بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى اللهم اغفر لنا ولشهيدنا ولوالدينا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه
والله تعالى في كتابه المسند في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن جعفر الورتاني قال حدثنا ابو معشر النجيح المدني مولى بني هاشم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال
وضع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بين المنبر والقبر. فجاء علي رضي الله تعالى عنه حتى قام بين يدي الصفوف فقال هو هذا ثلاث مرات. ثم قال رحمة الله عليك ما من خلق الله تعالى احد احب الي من ان القاه
هيبة بعد صحيفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هذا المسجى عليه ثوبه. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا سعيد الهروي قال حدثنا يونس بن ابي يعفور ابن ابي يعفور عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه قال كنت عند عمر رضي الله
وهو مسجل ثوبه قد قضى نحبه فجاء علي رضي الله تعالى عنه فكشف الثوب عن وجهه ثم قال رحمة الله عليك يا ابا حفص والله ما بقي بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احد احب الي ان القى الله تعالى بصحيفته منك
قال حدثنا عبيدة ابن حميد التيمي ابو عبدالرحمن قال حدثني ركين عن حصين ابن قبيصة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى انه قال كنت رجلا مذائا فجعلت اغتسل في الشتاء حتى تشقق ظهري. قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم
او قال ذكر له قال فقال لا تفعل اذا رأيت البدي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة. فاذا فضخت الماء فاغتسل قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثني يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا فسألت النبي
صلى الله عليه واله وسلم او سئل عن ذلك فقال في المضي الوضوء وفي المني الرسل وفي المني الرسل قال حدثنا عبيدة قال حدثني سليمان الاعمش عن حبيب ابن عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
قال علي رضي الله تعالى عنه كنت رجلا بذائا فامررت رجلا فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عنه فقال فيه الوضوء. قال حدثنا عبد الله ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن سليمان ابن محمد ابن سليمان لبين قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم
عن ابيه جحيفة انه قال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه فقال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها وبعد ابي بكر رضي الله تعالى عنه فقال عمر حدث قال حدثنا
فلا عائد ابن حبيب قال حدثني عامر بن الصمت عن ابي الغريث قال اوتي علي رضي الله تعالى عنه بوضوء فمضمضة واستنشق ثلاثا وغسل وجهه وجهه ثلاثة وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يتوضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هذا دين هذا لمن ليس بجنب. اما الجنب فلا ولا اية قال حدثنا مروان معاوية البزاري قال حدثنا ربيعة بن عتبة الكناني وعن المنهال بن عمر عن زيد بن حبيش انه قال مسح علي رضي الله تعالى عنه
مراسله في الوضوء حتى اراد ان يقطر ان يفطر وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن ابانا ابن عمران الواسطي قال حدثنا شريك عن مخالق عن طائف يعني من اشياء قال سمعت علي
رضي الله تعالى عنه يقول ما عندنا كتاب نفره عليكم الا ما في القرآن وما في هذه الصحيفة. صحيفة كانت في اقتراب شيء كان عليه حليته اخذتها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فرائض الصدقة
قال حدثنا عبد الله بن الامام احمد قال حدثنا محمد بن سليمان الاسدي لوين قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسحاق عن جهاد بن زيد عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان من السنة للصلاة وضع الاكف على الاكف تحت
قال حدثنا عمر ابن مروان وقال حدثنا عبد الملك ابن سلع الهمداني عن عبد خير انه قال علمنا علي رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصب الغلام على يديه حتى ان قاما ثم ادخل يده في الركوة فمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ثلاثة وذراعه الى
ثلاثا ثلاثة ثم ادخل يده في الركوع فغمز اسفلها بيده ثم اخرجها فمسح بها الاخرى ثم مسح بكفيه رأسه مرة ثم غسل رجليه الى الكعبين ثلاثة ثلاثة ثم افترض بنية من ماء بكفه فشربه ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ قال
قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا عن عيسى بن موسى قال حدثنا زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله عز وجل وتر يحب الوتر. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا الواسطي قال اكبرنا خالد بن عبد الله عن بيان عن عامل عن ابي جحيفة انه قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها
ابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم عمر وثم رجل اخر. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مالك ابن مميز بالي عن حبيب ابن ابي ثابت خير عن علي وعن الشعبي عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه. وعن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال خيرها
هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله تعالى عنه وخيرها بعد ابي بكر عمر رضي الله تعالى عنه ولو شئت سميت الثالث. قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابن ابي خالد حاوى معاوية قال حدثنا اسماعيل عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول
خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. ولو شئت لحدثتكم بالثالث قال حدثنا اسود ابن عامر قال حدثنا شعبة قال الحكم اخبرني عن ابي محمد عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثه النبي صلى الله عليه واله وسلم الى
فامره ان يسوي القبور. قال حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا شريف عن سمات عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قال فقلت يا رسول الله تبعثني الى قوم اسن مني وانا حدث لا اوصل القضاء. قال فوضع يده على صدري وقال الله
اللهم ثبت لسانهم واهد قلبه يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقضي بينهما حتى تسمع من الاخر. حتى تسمع من الاخرين كما سمعت الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء قال فما اختلف عليه قضاء بعد او ما اشكل علي قضاء بعد. قال حدثنا
ابن علي ابن ابي طالب حدثنا شريك عن ابن عمش عن المنال عن عباد ابن عبد الله الاسدي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرة
قال جمع النبي صلى الله عليه واله وسلم من اهل بيته فاجتمع ثلاثون فاكلوا وشربوا قال فقال لهم من يضمن عني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي. فقال رجل لم يسمه شريك يا رسول الله انت
لكنت بحرا من يقوم بهذا؟ قال ثم قال الاخر قال فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي رضي الله تعالى عنه انا قال حدثنا اسود قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوتر عند الاذان ويصلي
ركعتين عند الاقامة. قال حدثنا اسود قال حدثنا لا شريك عن ابيه اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله
يصلي بالنار ست عشرة ركعة. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الرازي. قال حدثنا سلمة ابن الفضل. قال حدثني محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي عن يزيد في دم ابي حبيب عن مرتضى ابن عبدالله الي عن عبدالله ابن زرير الغافقي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم كان يركب حمارا اسمه عفير. قال حدثنا علي ابن بحر قال حدثنا بقية ابن الوليد ابن الوليد الحمصي قال الوضين ابن عطاء عن محفوظ ابن علقمة عن عبدالرحمن ابن عائد من ازده عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
وقال ان السهقاء العين فمن نام فليتوضأ. قال حدثنا قال حدثنا الحسين ابن الحسن الاشقر قال حدثني ابن موسى ابن ابي ظبيان الجنبي الجنبي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما قتلت مرحبا جئت برأسه الى النبي
صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا شيباء وابو محمد قال حدثنا احمد ابن سلمة قال اخبرنا يونس ابن عن جرير ابن حيان عن ابيان علي رضي الله تعالى عنه قال لابي لابعثنك فيما بعثني فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
مسوي كل قبر وان اطمس كل صنم قال حدثنا عبد الله وهو ام الامام ابن احمد قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابيه انه قال سمعت عن
رضي الله تعالى عنه يقول كنت رجلا فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال فيه الوضوء. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني امام ابن وقية
الواسطي قال اخبرنا خالد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا بذانا فسألت النبي صلى الله عليه
واله وسلم فقال فيه الوضوء قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا ابن ابي ليلى عن ابن الاصبهاني عن جدة وكانت ثرية لعلي رضي الله تعالى عنه انه قالت قال علي رضي الله تعالى عنه كنت رجلا كنت رجلا نؤوما
وكنت اذا صليت المغرب وعلي ثيابي نمت ثم قال يحيى ابن سعيد فانام قبل العشاء فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فرخص لي. نعم. هو الحين واحد وسبعين. ثمان مئة وستة وستين. الحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا قال حدثنا عبد الله حدثنا محمد جعفر الاركاني حدثنا ابو معشر نجيح المدني مولى بني هاشم عن نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال وضع قال وضع
