضا مذهب اهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة. ونترحم على جميع الصحابة خلافا

87
00:27:43.200 --> 00:27:55.650
للنواصب في في سبهم لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وخلافا للروافض في ايضا في تكفيرهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخلافا للخوارج ايضا في تكفير بعثمان ومعاوية من وافق

88
00:27:55.850 --> 00:28:16.600
فمن وافقهم فاهل السنة يترضون ويترحمون عن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسكتون عما شجر بينهم. قال ولا نسبوا احدا منهم  فكل من ثبت له الصحبة وان جرى منه خطأ او وقع منه خلاف الصواب فاننا نسكت عن ذلك ولك ونعلم ان له من

89
00:28:16.600 --> 00:28:36.600
ثلاث ما ما تغمر فيه تلك السيئات. وما يغفرها الله عز وجل له بسبب سبقه في نصرة دين الله عز وجل. فلا نسب احد منهم ولا نقاتل في الفتنة وهذا عام في كل زمان ومكان اذا كان القتال فتنة وهو قتال لتحقيق امر دنيوي

90
00:28:36.600 --> 00:28:56.100
شيء من امور الدنيا فان القتال ليكون فتنة. اما اذا كان القتال لاعلاء كلمة الله واقامة دين واقامة دين الله عز وجل. فليس هذا الفتنة بل فتنة ترك القتال في مثل هذا انما الفتنة انما عندما يكون القتال على دنيا او على امر لا يعلم الحق مع من

91
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
ونسمع ونطيع لمن ولاه الله امرنا والطاعة بالمعروف. ويسمع يطاع ما دام انه يأوي المعروف بالمعروف وطاعة الله عز وجل. ونرى والحج والجهاد مع الائمة. ولو جاروا ونرى الجهاد ونرى الصلاة والحج والجامع الائمة. ودفع ودفع صدقات المواشي

92
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
ونؤمن ما صح بان يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفاعة وهذا ايضا كل من معتقد في الجماعة انهم يسمعون ويطيعون ويرون الصلاة والحج والجهاد ماض مع كل امام كان برا او كان فاجرا. ويؤمنون ايضا بان بان الله يخرج من النار من قال

93
00:29:36.650 --> 00:29:54.800
لا اله الا الله وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان. والا ويؤمن ايضا بالشفاعة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بانواعها. ويؤمن ايضا بشفاعة الاولياء والصالحين والصديقين فكل يشفع باذن الله عز وجل ويكون المشمل رظي له ان يشفى عنه

94
00:29:54.950 --> 00:30:14.950
الى ان قال وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وهذه علامة من علامة اهل البدع الى قيام الساعة انهم يقعون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقعون في اهل السنة ويقعون في علماء اهل السنة. وعلامة الجهمية ان يسموا اهل السنة مشبها. ونابتة

95
00:30:14.950 --> 00:30:34.950
ويسمونهم مشبهة يزعمون انهم انهم مشب انهم يثبتون صفاتا ويشبهون المخلوق ويشبهون الخالق المخلوق فيسمونه مشبهة ويسمونه المجسمة ويسمونهم الخشبية وغير ذلك من الاسماء الباطلة الضالة. ونابتة اي انها لا تفقه ولا تعلنما هي

96
00:30:34.950 --> 00:30:54.150
ثابتة الجاهلة يسمونها سنة بهذه الاسماء. وعلامة القدرية انهم يسموا اهل السنة مجبرة. يسمونهم مجبرة لانهم يزعمون ان اهل السنة يقول ان العبد مجبور مجبور على افعاله وان افعاله مخلوقة لله عز وجل واهل السنة يرون ان العبد

97
00:30:54.450 --> 00:31:14.450
له مشيئة وله اختيار وان افعاله مخلوقة لله عز وجل خلافا القدري القائلين. لان العبد يخلق فعل نفسه وان مشيئة الله لا تمضي على مشيئة العبد. يقول ان مشيئة الله لا تمضي على مشيئة العبد وهذا لا شك انه من اعظم الضلال وهو وهو ايضا من جعل

98
00:31:14.450 --> 00:31:34.450
المخلوق يمضي حكمه وحكم الله لا يمضي وهذا فيه تنقص لرب العالمين سبحانه وتعالى. قال وكان يقول هنا وعلامة وعلامة الزنادقة ان يسموا اهل الاثر حشوية. اي انهم عوام لا يفقهون شيئا. وان بعقولنا نستطيع ان نفهم فيسمون اهل

99
00:31:34.450 --> 00:31:54.450
اهل الحديث واهل الفقه واهل العلم حشوية اي انهم ليسوا من اهل العلم الحقيقي الذي هو علم العقول وهذا كله من علامة اهل الضلال اذا اذا سمعت من يسمي علماء السنة بالحشوي او بالخشب او بالنابتة او بالمجسمة او المشبهة فاعلم انه من اهل الزيت

100
00:31:54.450 --> 00:32:12.900
والضلال اذا سمعت من يسمي اهل السنة بالمجبرة او يسمي اهل السنة بالقدرية كذلك مثلا آآ القدرية فاعلم انه على بدعة وظلال نسأل الله السلامة. ختم نختم بهذا يحيى ابن معاذ

101
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
الرازي وهو ايضا من وعاظ زمانه وعابد بن عباد اهل زمانه. يقول الذهبي عندما ساق باسناده الى محمد المحمود سمعت في احد معاذ يقول ان الله على على العرش دائن من خلقه احاط بكل شيء علة لا يشد عن هذه المقالة الا جهلي يمزج الله بخلقه

102
00:32:33.400 --> 00:32:53.400
هذا هو ما ذكره يحيى بن معاذ الواعظ تعالى على وفق ما ما ذكر عن ائمة اهل السنة من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الى قيام الساعة اهلكم متفقون على ان الله عال على عرشه وانه فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى وان من قال خلاف ذلك فهو

103
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
يجعل ربه ممازجا لخلقه وهو قول الجهمية ان الله في كل مكان وان الله يحل به يحل في كل مكان ويتحل به كما هو قول متعبدة الجهمية كالاتحادية والحلولية ومن قال وهؤلاء عند اهل السنة كفار من قال الله في كل مكان فهو كافر من قال ان الله يحل في اوليائه

104
00:33:13.400 --> 00:33:23.400
هو كافر من قال ان الله يتحد باولياءه فهو كافر ومن قال ان الله عز وجل في كل جزء من هذه في كل جزء من مخلوقاته فهو من اكبر خلق

105
00:33:23.400 --> 00:33:43.400
الله عز وجل الخلاصة ان ما ذكره الذهبي كله يصب في معنى اثبات علو الله عز وجل وان الله عالي على عرشه مستوي عليه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. ونكمل بعد ذلك ما يتعلق بما ذكره من اثار عن بقية هذه

106
00:33:43.400 --> 00:33:45.779
والله اعلم