1 00:00:00.350 --> 00:00:30.350 نعم. في هذه الآية الكريمة العظيمة اثبات كمال ملكه جل وعلا لما في السماوات والارض. فانكاره ونفيه ان يشفع احد عنده الا باذنه يتضمن كمال ملكه لما في السماوات وما في الارض. وانه ليس له شريك. فان من شفع عنده 2 00:00:30.350 --> 00:00:50.350 وغيره بغير اذنه وقبل شفاعته كان مشاركا له. اذ صارت شفاعته سببا لتحريك المشفوع اليه بخلاف من لا يشفع عنده احد الا باذنه. فانه منفرد بالملك ليس له شريك بوجه من 3 00:00:50.350 --> 00:01:20.350 وهذا كمال الملك والربوبية وانفراده بذلك. فان نفي الملك عن غيره فان نفي الملك عن غيره يثبت انفراده بالشفاعة وحده. لذلك رد على من اتخذ شفعاء من دونه فقال ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل 4 00:01:20.350 --> 00:01:43.750 لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. بعد ان الله عز وجل في صدر اية الكرسي انه المستحق للعبادة وحده لا شريك له وان الالهية له لا يشركها لا يشركه فيها غيره 5 00:01:43.950 --> 00:02:14.950 سبحانه وبحمده لكمال حياته وقيوميته اثبت تمام ملكه وانما يسأل من يملك فلا يسأل الشيء من غير مالكه فلما كان الناس يتوجهون الى من يعبدونهم من دون الله ظنا منهم انهم يملكون اثبت الله تعالى الملك له وحده لا شريك له 6 00:02:15.300 --> 00:02:32.700 ولما كان من الناس من؟ يقول اعلم ان الذي ادعوه من الملائكة او من الرسل او من الانبياء او من ممن له والاولياء اعلم انه لا يملك لكن له جاه منزلة يشفع لي بها عند الله 7 00:02:33.400 --> 00:02:57.550 نفى الله تعالى كل هذه المعاني في هذه الجملة له ما في السماوات وما في الارض فقد شمل ملكه كل شيء سبحانه وبحمده لا يخرج شيء عن ملكه. فالكون كله له سبحانه وبحمده تبارك الذي بيده الملك وهو على كل 8 00:02:57.600 --> 00:03:17.650 شيء قدير الان يا اخوان الواحد منا اذا ملك قطعة ارض اذا ملك مال اذا ملك شيئا من الدنيا شعر بالقوة والقدرة واطمأنت نفسه قد يعلو على الخلق انت وما تملك 9 00:03:18.050 --> 00:03:42.100 لله الواحد القهار الملك له جل في علاه سبحانه وبحمده كلنا له عبيد كل من في السماء والارض كل من ملك قذر واعطاه الله من البسط فيما اعطاه فهو مملوك لله عز وجل 10 00:03:42.550 --> 00:04:08.200 وبالتالي ينبغي ان تقطع تعلقك والتفات قلبك الى غير الله من كلية فالملك لله فلا يسأل من سواه والملك هنا الذي اثبته الله لنفسه ليس للامور الكبيرة والظخمة والعظيمة بل 11 00:04:08.250 --> 00:04:38.950 يشمل الدقيق والجليل الصغير والكبير وكل من سوى الله لا يملك حقيقة ولذلك قال الله والذين تدعون من دونه ما يملكون ايش من تطمير والقطمير هو غشاء التمرة ومن يغنيه غشاء التمرة لا يؤكل ولا ينتفع به. ما في نفع ابد. ومع هذا لا يملكونه 12 00:04:40.500 --> 00:04:58.400 فمعنى هذا وجوب الالتفات الى الله وعدم النظر الى سواه ولا تعلق قلبك بغير مولاك سبحانه وبحمده فله الملك جل في علاه كما قال سبحانه هما في السماوات وما في الارض 13 00:04:59.400 --> 00:05:18.800 لما كان الناس قد يتوجهون الى من يظنون ان له جاه ومنزلة لاجل الشفاعة حتى الشفاعة لا سبيل الى الانتفاع بها الا باذنه قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من؟ استفهام 14 00:05:18.900 --> 00:05:42.350 لكنه استفهام ليس للاستعلام انما للانكار انه لا يشفع عنده احد الا باذنه جل في علاه. فمعنى قوله من ذا الذي يشفع اي لا يشفع عنده احد الا باذنه جل في علاه وهو لا يأذن سبحانه وبحمده الا لمن ارتضى 15 00:05:43.750 --> 00:06:01.850 من الشفعاء من اهل التوحيد ولمن رضي الله تعالى ان يشفع فيهم من اهل التوحيد وبالتالي لا سبيل الى الالتفات الى غيره ولا طلب الشفاعة من سواه بل لا تطلب الشفاعة الا منه سبحانه وبحمده ولهذا 16 00:06:02.100 --> 00:06:22.700 المشركون سوغوا عبادتهم لغير الله بانهم انما فعلوا ذلك طلبا ليش؟ للشفاعة قال تعالى وما فيما قصه وحكاه عن اهل الكفر قال قال تعالى ما نعبدهم ها الا ليقربونا الى الله زلفى يعني يقربون مرتبة 17 00:06:22.750 --> 00:06:44.750 ودرجة هم وسيلة بيننا وبين الله الله عز وجل يقول ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون يعني كيف تطلبون منهم الشفاعة وهذا حالهم انهم لا يملكون شيئا ولا لهم عقل 18 00:06:45.000 --> 00:07:04.200 يدركون بهما هذه المطالب قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا فلا تطلب من سواه الشفاعة لله فاذا كانت الا هل تطلبها من غيره؟ هل تقول يا محمد اشفع لي يا جبريل اشفع لي يا فلان اشفع لي لا 19 00:07:05.050 --> 00:07:22.600 انما تطلبها من الله لا تطلبها من سواك قل لله الشفاعة جميعا فلا تطلب من غيره والمرجع اليه سبحانه وتعالى قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه 20 00:07:22.750 --> 00:07:45.200 ترجعون نعم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. في هذا اثبات سعة علمه سبحانه ثم بين انهم لا يعلمون من علمه الا ما علمهم اياه. كما قالت الملائكة 21 00:07:45.200 --> 00:08:05.200 لا علم لنا الا ما علمتنا. فكان في هذا النفي اثبات ان فكان في هذا النفي اثبات ان عباده لا يعلمون الا ما علمهم اياه. فهو العالم بالمعلومات ولا يعلمه احد شيئا 22 00:08:05.200 --> 00:08:28.550 الا بتعليم فبين انه المنفرد بالتعليم والهداية لا يعلم احد شيئا ان لم يعلمه اياه كما انه المنفرد بالخلق والاحداث. بعد ان اثبت تمام ملكه وسعة ملكه جل وعلا رجع 23 00:08:29.000 --> 00:08:58.650 النص الى اثبات كمال علمه لان المالك قد لا ينجد غيره لعدم علمه به فاذا كان علمه قد وسع كل شيء فلا يفوته شيء من مسائل العباد ولا يحتاج الى من يتوسط عنده لقضاء الحاجات لانه بكل شيء عليم. يقول الله تعالى يعلم ما بين ايديهم 24 00:08:59.100 --> 00:09:22.050 وما خلفهم فقد احاط علمه جل وعلا بكل شيء احاط علمه ما يكون في المستقبل وما يكون في الحاضر وما يكون في الماضي ما ظهر وما خفي ما بان وما استتر 25 00:09:23.150 --> 00:09:51.800 فعلمه وسع كل شيء سبحانه وتعالى كما اخبر جل وعلا في محكم كتابه عن سعة علمه فهو الواسع العليم جل في علاه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ثم الخلق عاجزون عن ادراك علم عن ادراك شيء من علمه 26 00:09:52.000 --> 00:10:17.250 الاحاطة بشيء من علمه فلذلك قال ولا يحيطون بشيء من علمه لعظيم علمه وسعته فهم لا يدركون ولا الشيء اليسير من هذه الصفة التي يتصف بها رب العالمين وهو انه سبحانه وتعالى العليم الخبير. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء 27 00:10:17.250 --> 00:10:46.450 يعني الا بما اعلمهم اياه واظهره لهم وعلمهم اياه الرحمن خلق الانسان علمه البيان اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا 28 00:10:48.400 --> 00:11:13.300 بالمطلق لكنه الذي علمكم ما تقوم به مصالحكم فهو جل وعلا يعلم عباده ويبلغهم من العلم القدر الذي تطيقه عقولهم وتقوم به مصالحهم فيما يتعلق بامر الدنيا فيما يتعلق بامر الاخرة 29 00:11:13.900 --> 00:11:35.650 كلاهما على حد سواء خلق فهدى سبحانه وبحمده. ولذلك قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء والملائكة على عظيم سعة علومهم ومعارفهم قالوا لا علم لنا الا ايش 30 00:11:35.900 --> 00:11:58.100 الا ما علمتنا فمهما عظم علمك فاعلم انه بفضل الله عليك فاحفظ الله فيما ساق اليك من العلم سواء كان العلم بامور الدين والشرائع والكتاب والسنة او كان العلم بمصالح الخلق 31 00:11:58.600 --> 00:12:16.300 فان من الناس من يطغى اذا كانت عنده معرفة سواء معرفة بعلوم الشرائع والدين او كان عنده معرفة بمصالح الخلق كان الخبير في طب خبير في هندسة خبير في نوع من المعارف قد يطغى. الله الذي علمك 32 00:12:16.950 --> 00:12:37.900 وهذا العلم مهما عظم لو شاء الله لسلبك اياه في لحظة في لحظة يمحو الله هذا العلم في لحظة ولذلك تصاب كبار اهل المعارف بفقدان الذاكرة فينسى كلما حصله عبر السنين 33 00:12:39.800 --> 00:12:57.750 ولذلك تذكر دائما ان كل فضل ساقه الله اليك والعلم اعظم ما يسوقه الله من الفضائل للخلق سواء في امر الدين او في امر الدنيا ان ذاك من فضله واحسانه وعطائه وجوده هو المتفضل عليك 34 00:12:58.650 --> 00:13:13.000 لا علم لنا الا ما علمتنا لا غنى بنا الا ما اغنيتنا. لا قوة بنا الا ما اعطيتنا فالكل منه سبحانه وبحمده استشعر هذا حتى تعرف عظيم فقرك الى الله 35 00:13:13.050 --> 00:13:30.300 اذا امتلأ قلبك بهذه المعاني عرفت عظيم قدر ربك وعرفت قدر نفسك وعندها تعرف انه لا غنى بك عن الله جل في علاه سبحانه وبحمده ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء 36 00:13:30.400 --> 00:14:02.700 ثم يقول جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. في هذه الاية الكريمة اثبات سعة والكرسي ثابت بالكتاب والسنة. واجماع جمهور السلف. وقد نقل عن بعضهم ان كرسيه علمه وهو قول ضعيف. فان علم الله وسع كل شيء. كما قال ربنا وسعت كل شيء 37 00:14:02.700 --> 00:14:22.700 رحمة وعلما. والله يعلم نفسه ويعلم ما كان وما لم يكن. فلو قيل وسع علمه السماوات والارض لم يكن هذا المعنى مناسبا لا سيما وقد قال ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا يكره 38 00:14:22.700 --> 00:14:52.700 اي لا يثقله ولا يكرثه. وهذا يناسب القدرة لا العلم. والاثار المأثورة ذلك وقد قال بعضهم ان الكرسي هو العرش لكن الاكثرون على انهما شيئان فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين 39 00:14:52.700 --> 00:15:22.700 لموضع القدمين. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض قال موضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. وفي هذه الآية الكريمة اثبات عظيم قدرة الرب جل وعلا حيث ذكر سعة كرسيه حيث ذكر سعة كرسيه 40 00:15:22.700 --> 00:15:52.700 في السماوات والارض وانه سبحانه ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يثقل عليه كما تقدم. وهذا النفي تضمن كم هذا القدرة. وهذا النفي تضمن كمال قدرته فانه مع حفظه للسموات والارض لا يثقل ذلك عليه كما يثقل على من في قوته 41 00:15:52.700 --> 00:16:16.050 قوله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض هذه الجملة ضمن اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وقد قال اهل العلم في معنى الكرسي قولين القول الاول 42 00:16:16.600 --> 00:16:41.050 وقد نقل عن ابن عباس انه العلم سيكون قوله وسع كرسيه السماوات والارض تأكيد للمعنى في الجملة السابقة يعلم ما بين ايديه وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع علمه السماوات والارض 43 00:16:41.700 --> 00:17:02.500 هذا القول الاول وهو من حيث الثبوت قول ضعيف ومن حيث المعنى يعني لم يثبت اسناده عن ابن عباس ومن حيث المعنى ايضا فيه قصور لان لان علم الله وسع كل شيء وليس فقط السماوات والارض 44 00:17:02.850 --> 00:17:24.750 فالله تعالى احاط بكل شيء علما علم ما كان وما يكون وما سيكون وهذا كله في السماوات والارض وعلم ما لم يكن وهذا ليس في السماوات ولا في الارض لو كان لو كان كيف كان يكون 45 00:17:25.100 --> 00:17:49.050 ثم علم سبحانه وبحمده نفسه وما له من الاسماء وما له من الصفات وما له من الجليلة الافعال وجميلها وبديعها سبحانه وبحمده. وهذا كله ليس داخلا في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. ولهذا قال العلماء 46 00:17:49.050 --> 00:18:21.550 ان معنى الكرسي على الراجحي والصحيح انه غير العلم فليس الكرسي العلم انما الكرسي خلق من خلق الله عظيم فلما اخبر عن الهيته وحياته وقيوميته وملكه وعدم منازعته في الملك بالشفاعة 47 00:18:21.650 --> 00:18:48.350 واخبر عن علمه وسعة علمه وانه لا يحيط العباد بشيء من علمه الا بما اعلمهم ذكر شيئا من عظيم صنعه وفعله وهو خلقه للكرسي الذي هذا شأنه حيث قال جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض 48 00:18:49.000 --> 00:19:09.050 وقد وقد جاء عن عبد الله ابن عباس وعن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان الكرسي موضع قدمي الرب جل في علاه ثبت نقل ذلك عن ابن عباس وعن ابي موسى الاشعري. الا ان 49 00:19:09.400 --> 00:19:35.900 اسناد هذين الاثرين ضعيف عنهما. ولهذا الصواب في معنى الكرسي انه خلق من خلق الله عظيم. الله اعلم به ما هو؟ الله اعلم به لكنه خلق من خلق الله عظيم على هذا النحو الذي وصف رب العالمين حيث قال وسع كرسيه السماوات والارض 50 00:19:36.150 --> 00:20:10.050 وقوله ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا يتعبه ولا يشغله حفظ السماوات والارض فهو سبحانه وتعالى القائم بهما الممسك لهما الذي لا قوام للسموات والارض ومن فيهما الا به جل في علاه. يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه 51 00:20:11.100 --> 00:20:34.650 للسماء وهو المثبت للارض جل في علاه وهذا الحفظ غير مثقل لهما وهذا يدل على ان المقصود بالاية اثبات عظيم افعاله خلقا خلقا وسع كرسيه السماوات والارض وحفظا ولا يؤوده حفظهما 52 00:20:34.750 --> 00:20:59.250 سبحانه وبحمده بعد ان ذكر ما ذكر من المعاني