عمر بن الخطاب بين المنبر والقبر فجاء علي رضي الله تعالى عنه حتى قام بيني الصفوف فقالوا هو هذا ثلاث مرات ثم قال رحمة الله عليك ما من خلق الله تعالى احد احب
القاه بصاحبتي بصحيفتي بعد صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المسجى على ثوبه الحديث وهذا الحديث في اسناده ابو معشر نجيح المدني وفيه ضعف فيه ابو معشر نجيح البدني
وفيه ضعف والحديث يدل على ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يبين فضل عمر الذي يرد الذي وفيه رد على الرافضة لعنهم الله الذين يكفرون عمر يصيفونه بالجبت والطاغوت
فها هو امير المؤمنين علي بن ابي طالب يقول ما اتمنى ان القى الله بصحيفة احد بعد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم من صحيفة هذا المسجل اي لعظيم منزلته
ولعظيم عمله ولمعرفته بانه من الصادقين رضي الله تعالى عنه. فهذا الحديث وان كان فيه ظعف في ابو معشر نجيه بن عبد الرحمن السندي ومن تكلف به العلماء سعيد القطان لا يحدث عنه
وكان يظعفه بل كان يظحك اذا ذكره وقال ابن عين ضعيف وقال عبد الله بن سألت يحيى عن ابن معشر فقال ليس بقوي في الحديث قال مرة ليس بشيء فضعفه جماعة من اهل العلم
وقال ابن دينك ان ذاك شيخا ضعيفا ضعيفا وقال البخاري في صحفي ترجمته منكر الحديث. وقال الترمذي عنه لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس فهذا يدل على ضعف هذا الاسناد لان فيه ابو معشر نجيح المدني نجيح المدني نجيح بن عبد الرحمن السدي رحمه الله
لكن يدل هذا الحديث على فضل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واما ان يستنكر في هذا المتن انه لم يقدم ابا بكر وانما جعل عمر بعد النبي صلى الله
وهذا ايضا بالذكارة هذا الخبر لان علي بن ابي طالب يرى ان افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو من؟ ابو بكر ثم عمر. وقال ان شئت سميته فسميت الثالث. ثم
هو من طريق قال حدثنا عبد الله حدثنا سعيد بن سعيد الهروي. حدثنا يونس ابن ابي يعفور عن عون ابي جحيف عن ابيه قال كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
كنت عند ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو مسجى في ثوبه قد قضى نحبه قد قضى نحبه فجاء لابي طالب رضي الله عنه فكشف الثوب عنه. ثم قال رحمك رحمة الله عليك
ابا حفص فوالله ما بقي احد احب الي ان القى الله تعالى بصحبتي منك وهذا في سويد بن سعيد الهرم الانباري ومن تكلم في حديث بعيد رحمه الله وظعفه وان كان اخرج له مسلم واما يوسف ابن يعفور فهو العبد
وضعفه ايضا وقال فيه ابو حاتم صدوق قال ابو زرعة صدوق اضعافه النسائي ووثقه الدارقطني. وقال ابن حبان منكر الحديث وضعاف اذن الحديث فيه ابو يعفي فيه ابو يعفور هذا وهو ممن يقبل حديث التحسين اما بقية رجاله فكلهم ثقات
عودة بن جحيفة عن ابيه قال كنت عند عمر رضي وهو مسجى بثوبه وهو مسجى ثوبه قد قضى نحبه فجاء عليه. الحديث ومعنى الذي قبله يونس ابن عفور وسويد ابن سعيد. ثم روى ايضا
من حديث عبيدة ابن حميدة التيمي ابو عبد الرحمن حدثني ركيب عن حصين بن قبيصة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا بذائا فجعلت اغتسل الشتاء حتى تشقق ظهري قال فذكرت ذاك النبي
وسلم فقال لا تفعل اذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ. وضوءك للصلاة واذا فضخت الماء فاغتسل اذا فظخت الماء فاغتسل. وكيف ربيع الفزاري؟ وثقوا يحيى في رواية وقال ابو حاتم صالح وثقه احمد بن حنبل
وكذلك النسائي هذا الركيب ربيع واما حصين بن القميص فزار الكوفي فذكره ابن حبان في الثقات وثقه العجلي والثقة العجيلي وثقه العجلي وذكر الاحباب الثقات ففيه نوع جهالة. طبع ذلك الحديث صحيح. في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
واذا اذا رأيت المريء فاغسل لك وتوضأ. جاء في الصحيحين. واذا فظخت الماء فاغتسل. هذا ايضا جاء له طرق اخرى ويتقوى بها والحديث صحيح والحديث صحيح. وهو يدل على ان البني اذا رآه المسلم وفضخه وهو في حال
يقظته فان الغسل عليه واجب وهذا يدل على ما اشترطه بعض الفقهاء عند من شروط الاغتسال وان ينزل المني دفقا وان يكون بشهوة فاذا خرج بغير دفن فلا يوجب الغسل. واذا خرج دفقا بغير شهوة قال لا يجوز الغسل
ولا انه يخرج دفق بدون شهوة هذا فيه فيه فيه بعد لان الاصل انه اذا اشتهى وقذف الماء فانه يخرج نفقا الا ان يكون الا ان يكون فيه ضعف فهذا يوجب غسل ايضا. اذا اذا كان خروج المني بشهوة دون ان يكون مرضا فان الغسل واجب. واما الشافي
رحمه الله فذهب الى ان البني متى ما خرج سواء كان دفقا او بغير دفء او او بغير دفق او بشارة بغير شهوة فان الغسل واجب لحديث النبي وسلم انما الماء من الماء. فاوجب الغسل فاوجب الغسل دائما. لكنه يعني يدل على ان الاصل في البني اذا خرج ان
او يخرج دفقا هو يكون بشهوة. ثم رووا من طريق عبيدة ابن عبيدة ابن حميد وهو التيمي الظبي رحمه تعالى وهو من الثقات علي يزيد ابن زياد يزيد ابن ابي زياد القرشي الهاشمي ابو عبد الله
وهذا يزيد بزياد قال فيه شبكان رفاعا وطالح ابن عيد ان فيه ان فيه ضعف يسير. قال ليس بحجة ضعيف الحديث وهو الذي قال مسلم فيه في مقدمته يزيد ابن زياد
وريت النبي سليم وذكر ابو عطاء ذكر انه في طبقة واحدة انه قريب من بعض. بما انه ليس بقوي وفيه ضعف يسير اما يزيد بزياد الهاشمي الدمشقي فهذا متروك الحديث. فهذا يزيد زياد فيه ضعف. عبد الرحمن بن
الى عن علي رضي الله تعالى قال كنت رجل مذان فسأل ابن سلم فقال في الوضوء وفي البني غسل فهذا ايضا يقوي الذي قبله ويدل على ان المني اذا خرج اوجب
الغسل وهذا الاسناد فيه يزيد ابن زياد لكنه يتقوى بالذي قبله. ثم روى من طريق الاعمش عن حيد ابي ثابت عن جبير ابن عباس قال قال علي رضي الله تعالى عنه كنت
رجلا مذاء فامرت رجلا فسأله سلم فقال فيه الوضوء وهذا الحديث آآ اصله في البخاري ومسلم عن علي رضي الله تعالى عنه انه امر والمقداد او عمار ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء قال يتوضأ قال يغسل يدك ويتوضأ يغسل ذكره ويتوضأ
قوله ياسر ذكر بمعنى ان يغسل الجزء الذي اصابه المذي. لان المسألة فيها خلاف هل هذه المسألة خالف فيها خالف فيها ابن حزم ظاهريته ابن حزم عندما قال يغسل ذكره الواجب على ظاهرية ماذا؟ ان يغسل لك بالرأس لا اصله. لكنه في هذا الحديث خرج عن اصله وقال يغسل ما اصابه
ما اصابه لذيذ فقوله يقصد ذكره بمعنى انه يغسل ما اصاب البهي. فاذا اذا كان لا يدري اي مكان اصابه غسله كله اما اذا رأى مكان المذي فانه يغسل رأسه يغسل مكان المذي. وهل يغسل انثيه؟ جاء في حديث عند ابي داود قال يقصد ذكره وانثيه. وفي لفظة
فيه فيه ضعف. ثم روى ايضا من طريق عهد بن الحبيب حدث عامر بالسلط عن عن ابي الغريف قال قبله حدث عبدالله احد محمد سليمان الويل ابن زيد عن عاصم عن زر العن ابي جحيفة. قال خطبنا علي رضي
الله تعالى فقال الا اخبركم بخير اذم بعد نبيها ابو بكر ثم عمر قال قال الا اخبركم بخيرها ثم بعد ابيها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم قال الا اخبركم بخير بعد بعد نبيي
كصديق فقال عمر رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد جيد لا بأس به والحديث اصله في البخاري وفي الصفوف الصحيحين انه قال خير الناس بعد ابي بكر ثم عمر ثم قال ان شئت سميت الثالث
سكت عنه فسكت عنه رحمه الله تعالى. والثالث هو عثمان باجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والاسناد فيه عاصمة بن نجود ولا بأس لحديثه ثم روى من طريق عائش بن حبيب حدثني عامر الصمت وهو ثقة عن ابي عن ابي الغريف وهو ثقة قال اتى
اتى علي رضي الله تعالى عنه او اتي علي رضي الله بوضوء. فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال هكذا
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم قرأ شبل القرآن ثم قال هذا لمن ليس بجلب. فاما الجنب فلا ولا اية الحديث فيه فيه ما هو مرفوع وفيه ما هو وفيه ما هو موقوف. اما وضوءه رضي الله تعالى عنه فهذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
قال هكذا رأيت صليبي توضأ واما قوله هذا لمن ليس بجنب هذا من قول علي رضي الله تعالى عنه. فاما الجنب فلا ولا اية فهذا الذي عليه جمهور اهل العلم. ان الجنب لا يقرأ شيء من القرآن
هو قول عمر ايضا وقول علي وقول جماعة من الصحابة والقول الاخر ابن عباس ان الجنب يقرأ ورده من القرآن يقرأ ورده من القرآن ان يقرأ ما كان يتعلق بقراءة بقراءته من جهة اية الكرسي او خواتم سورة البقرة
لا بأس بذلك وهذا اسناده جيد والرجال كلهم ثقات عامل السم ثقة وبالغريب ثقة وهو عكار على كان على شرطة على شرطة علي كان هو على الشرطة. على شرط علي رضي الله تعالى عنه. ثم روى ايضا من طريق مروان ابن قال حدثنا مروان بن عانس الفزاري
حدث ربيعة بن عتبة الكناني عن منهاب بن عمر عن الزين بن حبيش قال مسى علي رضي الله تعالى رأسه بالوضوء حتى اراد ان يقطر فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مسح علي رأسه في الوضوء حتى اراد ان يقطر اي ان
ما ايقت من كثرة ماء وظع الماء على رأسه فهذا الحديث رجاله فيه ربيعة ابن عتبة الكناني وقد وثقه يحيى ابن نعيم وقال الرازي شيخ وذكر ابن حبان الثقات والثقى والعجلي وقال
الصدوق وقبل عرفه بالرجال البخار وفيه ضعف. ومن رجال البخاري. اخرجه البخاري في صحيحه لكن فيه قال شعبة قال اتيت منزل الامام ابن عمرو فسمعت طنبورا صوت طبور فتركته. يعني الغناء
فسمعت ان طبورا كانه سمع صوت الة موسيقى فرجعت ولم اسأل وقال ايضا لو سمع فيه صوت غنى فتركه وقال الحاكم غمزه يحيى القطان وثقه يحيى ابن معين وتكلم فيه حسين القطان والشعبة رحمه الله تعالى
وثقه النسائي ايضا ووثقه ايضا قال الصدوق وقال العجل ثقة وقال عنه النسائي قال النسائي روى عنه شعبة وتركه في اخره. فحديثه فحديث يقبل قال قال الذهبي تفرد بحديث منكر ونكير عن زادع البراء. فحديث حسن
ورجاله لا بأس بهم. فالحديث بهذا الاسناد لا بأس به. وهو يدعي النبي صلى الله عليه وسلم توضأ انه علي مسح توضأ وبسع رأسي حتى اراد ان يقطر الماء اي كأنه اكثر الماء على رأسه. والذي ثبت في الصحيحين
عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عن عبدالله بن زيد وعن علي ايضا انه مسح رأسه بالماء ادخل يديه في الماء ثم نفضهما ثم مسح رأسه صلى الله عليه وسلم
قهوة المضيئة صلى الله عليه وسلم لما بلغ رأس الغرق غرق من الماء تلقاها بشماله حتى وضعه وسط رأسه حتى خطأ النعش نفس الحديث يخطب عنده انه كان يمسح رأسه حتى يعني يملأ يديه بالماء لكن يبقى ان
الصحيحين ليس فيه هذا اللفظ انما مسح رأس الماء والمسح هو ان يبل يديه بالماء ثم يمسح بهم على رأسه ويكون حيث معاوية من نعد اسناد. والهال من فضل مؤمن مؤمل ابن الفضل
ايوة المسلم المغيرة بالفرور ويزيد بن ابي مالك ان معاوية ابو الازهر ولا ابو الزاهري ابو الازهر؟ ابو الازهر الأزهر الثاني للبعدة قال ابو حاتم كان فقهاء الشاب ما في اشكال يحيد لا بأس به حيث معاوية لا بأس به هذا يدل انه ايضا اخذ غرف الماء ومسح بهما رأسه حتى كاد يقطر الماء من رأسه اي انه بالغ
في مسح رأسه الماء. وهذا حديث معاوية اسداد جيد والحديث عليه ايضا اسناده جيد. ثم قال بعد ذلك حدثنا عبد الله حدثني محمد ابن عبان ابن عمران الواسطة شريك عن مخارق عن طارق قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول ما عندنا كتاب نقرأه الا
كما في القرآن انه ما في هذا الصحيفة صحيفة كانت في قراب سيدها في سيد كان عليه. حليته حديد اخذت قالت اخذتها من رسول صلى الله عليه وسلم فيها فرائض الصدقة وهذا الحديث فيه ضعف فيه شريك وفيه بخارق وبقية رجاله لا بأس بهم
محمد ابن عدنان عمران الواسطي هذا الرجل تاكله بيحبها لك الثقات وقال ربما اخطأ وذكر ابن وذكر الذهب الثقات وقال فيه ابن عادي هو هذا واسطي وهو والاولى في صحيح البخاري حديثان البخاري حديثان
في كتاب الصلاة قال ابن عدي هو هذا الواسطي وقال اخره محمد بن عبان البلخي اي وقع فيه خلاف قال ابن عدي وقد ذكر البخاري في تاريخ الواط ولم يذكر فيه البلخي بمعنى الذي يرجح انه الواسطي ان البخاري ذكر الواص ولم يذكر البلخي
كل حال اسناده جيد اسناده جيد في شركة بعدين النخعي في شريك وفيه فيه مخالق وفيه ما وفيهما ضعف ثم قال محمد بن سلمان الويل ابي زائدة بن اسحاق الواسطي عن زياد بن زياد السوائي عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه قال من السنة بالصلاة
وضعه وضع الاكف على الاكف تحت السرة. هذا الحديث لا يصح هذا علي لا يصح عن علي رضي الله تعالى عنه. وباسناده عبدالوهاب اسحاق الواسطي هو ضعيف الحديث. وابنى زياد ابن زيد السوائل الكوفي الاعسم ويقال الازياد الاعسم فهذا
تكلم فيه ابو حاتم وقال مجهول فقال لا يعرف فالاسناد في علتان في يعتبر اسحاق الواسطي ضعيف وفيه زياد ابن زيد الاعثم مجهول لا يعرف الحديث لا يصح مرفوعا انما جاء عن علي موقوفا انه كان يضع يأخذ الشمال بيمينه ويضعه تحت السرة والصحيح موضع في
الكفين في موضع اليدين في الصلاة الصحيح الذي عليه اتفاق الفقهاء انه بين منزلتين اما تحت اما على السرة واما ما تحت السرة يعني اما فوق على السرة او فوقها يسيرا او تحت السرة. هذان موضعان في وضع الاكف في الصلاة. اما ما يفعله بعض
على الصدر فليس عليه فالدليل في هذا الباب لا يصح حديث الطاوس مرسلا وحي قبيص ابن هلب عن ابيه لا يصح. الذي يصح بهذا الباب انها موقوف ان موقوف من جهة مكان الوضع اما يضعها على سرته او تحت السرة والامر في هذا واسع
قال حجاج بن حنبل بن قدامة قال آآ حدثنا مروان احدى الملك ابن سالم الهمداني عن عبده خير ان قال علمنا علي رضي الله تعالى عنه وضوء رسول الله صلى الله عليه
فصب الغلام على يديه حتى القاهما. ثم ادخل يده في الركوة تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ثلاثة. وذراي المرفقين ثلاثة ثلاثة. ثم ادخل يده في فغمز اسفلها بيده ثم اخرجها مسح بها الاخرى ثم مسح بكفيه رأسه تأمل ادخل يده في الركوة فغمز اسفل
لها بيده ثم اي غمز اسفل الركبة بيده ثم اخرج يده ثم اخرجها فمسح بها الاخرى اي مسح اليمين باليسار ثم مسح بكفيه رأسه هذا دعاء اي شيء انه لم يأخذ كف
حتى لو انما ادخله ثم ضرب بشماله ثم مسح بمعنى انه خفف الماء الذي في يده بمسحه بيده الاخرى ثم اغترف هنيئة بماء بكفه فشربها ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهذا الاسناد لا بأس به عبد الملك بن
الهمدان الكوفي ذكر ابن حبان في الثقات وقال كان يخطئ وقال الحافظ لا بأس صدوق. فالحديث حسن وله شواهد اخرى. ثم روى في الطريق قال حتى علي الد بحر حدث عيسى ابن يونس حدث زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم ابن صبر عن علي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن اوتروا
يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. هذا الحديث جاء مرفوعا لقوله اوتر القرآن آآ فان الوتر يحب الوتر جاء بعلاج الصحيح جاء لله تسعين لله تسعة وتسعين اسما
بادلة واحد وان الله تحب الوتر. هذا جاء في البخاري ابو هريرة. وفي حديث علي هذا قال اوتروا فان الله فان الله عز وجل الوتر يحب الوتر فالحديث اسناده لا بأس به عاصم ابن ضمرة وعاصم لا بأس به عاصم لا بأس به. وجاء ان مرة يروى موقوفا
ومرت يربى مرفوعا. فالحديث نادى وجيد. ولا بأس به قال الامام الترمذي في في سننه ذكر ابو بكر العياش عند ابو اسحاق عن عاصم عن علي قال الوتر ليس بحكم كالصلاة مكتوبة ولكن
سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن. قيل فاوتروا القرآن من قول علي يقال بقول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الذي قوى من قول النبي ان الله وتر يحب الوتر فهذا ما ذكره الترمذي رحمه الله تعالى
ثم روى ايضا من طريق ابي من طريق الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قال ليس بحتم كهيئة الصلاة ولكن سنة سن اه حدث سنة سيدنا وسلم اي ليس فيه اوتر لاهل القرآن
فافاد هذا ان الصحيح ان قوله اوتوا اهل القرآن ومن قول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان المحفوظ عن النبي انه قال ان الله وتر يحب الوتر. واما قوله اوتروا يا اهل القرآن هو من قول علي رضي الله تعالى عنه
قال الترمذي وحديث سفيان بن ابي اسحاق اصح من حديث بن عياش وقد روى منصور متى عن ابي اسحاق نحو رواتب العياش اي انه قد توبع على ذلك لم يتفرد بها
فروى ابو بكر العياشة وقال اوتروا يا اهل القرآن. فانما الوتر يحب الوتر وجاء في رواية ابن عياش قال اوتر سلم ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله عز وجل وتر يحب الوتر
الحديث لا بأس به لكن اصح الاصح ان قوله اوتوا يا اهل القرآن وبالقول من قول علي رضي الله تعالى عنه. هذا بالبخاري ثم قال وحدثنا عبد الله حدثنا وهب البقية الواسطي
هذا نغطي عليه؟ قبله ولا؟ نعم هذا هو. قال اخبرنا عبد الله حتى وهب البقية الواصل اخبره خالد بن عبد الله الواصل عن بيان عن الشعب عن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه
قال علي ابن ابي طالب الا اخبركم بخير وبعد نبيه بكر ثم عمر ثم رجل اخر وهذا اسناد صحيح الرجال كلهم ثقات واصله في البخاري ثم قال ايضا قبل ذلك
تسعة وسبعين. نعم. قال حدث يحيى ابن ادم يقول عن حبيب ابي ثابت عن ابي خير عن علي. وعن الشعبي عن ابي جحيفة عن علي مع العودة لجحيفة عن ابيه عن علي انه قال خير اهل ما بعد نبي ابو بكر الصديق. وخير ما بعد ابي بكر عمر. ولو شئت سميت لو شئت سميت الثالث
جاء في الصحيح البخاري انه قال من فضلني على بكر وعمر جلدته حد المفتري اي انه كان المفتري من فظلني على ابي بكر وعمر فاني اجلده جلدا مفتري اي انه كاذب ان يجد ثمانين جلدة لافتراءه وكذبه. وهذا الحديث الصحيح ايضا حديث صحيح
لم يسمي نفسه وليس هو نفسه لكن قصد عثمان لكن ما سمى. ولذلك قال ابن ابي جحيم قال محمد الحنفي من افضل النطق ابو بكر. قالت ومن؟ قال عمر. قال فقلت ثم انت؟ قال ما انا الا رجل مسلمين. هذا حديث الحديث
من الحنفية عن ابيه في الصحيح قال من اقوى الناس؟ قال بكر. قال من؟ قال عمر. قال ثم انت يقول خشيت ان يسمي اخر. فقلت ثم من؟ قال لا ما انا الا
رجل من المسلمين فهذا يدل على اي شيء انك ليس هو وانه يريد ذلك عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وهو الذي عليه الاجماع ثم روى من طريق اسود حتى شعبة قال اخبرنا الحكم اخبرني
حتى سفيان بن عيينة عن ابي النبي خالد اسماعيل وابو معاوية احدى اسماعيل قال حاء وحدثنا معاوية اسماعيل عن الشعبي عن ابي جحيفة سمعت علي يقول ذكر الذي ذكرناه قبل قليل وهو بمعناه. ثم روى من طريق اسد بن عامر احدى شعبة قال الحكم اخبرني عن ابي محمد عن علي رضي الله تعالى عنه قال
آآ قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فامر ان يسوي القبور هذه المنكر لا يصح هذا الحديث منكر لا يصح وهو محمد الهدى للبصري هذا مجهول لا يعرف. ومع ذلك مع ذلك الحديث صحيح ثابت عن ابي الهياج الاسدي عن علي ان
صلى الله عليه وسلم بعثه الا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا صورة الا طمسها هذا في الصحيح. ثم روى من طريق شريك عن سماك عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه قال فقلت يا رسول الله
الى قوم اسن مني ولا حدث لا ابصر القضاء. قال فوضع يده على صدري ثم قال اللهم ثبت لسانه واهدي قلبه يا علي اذا جلس الخصبان فلا تقضي بينهما حتى تسمع من الاخر كما سمع الاول. فانك اذا فعلت ذلك
تبي لك القضاء قال فما اختلف علي القضاء بعد وما اشكى علي قضاء بعد الحديث مداره فيه شريك ابن عبد الله النخل وفيه ضعف وفيه انش ابن الربيعة وقيل حنش ابن المعتمر الكناني الصنعاني. وهذا الرجل تكلم فيه العلماء منهم من ضعفه
فقال ابن بديل لا يعرف حنش ولا يعنى بهذا الحديث قال البخاري يتكلم في حديثه وقال ابو حاتم هو عندي صالح قلت يحتج بها قال ليس اراهم يحتجون بحديثي فعلى هذا يكون حديث حنش لا بأس به لكن يبقى ادنى فيه ايضا شريك بعبدالله النخعي
ذكروا النساء في الضعفاء قال ليس بالقوي وذكر ابن حبان المجروحين والثقة والعجل والذهب وابو داوود الحديث بهذا الاسناد فيه فيه شريك ايضا فيه علة اخرى وهي ان رواية سماك عن حنش فيها ضعف. وليس له رواية الا سماك واخر
ورويت عن حلش فيها ضعف. حتى قال ابن عدي روى عنه سماك الحكم وروى عنه سباك حديث منكر اي روى عنه حديث من كرة فهذا ما قاله ابن علي قال ابن علي رحمه الله تعالى
قال لي حاشا عاد علي عدة احاديث وهو معروف في اصحابه عن المشهور به وما اظن انه يروي عن عن غير علي وانه لا بأس به لان لان من يروي عنه
انما هو سماك ابن حرب والحكم ابن عتيبة وليس بهما بأس وليس بهما بأس هذا قول هذا قول ابن عدي رحمه الله تعالى فقال البزار ليس ابن عدي الذي قال لك البزار قال البزار حدث عنه سماك
في حديث منكر حدث عن الزملاء بحديث المنكر فيكون رواية سباك عن حاجة ايضا فيها علة فيها ضعف. والمعنى صحيح فان القاضي اذا حكى بين اثنين فلا يحكم بالجهة الواحدة بل لابد ان يسمع من الخصم ومن ومن خصمه ايضا من المدعي ومن خصمه
حتى يكون على بينة ومعرفة في القضاء بسم الله ثم قال حدثنا شريك الاعمش عن المنهان عن عباد ابن عبد الله الاسد عن علي لقوله تعالى واذن عشيرتك الاقربين الحديث ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع اهل بيته فاجتمع ثلاثون فاكلوا وشربوا ثم قال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي؟ فيقول
الجنة فيكون خير لاهلي. فقال رجل لم يسمي شك يا رسول الله انت كنت بحرا اي لا نستطيع ان نقول بما تقوم به. فقال علي انا لكن حيث هذا منكر وباطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
عباد ابن عباد ابن عبد الله الاسدي قال ابني ضعيف الحديث وقال البخاري في نظر وضرب احمد بن حنبل على حديثه فقال هو منكر وخاصة روى حديثنا الصديق الاكبر هو الذي روى حديثنا الصديق الاكبر قال منكر الحديث. فقال الذهبي تركوه فالحديث
اب منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس علي وهو ليس الذي قاله خليفتي. الذي يحتج الرافض على اي شيء على انه الخير بعد النبي صلى الله
سلم فقال وهو خليفتي وقال ويكون خليفتي في اهلي ما عندنا خليفة الاهلي ليس فيها ما يدل على ما يحتاج به الراف وانما انت مني منزلت بمنزلة هارون من موسى عندما جعله خليفة في اهله صلى الله عليه وسلم ان يقوموا على اهل بيته. فالحديث فيه عباد ابن عبد الله الاسدي وهو منكر
الحديث ثم روا من طريق اسود حتى لا شريك على ابي اسحاق على الحارث العلي قال قرأته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر عند الاذان ويصلي ركعتين عند الاقامة. هذا حديث
في شركة ايضا في شركة لكنه اه جاء عند ابن ماجة من طريق شريك الايظاء وجاء ايضا عند احمد من عدة طرق من طريق اسرائيل عن اسحاق عن الحات علي
يصلي ركعتين الفجر عند الاقامة. كان يصلي ركعتي الفجر عند الاقام وليس فيه كان يوتر من طريق اسرائيل عن ابي اسحاق لفظة يوتر جاءت عند عند علي إسرائيل أبي اسحاق الحائط الأعور. إذا الحديث آآ هو موقوف على علي وليس مرفوعا
وهو قولك ليوتر عليه عند الاذان وكان يقول نعمة وقت الوتر نعمة وقت الوتر كان علي يرى ان هذا هو افضل وقت الوتر لكن هذا ليس بصحيح فان الوتر الافضل
ان يكون من الليل ان يكون من الليل فالحديث فيه فيه شريك وفيه الحارث الاعور. وفيه ضعف. ومع ذلك نقول لا بأس ان يوتر بعد الاذان. لو استيقظ بعد فلا بأس ان يوتر
وقد اوتر جميع من اوتى ابن عباس واوتر غيره بعد الاذان قال اوتر علي وان حدثنا النظر حدثنا الاشجعي حدثنا ابو النظر حدثنا الاشعي عن سفيان عن جابر عن عبد الله ابن لجيع عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس هذا
الاسود عن ابي اسحاق علي. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالنهار ستة عشر ركعة. ستة عشر ركعة منكر. الحديث هذا فيه ضعف. ومراده بستة عشر ان اربع قبل العصر
و اولا ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر هذا ثمان واربع ركعات قبل العصر هذه اثنعش وركعتين بعد المغرب هذه اربعطعش ركعتين بعد العشاء ستة عشر
هذا مراد وهو حديث كان يصلي قبل العصر اربع. وفيه عاصم ابن ظمر وقد حس بعض الحديث لكن الصحيح يقول هذا الحديث تفرد به عاصم ولم يروه من اصحاب علي غيره لم يروه من اصحاب علي غيره وقد حكم
فعليه بعضهم بانه حديث منكر وباطل كابن مبارك ثم قال ضعيف عدو اسحاق الدرازي حدث سالم الفضل حدث محمد ابن اسحاق عن برة ابن عبد الله اليزني اليزني عن عبد الله ابن زول الغافقي عن علي ابن ابي طالب ان اسمه كان يركب حمار
اسمه حفيل كان يركب حمارا اسمه حفيظ. وهذا الحديث لا بأس لا بأس به سلمى من فضل الابرش ليس به بأس ووثقه ادعو هذا البخاري في البخاري هذا الحديث هذا البخاري لو كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم
على حمار اذا تسمى عفير هذا في البخاري في حديث عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم الحيث نادوا لا بأس به وهو واصله الصحيح عن معاذ رضي الله تعالى عنه
هو يدل على النبي ركب الحمار وهذا لا خلاف فيه. وانك من اسماء آآ من اسماء من الاسماء التي اطلق لحمها كان اسمه الخير كان اسمه عفير وقفت على هذا
الى قال حتى بقي الوليد عن حمص بن عطاء عن محفوظ بن علقم عن عبد الرحمن بن عايد الازدي عن علي. علمنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان السه بكاء العين فمن نام فليتوضأ حيث هذا منكر ففيه ابن عطاء وهو ضعيف من شيء من مشايخ بقي المجاهيل
والحديث يحتج بمن قال بان النوم ناقض مطلقا. والصحيح ان النوم لا ينقض منه الا ما كان الا ذا الا ما كان النائم لا يشعر بنفسه وهو غير متمكن. او غير ممكن مقعده في الارض. اما ان كان ممكن ان مقعده في الارض ولو استغنى في النوم فان
فان النوم لا يبطله. والنوم ليس بناقض من جهة ذاته وانما هو ظنة خروج الحدث. فاذا نام الانسان ممتدا او نام مستلما او نام غير ممكن بقاياته ولم يشعر بنفسه فانه يتوضأ من باب الاحتياط
قال حدثني الحسين بن حسن الاشقر حدثنا ابن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه الجندي عن ابيه عن جده عن علي قال لما لما قتلت مرحبا جئت برأسه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث منكر ولا يصح
ان احدا جاء برأسي مقتوله الى النبي صلى الله عليه وسلم اعلى ما في هذا الباب حديث عبدالله بن انيس عندما قتل خالد الهدلي واتى برأس وفيه ضعف ايضا. والح ايضا فيه ابن ابي قابص رضي الله عنه مجهول وقاموا ايضا فيه ضعف. ومسلسل الضعفاء. فانه جاء برأس مرحب
وايضا مما يذكر للظن ان ابو بكر الصديق لما جاء احدهم برأس احد من قتل قال افارسية هي اي لا من امرك ان تفعل هذا؟ اي ان من عادات الفرس
بعادات المسلمين. لكن اذا كان في في الاتيان به من باب ان يقطع الشر ويعلم الناس ان فلان قد قتل من اهل الفساد والشر فقد يكون له وجه حسب ان الاصل ليس بسنة وليس مشروع. ثم رواه من حديث همام سلمة عن يونس بن خباب عن جرير بن حميان عن
ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال ابعثنك فيما بعثني فيه الا ان اسوي كل قبر وان اطمس كل صنم هذا الحديث يونس ابن خباب هذا اه قال فيه
اه قال قال عبد العلي الفلاس ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن المهدي حدث عن عن يوسف بن خباب بشيء وقال الحافظ ان ابن الجوزي نقل عن احدى تكذيبه انه كذبه. والصحيح ليس بكاذب. وقال ابن معين ليس بشيء ليس بثقة
ولا شك انه كان ممن كان من اهل من من غالية الشيعة كان يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شتم اصحاب النبي فليس بثيقة وصدق يحيى من شتم اصحاب النبي فليس بثقة ولا كرامة له وقال
الجليد عاد ليس ببأس كان يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتم عثمان ومن شتم اصحاب النبي انه كان من شتمة عثمان كان من اه شيعي يتلفظ وكان يشتم عثمان رضي الله تعالى عنه. وظعفه ايضا ابن ابي خيثمة عن ابن قيس بينه وبين هلال انه ضعيف قال
قال لا شيء لانه ضعيف كان شيعي وكان يشتم عثمان رضي الله تعالى عنه وقال مرة هو ثقة لكنه كان يشوي عثمان لا شك ان سبه لعثمان انه قادح قادح في عدالته. فالحديث في يوسف بن خباب وهو
كما قال البخاري منكر للحديث لا احدث عنه حتى تفسد يمينه. ليه؟ انا احدث عنه حتى تفسد يميني. يعني حتى اموت. مراده حتى اموت رحمه الله صدق فيه يونس بن خباب لكن لا شك ان معناه حديث الهياج الا ادع صورة الا طمستها ولا
قبرا مشرفا الا سويت. هنا قال وان اطمس كل صنم الصور وان كان طمس الصور واجب فمن باب اولى الاصدام والاوثان. ثم روى من طريق اسحاق ابن اسماعيل حديث محمد الفضيل عن يزيد ابن زياد عن عبد الرحمن ابن ليلى قال سمعت ان
كنت رجل مذان الحديث وقد مر بنا وفي يزيد وابن زياد وفيه ضعف والحديث متنه صحيح ثم روى من طريق وهب نقي واصبح زياد عن نفس الاسناد فقال فيه قال فيه الوضوء في البدي الغسل قد مر بنا هذا الحديث وقلنا له ان البني يوجب الغسل. ثم روى حديث ابن ليلى
محمد علي ابن اصبهان عن جده عن جدة اللهو. وكانت سرية ابن علي اي كان علي يطأها السرية هي التي يتسراها الرجل ليطأها. وتكون اذا وجدت كانت ام ولده قالت قال علي رضي الله عنه كنت رجلا دؤوبا وكنت ان صليت المغرب وعلي ثيابي نمت ثم قال يحيى بن سعيد
فانام قبل العشاء فسألته اسلم فقال فرخص لي. هذا ليلة وفيه ضعف فيه ضعف وابدو الاصبهاني اسمه عبدالرحمن بن عبد الله الاصبهاني نثقه ابو زرعة وثقه النسائي وجدته هذيلات وهذه الجدة لا تعرف فيها جهالة فالحديث فيه ذو الليلة وفيه جدة عبد الرحمن بن الاصبهاري فيها جهالة وضع كان علي
في الصحيح انه بسبب بيته قال اين علي؟ قالت في المسجد فذهب وهو نائم وقد غطاه التراب فقال ابا قم ابا تراب ابا تراب هذا محفوظ آآ ثم قال ايضا
ذكر حديث شيبان محمد بن عبد العزيز نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم نبينا محمد