الجليلة في شأن الرب وصفاته وما له من الكمالات سبحانه وبحمده ختم الاية باسمين عظيمين هما ثمرة العلم بما تقدم هما مما يلزم على 53 00:20:59.300 --> 00:21:30.350 علمك بما سبق من قبل الله عز وجل عن نفسه. فقال سبحانه في ختم اية الكرسي وهو العلي العظيم. ختم هذه الاية بهذين الاسمين الجليلين الدالين على ذاته وعظمته في نفسه واسمه العلي يفسر بانه اعلى من غيره قدرا فهو احق 54 00:21:30.350 --> 00:22:00.350 وبصفات الكمال ويفسر بانه العالي عليهم بالقهر والغلبة فيعود الى انه القادر عليهم وهذا يتضمن كونه خالقا لهم وربا لهم. وكلاهما يتضمن اننا نفسه فوق كل شيء فلا شيء فوقه. هذا مع ان لفظ العلي والعلو لم يستعمل في القرآن عند 55 00:22:00.350 --> 00:22:30.350 علاقة الا ويفيد انه نفسه فوق كل شيء فلا شيء فوقه. وبهذا تبين انه مستلزم لدينك لم يستعمل في مجرد القدرة ولا في مجرد فضيلا. واما اسم الله فمتضمن لصفات عديدة. فالعظيم من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال. فاسم الله 56 00:22:30.350 --> 00:23:00.350 العظيم دال على جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة. فجميع صفات والكبرياء والمجد والبهاء. الذي تحبه القلوب وتعظمه الارواح ويعرف العارفون ان عظمة متى كل شيء وان جلت في الصفن فانها محلة في جانب عظمة العلي العظيم. والله 57 00:23:00.350 --> 00:23:21.250 تعالى عظيم له كل وصف ومعنى يوجب التعظيم. فلا يقدر مخلوق ان يثني عليه كمال ينبغي لك ولا يحصي ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه قوله جل وعلا وهو العلي العظيم 58 00:23:22.050 --> 00:23:43.150 هذه هذه الجملة ختم الله تعالى بها هذه الآية العظيمة. التي هي اعظم سورة في القرآن تأمل اخي الكريم ما ذكره الله تعالى من اسمائه وصفاته في ايات الكتاب الحكيم 59 00:23:43.700 --> 00:24:07.450 فان الله تعالى يذكر من الاسماء والصفات في اياته عند ذكر عند الخبر عنه او عند ذكر احكام وافعاله واخبار من مضى من الخلق يذكر اسماء مناسبة وليست اثناء هبطة عشواء 60 00:24:07.600 --> 00:24:33.200 بل اسماء لها صلة في ما تقدم من خبر او حكم ولهذا كلما عظم علم الانسان بمعاني القرآن وجد التناسب بين ما يذكر من الاسماء وما يتقدمه من الاخبار او الاحكام 61 00:24:36.250 --> 00:24:58.350 وكلما ازداد الانسان علما وبصرا وفهما وتدبرا لايات الكتاب وجد الصلة بين ما يذكر من اسماء الله وصفاته وبينما يسبقها او يلحقها من الاحكام والاخبار اخبر الله تعالى عن نفسه في اية الكرسي 62 00:24:58.400 --> 00:25:22.950 بعظيم الاخبار الدالة على جلاله وعظمته وبهائه وعلوه سبحانه وبحمده عن كل نقص او طيب ولهذا ختم الله تعالى هذه الاية بهذين الاسمين الجليلين وهو العلي العظيم الدالين على علو ذاته 63 00:25:23.250 --> 00:25:50.950 وقدره وقهره جليل قدره وعظمته سبحانه وتعالى في نفسه. فهو العلي سبحانه ذاتا وهو العلي سبحانه قدرا وهو العلي سبحانه قهرا فكل الخلق تحت قدرته وهو القاهر فوق عباده سبحانه وبحمده 64 00:25:51.850 --> 00:26:12.200 ما من احد الا وهو في قدرته فهو على كل شيء قدير سبحانه وبحمده كما اخبر في ايات كتابه الحكيم ولذلك بعد ان اخبر بما اخبر من جلاله وعظيم سلطانه وجليل صفاته واسمائه 65 00:26:12.200 --> 00:26:31.200 قال وهو العلي العظيم واعلم بارك الله فيك ان العلو الثابت لله عز وجل علو يليق بجلاله فالله هو العلي الاعلى سبحانه وبحمده واعلم ان العلو الثابت لله علو ذات 66 00:26:32.450 --> 00:26:54.450 فهو فوق كل شيء الرحمن وعلى العرش استوى وهو علو قدر فليس شيء اعظم من الله قدرا وهو علو قهر فهو القاهر فوق عباده ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن 67 00:26:54.500 --> 00:27:23.550 عبدا فالجميع كلهم خلقه وتحت قدرته سبحانه وبحمده هذه ثلاثة معاني كلها ثابتة له بعلوه سبحانه وبحمده وانه العليم ثم بعد ان اثبت علوه وهو متعلق خلقه وبذاته عاد الى اثبات العظمة في ذاته. فقال 68 00:27:23.800 --> 00:27:48.950 وهو العلي العظيم. واعلم ان العظمة الثابتة لله عز وجل لا تثبت من معنى واحد العظمة الثابتة له لا تثبت الا بمجموع العلم باسمائه وصفاته فهو عظيم لانه الرحمن وهم عظيم لانه رب العالمين وهو عظيم لانه مالك يوم الدين وهو عظيم لانه 69 00:27:49.150 --> 00:28:06.950 الحي القيوم وهو عظيم لانه مالك كل شيء وهو عظيم لانه العليم بكل شيء وهو العظيم لانه القدير على كل شيء وهو العظيم لانه الحافظ لكل شيء. فكل هذه المعاني افادت 70 00:28:07.200 --> 00:28:29.750 وابانت عظمة الرب جل وعلا ولذلك العظيم لا يفسر بمعنى واحد مثل الحميد والمجيد هذه اسماء لا تفسر بمعنى واحد يعني الرحمن يفيد انه انه ذو رحمة الكريم يفيد انه ذو كرم العليم يفيد انه ذو علم لكن العظيم والمجيد والحميد 71 00:28:30.400 --> 00:28:52.950 لا تفيدوا معنا واحد فالعظمة والمجد والحمد ليس مستفادا من صفة واحدة بل من مجموع صفاته ولهذا قال بعض اهل العلم ان كل اسم دل على معان عديدة واسعة فهو من الاسم مما يوصف بانه الاسم الاعظم 72 00:28:53.850 --> 00:29:14.500 ولهذا قال بعض اهل العلم الاسم الاعظم هو الله وقال بعض اهل العلم الاسم الاعظم هو الحي القيوم وقيل غير ذلك والصواب ما ذهب اليه بعض اهل العلم من ان الاسم الاعظم هو كل اسم دل على عظمة الله جل في علاه 73 00:29:14.600 --> 00:29:34.200 وجليل صفاته وما له من الكمالات سبحانه وبحمده ولهذا ختم الله تعالى هذه الاية هذه السورة بهذه اه هذه الاية بهذا بهذين الوصفين العظيمين ومن فضل هذه السورة لما تضمنته من المعاني العظيمة يقول المؤلف رحمه الله 74 00:29:35.600 --> 00:29:55.600 وهذا ولهذا ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وبيان هذا انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث 75 00:29:55.600 --> 00:30:15.600 لابي هريرة رضي الله عنه لما وكله النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة الفطر فسرق منه الشيطان ليلة فسرق منه الشيطان ليلة بعد ليلة. وهو يمسكه فيتوب فيطلقه. فيقول 76 00:30:15.600 --> 00:30:35.600 له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة؟ فيقول زعم انه لا يعود. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم كذبك وانه سيعود. فلما كان في المرة الثالثة قال دعني اعلمك ما ينفع 77 00:30:35.600 --> 00:30:55.600 اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخره فانه لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فلما اخبر 78 00:30:55.600 --> 00:31:23.250 النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك وهو كذب. واخبره انه شيطان. ولهذا اذا قرأها الانسان عند الاحوال الشيطانية بصدق ابطلتها. يقول المصنف رحمه الله في بيان فضيلة اية الكرسي بعد تقرير انها اعظم اية في كتاب الله قال ولهذا يعني لما تظمنته من المعاني 79 00:31:23.400 --> 00:31:38.900 الجليلة العظيمة في اثبات الكمالات لله عز وجل في اسمائه وصفاته وافعاله كان من قرأ هذه الاية في ليلة يعني بعد المغرب وهذا في كل ليلة ليلة تطلق على ما بعد غروب الشمس 80 00:31:40.000 --> 00:31:56.450 من قرأ هذه الاية اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ اي يسر الله تعالى له من الاسباب من الملائكة وغيرهم من يحفظه. لم يزل عليه من الله 81 00:31:56.450 --> 00:32:13.900 تحافظ ان يحفظوا من كل ما يكره من العدو من المرظ من الافات من المخوفات من كل شيء لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان وانما ذكر الشيطان على وجه الخصوص لانه اعظم الاعداء 82 00:32:15.050 --> 00:32:35.450 فهو العدو الذي لا يفتر عن الانسان عداوة وشرا وكيدا ومكرا وايقاعا في كل ما يهلكه في دنياه وفي اخراه قال ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وذكر في ذلك ما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. في قصة 83 00:32:36.150 --> 00:32:54.050 الشيطان والشيطان الذي له قصة مع ابي هريرة يحتمل انه الشيطان ابو الجن ابليس الذي اخرجه الله من الجنة ويحتمل انه شيطان من الشياطين من ذريته ولا يلزم ان يكون هو الشيطان الاكبر 84 00:32:54.850 --> 00:33:14.150 الذي اخرج ادم من الجنة يحتمل هذا ويحتمل هذا ابو هريرة وكله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ الصدقة فجاءه فكان يحفظ الصدقة فجاءه فوجد من يسرق من الصدقة 85 00:33:14.800 --> 00:33:40.600 فامسكه في المرة الاولى واعتذر بانه ذو عيال وذو حاجة فرق له ابو هريرة فتركه ثم جاء في اليوم الثاني وفعل ما فعله في المرة الاولى واعتذر بنفس العذر فتركه في المرة الثالثة امسكه وقال لارفعنك الى رسول الله فقال له دعني اعلمك ما ينفعك 86 00:33:41.450 --> 00:33:58.900 يعني عرف عليه انه اطلقني مقابل اني اعلمك ما ينفعك اذا اويت الى فراشك اي اذا جئت الى مكان نومك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخرها 87 00:33:59.150 --> 00:34:21.050 فقال في فضلها فانه لا يزال لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فعلم ان اية الكرسي مانعة من ان يقرب الشيطان الانسان في منامه وفي ليلة اذا قرأها 88 00:34:21.300 --> 00:34:38.400 فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال صدقك وهو كذوب صدقك يعني علمك ما هو صدق لانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان اذا قرأت هذه الاية لكنه 89 00:34:38.400 --> 00:35:05.350 تذوب واخبره انه شيطان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة بان الذي كان يحدثه شيطان من الشياطين وانه لم يكن كما وصف ولذلك قال صدقك وهو كذوب وهذا يدل على فضل هذه السورة ومن مواضع قراءتها قراءتها اذا اوى الانسان الى فراشه او قراءتها في ليلة فانه لا يزال 90 00:35:05.350 --> 00:35:09.100 قالوا عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان