1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية قال

2
00:00:10.050 --> 00:00:27.050
قال محمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. ثم ذكر حديث انس الذي هي التجلي يوم الجمعة في في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجواد

3
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها. وذكر ما ذكره يحيى ابن سلام صاحب التفسير المشهور حدثني المعلق منه هلال عن ماجد دهني سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. وذكر حديث اسد

4
00:00:47.050 --> 00:00:57.050
تحدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن عذر عن ابي مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين خمسمائة عام وبين السماء السابع والكرسي

5
00:00:57.050 --> 00:01:07.050
خمس مئة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. ثم قال باب الايمان بالحجب قال ومن قبله في السنة ان الله

6
00:01:07.050 --> 00:01:27.050
من خلقه يحتجب عنهم بالحجب. فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وذكر اثام في الحجب. ثم قال في باب الايمان بالنزول. قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا. وذكر الحديث من من

7
00:01:27.050 --> 00:01:47.050
من طريق مالك وغيره الى ان قال اخبرنا وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباس قال من ادرك من ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسى ابن مبارك كانوا يقولون النزول حق. قال ابن وضاح سألت يوسف بن عن النزول؟ قال نعم اؤمن به ولا احد فيه

8
00:01:47.050 --> 00:02:07.050
وسألت عنه ابن معين فقال اقر به ولا احد فيه حدا. قال محمد هذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض. وهو ايضا وهو وايضا قال وهو ايضا بين في كتاب الله وفيما غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى

9
00:02:07.050 --> 00:02:17.050
الامر من السماء والارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت. اما من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير

10
00:02:17.050 --> 00:02:37.050
وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي فقال تعالى بل رفعه الله اليك وذكر من طريق من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم يجاريه اين الله؟ قال في السماء قال من انا؟ قال

11
00:02:37.050 --> 00:02:57.050
انت رسول الله؟ قال فاعتقها فانها مؤمنة. قال والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض لا اله الا هو العلي العظيم. وقال قبل قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم بان اهل العلم بالله بما جاءت

12
00:02:57.050 --> 00:03:17.050
به انبياءه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما. والعجز عمن عن ما لم يدع يدعو اليه ايمانا وانه انما ينتهون من وصفه من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى قل اي

13
00:03:17.050 --> 00:03:37.050
اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم من قال ويحذركم الله نفسه. فقال فاذا سويته وانفخت فيه من روحي. فقال فانك باعيننا وقال ولتثنى على عيني وقال وقالت اليهود يد الله مذلولة ظلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان. فقال تعالى والارض جميعا قومتهم يوم القيامة

14
00:03:37.050 --> 00:03:52.900
وقال انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. قال تعالى الله نور السماوات والارض. فقال تعالى الله لا اله الا هو الحي قيوم وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ومثل هذا في القرآن كثير

15
00:03:53.300 --> 00:04:13.300
فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه ويسمع ويرى نتكلم الاول ولا شيء ولا شيء قبله. والاخر الباقي الا غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العاري فوق كل شيء والباطن بطن

16
00:04:13.300 --> 00:04:33.300
علمه في خلقه فقال وهو بكل شيء عليم حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وذكر حديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصف بها نبيه وليس في في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تطهير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيف هو

17
00:04:33.300 --> 00:04:53.300
ولكن رأته القلوب القلوب في حقائق الايمان. وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسمع ان تسمع هذه الفتيات احتسح. احسنت. قال وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيع عشره وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم. الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله

18
00:04:53.300 --> 00:05:16.150
اله وصحبه اجمعين ساق شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كلام بعض الائمة ومن اولئك ما ساقه لمحمد بن عبدالله بن ابي زمين في اصوله في كتاب اصول اهل السنة فقال رحمه الله تعالى ومن ذلك ومن قول اهل السنة نقلا عن محمد بن عبد الله بن زنين ان الكرسي بين يدي العرش وانه

19
00:05:16.150 --> 00:05:34.800
وموضع القدمين انه موضع القدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة. في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عدليين على كرسيه ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجواهر

20
00:05:34.900 --> 00:05:58.400
ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها. هذا هنا ساق شيخ الاسلام هذا الاثر عن ابن ابي زمين محتجا به وقد صح هذا من اهل العلم صححه الذهبي وصححه ايضا شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله تعالى بمجموع طرقه بمجموع طرقه فقد صححه شيخ الاسلام

21
00:05:58.400 --> 00:06:22.150
ابن القيم والذهبي وغيره واحد مجموع طرق هذا الحديث وفيه ان الله عز وجل يتجلى لعباده في الجنة يوم الجمعة ويسمى بيوم المزيد وانه اذا وانه ينزل بالعرش سبحانه وتعالى ولا يلزم من نزوله ان يكون شيئا فوقه سبحانه وتعالى. كما قلنا في استوائه ودنوه ونزوله الى السماء

22
00:06:22.150 --> 00:06:45.500
الدنيا كذلك يقال ايضا يوم القيامة انه اذا دنا من اهل من اهل الجنة وتجلى لهم وهبط بالعليين كما في هذا الخبر عن كرسيه على كرسيه فانه يكون فوق كل شيء وتحته كل شيء سبحانه وتعالى. فالشاهد من هذا ان الله عز وجل له اه كرسي هو موضع

23
00:06:45.500 --> 00:07:04.150
قدميه وله عرش عظيم يستوي عليه سبحانه وتعالى. ثم ذكر ما ذكره يحيى ابن سلام صاحب التفسير المشهور قال حدثنا ابن علا ابن هلال عن عن عمار الدهني عن سيدنا ابن عباس قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين

24
00:07:04.150 --> 00:07:26.450
ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه الا الذي خلقه. فهذا الحذر جيد قول ابن عباس انه موضع القدمين ان العرش موضع القدمين هذا ثابت لكن هذا اسناد فيه معلب بن هلال فيه معلب بن هلال بن سويد الحظرمي

25
00:07:26.650 --> 00:07:46.700
قد اتفق اهل العلم على تكذيبه وقال البخاري متروك الحديث واما عمار الدهر فهو ممن وثق رحمه الله تعالى قد وثق واما سعيد فهو اشهر من ان يعرف فجاء ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال ان الكرسي موضع القدمين

26
00:07:46.750 --> 00:08:10.200
وجاء ذاك ايضا باسناد صحيح. وجعل غير واحد من السلف انهم فسروا الكرسي بانه موضع القدمين. وان العرش هو سرير الملك سبحانه وتعالى الذي الذي يستوي عليه سبحانه وتعالى قال هنا وذكر حديث اسد بن موسى امام سلمة عن العاصمة بن مسعود وقال ما بين السماء الدنيا

27
00:08:10.250 --> 00:08:25.550
والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء وخمسمائة عام وبين السماء السابع والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خلفية عام. والعرش فوق الماء فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه

28
00:08:25.900 --> 00:08:47.750
هنا ذاك ابن مسعود واسناده جيد ان ان فوق السماء السابعة الكرسي وبين الكرسي والماء مسيرة خمس مئة عام يعني فوق الماء الذي هو آآ فوق السماء السابع وتحت كرسي ماء عظيم وفوق الكرسي العرش

29
00:08:48.050 --> 00:09:12.550
او جاء هنا انه جعل الكرسي بين العرش والماء جعل الكرسي بين آآ فوق تحت الماء وفوق وفوقه العرشين فكان الماء بين الكرسي والعرش بين الماء الماء بين الكرسي في هذا الحديث قال ثم قال بين كل سمائين خمس مئة عام وبين السماء السابع والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق

30
00:09:12.550 --> 00:09:29.100
والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. والله والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. ففي حديث زر هذا الذي روى عاصم مسعود من قوله انه جعل الكرسي دون الماء وجعل فوق الماء العرش

31
00:09:29.300 --> 00:09:44.700
والكرسي كما ذكر ابن عباس وغيره هو موضع القدمين واما العرش فهو السرير الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى وهناك من نقل ابن عباس انه فسر الكرسي بالعلم وهذا لا يصح ابن عباس رضي الله تعالى عنه

32
00:09:44.950 --> 00:10:03.600
ومنهم من فسر الكرسي بالعرش ان هناك اربع هناك اقوال القول الاول ان الكرسي هو موضع القدم هو مذهب اهل السنة القول الثاني ان الكرسي هو هو العرش وانه يفسر الكرسي بالعرش وهذا قال به بعض لكنه قول ضعيف لمخالفته لما جاء عن السلف

33
00:10:03.600 --> 00:10:24.600
رحمه الله تعالى القول الثالث ان الكرسي هو علمه وهذا ليس بصحيح ونسبة ابن عباس ليس بصحيح ايضا ثم قال باب من باب الايمان بالحجب اي ذكر النبي زملين ايضا الايمان بالحجب. قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه

34
00:10:24.750 --> 00:10:44.400
يحتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ثم قال كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وذكر اثارا في الحجب. اي ان شيخ الاسلام ذكر كلام ابن ابي زملين في اثبات الحجب. والحجب منها ما هو صفة لله عز وجل

35
00:10:45.100 --> 00:11:05.650
ومنها ما هو مخلوق لله سبحانه وتعالى. فهناك حجاب هو النور هو صفة له وهو من صفاته النور سبحانه وتعالى وهناك حجب تحجب تحجب الخلق عن رؤية الله عز وجل وهي مخلوقة لله سبحانه وتعالى. ثم قال من الايمان باب

36
00:11:05.650 --> 00:11:30.850
مالك النزول وهو نزول نزول ربنا سبحانه وتعالى. ونزول ربنا سبحانه وتعالى ثبت انه ينزل كل ليلة الى السماء دنيا وثبت ايضا انه ينزل عشية عرفة اذا النزول الذي ثبت عن الرب عن عن آآ نزول ربنا سبحانه وتعالى في هذه الحياة الدنيا ثبت انه ينزل كل ليلة الى السماء

37
00:11:30.850 --> 00:11:54.000
اذا اذا بقي ثلث الليل الاخر وثبت ايضا انه ينزل ويدنو عشية عرفة عشية عرفة اي بعد صلاة العصر. ويباهي باهل الموقف ملائكته ويقول اشهدكم اني قد غفرت لهم هذان النزلان ثبتا عن ربنا سبحانه وتعالى كلاهما في الصحيح

38
00:11:54.350 --> 00:12:14.450
قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل السماء الدنيا ويؤمن بذاك من غيره ان يحدوا فيه حدا. بمعنى كيف ينزل و ما يتعلق بكيبة النزول فانهم لا يحدون في ذلك حدا وانما يؤمنون به ويثبتون نزوله على الوجه الذي يليق بالله عز

39
00:12:14.450 --> 00:12:33.000
قال وذكر الحديث بالذي رواه ابن وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال من قال من ادركت من المشايخ ما من اه من ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسى ابن مبارك ووكيع كانوا يقولون النزول حق اي ان النزول

40
00:12:33.000 --> 00:12:50.650
ثابت لربنا سبحانه وتعالى وانه ينزل كل ليلة ثم قال سألت ابن عادي عن النزول؟ قال نعم اؤمن به ولا احد فيه حدا اي لا اكيفه وسألت عن ابن عنه ابن معين فقال اقر به ولا احد فيه حدا لا اكيفه ايضا

41
00:12:51.200 --> 00:13:04.550
وقال محمد وهذا الحديث يبين ان الله على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا بين في كتاب الله وفيما غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى يدبر

42
00:13:04.550 --> 00:13:28.200
من السماء الى الارض. وقال تعالى فامنتم من في السماء. وقال تعالى امنتم ام امنتم من في السماء. وقال تعالى اليه يصعد الكريم الطيب. وقال تعالى وهو القاهر فوق عبادي وقال يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقال بل رفعه الله الي وذكر من طريق مالك قوله وسلم للجار اين الله؟ قال

43
00:13:28.200 --> 00:13:42.700
في السماء قال من انا؟ قال اتي انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة فهنا شيخ الاسلام ذكر كلام ابن ابي زنين ليثبت ان ما يعتقده ما يقوله هو كلام الائمة قبله وانهم يثبتون علو الله ويثبتون نزول الله

44
00:13:42.700 --> 00:14:00.800
ويثبتون استواء الله ويثبتون للعرش موضع القدمين ويثبتون ان الله في السماء سبحانه وتعالى وانه فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى ثم قال والاحاديث مثل هذا كثيرة جدا فسبحان من علمه بما في السماء

45
00:14:01.200 --> 00:14:21.200
كعلم من في الارض لا اله الا هو العلي العظيم. ثم قال وفي باب الايمان بصفات الله تعالى. ان ذكر الان نقولا وفصولا عن ابن ابي زمرين في اصول قال ومن الايمان الامام بصفات الله تعالى قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل

46
00:14:21.550 --> 00:14:38.700
وهؤلاء يرون الجهل بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما اي من جهل ما لم يخبر الله به فان جهله يعد علما. وذلك ان المسلم المؤمن السني يقف حيث اوقفه

47
00:14:38.700 --> 00:14:59.500
ربه سبحانه وتعالى ولا يتجاوز نصوص الكتاب والسنة. فما سكت عنه ربنا سكت. وما قال به ربنا قال وما سكت عنه صلى الله عليه وسلم انتكت عنه الموحد والسني وما قال به رسوله صلى الله عليه وسلم قال به السني. فمعنى كلامه ان العلم

48
00:14:59.600 --> 00:15:16.200
ان العلم ان تسكت عما سكت عنه ربنا سبحانه وتعالى وهذا معنى كلامه واعلم بان اهل العلم بالله وملائكة الانبياء يرون الجهل بما لم يعني الجهل بما لم يخبر به الله اي لا يتكلف المسلم شيئا لم

49
00:15:16.200 --> 00:15:29.000
قل هو ربنا سبحانه وتعالى فيثبت آآ صفات او يثبت اسماء الله عز وجل لم يثبتها الله لنفسه ولم يثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. فان الجهل بهذا هو هو العلم. عندما تسأل

50
00:15:29.050 --> 00:15:41.500
هل لله عز وجل مثلا صفة لم يثبتها نفسه يقول لا ان لا لا اثبت شيئا نقول هذا هو هذا هو العلم فما جهلته في عدم اثبات صفة لم يثبتها الله

51
00:15:41.500 --> 00:15:57.800
نفسه فهذا هو العلم الذي يمتدح اهله. واما التكلف والتعمق الذي ينبني عليه اثبات ما لم يثبته الله. او يسمي به نفسه فهذا هو الجهل وليس العلم. هذا هو الجهل وليس العلم. ثم قال

52
00:15:57.950 --> 00:16:15.800
والعج عم العجز عن من لم يدعو اليه ايمانا يعني الذي لم يدعو اليه ربنا فان العجز عنه هو الايمان والايمان به هو اتوه التكلف والتعمق والغلو وانهم انما ينتهون او انهم انما ينتهون

53
00:16:16.000 --> 00:16:29.400
ينتمون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى فيصفون الله بما وصف به نفسه ويصفون الله بما وصف به بما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه وعلى لسان نبيه ثم قال

54
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. شهيد بيني وبينك. وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع

55
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
عيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان. وقال والارض جميعا قبضة يوم القيامة وقال وقال انني معكما اسمع وارى. وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال الله نور السماوات. وقال الله لا اله الحي القيوم

56
00:17:10.250 --> 00:17:26.250
وقال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. قال فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه. هنا ذكر ايات تدل على شيء من اثبات صفات الله عز وجل فمن ذلك اثبات صفة الوجه وهذا محل اجماع بين اهل السنة. كذلك اثبات

57
00:17:27.050 --> 00:17:47.050
اه شهادة الله عز وجل انه الشهيد الذي لا يغيب عليه شيء سبحانه وتعالى. كذلك اثبات صلة النفس لله عز وجل على خلافه اهل السنة. هل النفس عبارة عن صفة قالها الله عز وجل او هي مرادفة للذات والصحيح عند اهل السنة ان النفس صفة قائمة بالذات وليست هي الذات وليست هي

58
00:17:47.050 --> 00:18:02.250
الذات. كذلك قال فاذا سويت ونفخت فيه من روحي. اضافة الروح الى الله عز وجل هنا هي اضافة تشريف واضافة مخلوق الى خالق فالروح الذي آآ نفخت فيه من روحي اي

59
00:18:02.750 --> 00:18:22.750
الروح التي ساجعلها في ادم عليه السلام وروح ادم هي كروح عيسى عليه السلام واضافتها الى الله اضافة تشريف وتكريم وليس سمع ذاك المثبت لله عز وجل روحا فالله لم يضف الروح اليه اضافة صفة الى موصوف وانما اضاف اليه اضافة تشريف وتكريم ونفخت

60
00:18:22.750 --> 00:18:38.150
الروح اي من الروح التي خلقتها وامرت ان ان تحل في في آآ في جيب عيسى في جيب مريم حتى يخلق منها عيسى عليه السلام وهي التي ايضا نفخ في آآ ادم عليه السلام حتى اصبح حيا

61
00:18:38.150 --> 00:18:58.150
واصبح ناطقا متكلما. قال ايضا قوله تعالى فانك باعيننا اثبات صفة العينين لله عز وجل. وقول لتصبح على عيني وكذلك اثبات اصبت اليد في قوله وقالت له يد الله مغل غلت ايده بل يداه مبسوطتان فله يدان كما اخبر ربنا سبحانه وتعالى وان يده يقبض بها

62
00:18:58.150 --> 00:19:18.150
كما قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وقوله ايضا انني معك ما اسمع وارى فيه اثبات صفة السمع وصفة الرؤية لله عز وجل. وفي اثبات وصوت النور لله عز وجل فالله نور السماوات والارض وهو منورهما وله صلة النور سبحانه وتعالى وكلم الله موسى اثباته في الكلام لله عز وجل وان

63
00:19:18.150 --> 00:19:42.650
الله يتكلم كذلك اثبات صلة الحياة وصلة القيومية له سبحانه وتعالى كذلك الاولية والاخرية والظهور بطون لله عز وجل فالله هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء وهو الظاهر فليس فوقه شيء. ولا وهو الباطل فليس دونه شيء سبحانه وتعالى. فهذا ما

64
00:19:42.650 --> 00:20:00.650
ذكره هو ما يعتقده اهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى. الى ان قال ويسمع ويرى ويتكلم قال له وجه ونفس وغير ذلك مما وصى به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم الاول ولا شيء قبله والاخر ولا شيء ولا الاخر

65
00:20:00.650 --> 00:20:20.650
الى غير نهاية ولا شيء بعده والظاهر العالي فوق كل شيء والباطل بطل علمه بخلقه فقال وهو بكل شيء عليم حي قيوم لا تأخذوا صلة ولا نوم. وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصى بها نفسه في كتابه

66
00:20:20.650 --> 00:20:40.650
وصفه بها نبيه وليس في شيء منها تحديد اي تكييف او تمثيل او تشبيه ولا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثباتنا لصفات الله واثبات لاسمائه لا يقتضي المماثلة

67
00:20:40.650 --> 00:21:00.650
ولا يقتضي ان نكيف صفات ربنا سبحانه وتعالى. بل نقول ان صفاته كذاته ليس كمثلها شيء وليس شيء يماثله او يشابهه سبحانه وتعالى فالله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكما انه لا مثل له في ذاته. كذلك لا مثل

68
00:21:00.650 --> 00:21:23.050
له في صفاته ولا مثيله في اسمائه سبحانه وتعالى. لم تراه العيون فتحده بمعنى تكيفه. وهذا دليل على ان ان ان لصفات الله كيفية ولذا اهل اهل السنة يعبرون عن نفيها بقولهم الكيف مجهول الكيف مجهول لانه لا يعلم ولم نطلع عليه ولم نراه

69
00:21:23.050 --> 00:21:43.050
حتى نحده ونكيف صفاته سبحانه وتعالى. قال لم تره العيون فتحده كيف هو. ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان القلوب هي رؤية قلبية بمعنى تجلى في قلوبنا الايمان بالله ومعرفة الله ما يثبت وجوده وما يثبت عظمته وما يثبت كماله

70
00:21:43.050 --> 00:22:03.050
سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ثم قال وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره وكذلك كلام ناقل مذهبهم. مراد شيخ الاسلام في هذه النقول حتى يرد على خصومه. لان كثيرا من خصومه يرون انه قال قولا ابتدع

71
00:22:03.050 --> 00:22:24.850
دعاه من قبل من قبل نفسي فاراد رحمه الله تعالى بمثل هذه النقولات ان ان يقول لهؤلاء المخالفين المعالج المعارضين ان قولي هو قول اهل السنة وان قولي هو قول الائمة قبلنا وقول اهل السنة قاطب من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا فقولي تبع

72
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
بقول ذلك لما ناظره المخالفون له في عقيدته الواسطية قال اتحداكم ولكم ثلاث سنوات ان تأتوا بهذه العقيدة ان تأتوا في هذه العقيدة بشيء يخالف ما كان عليه السلف الصالح. فان اتيتم بشيء اقررت لكم. فقال لكم سنة وسنتين وثلاث

73
00:22:44.850 --> 00:23:04.850
ولن تستطيعوا ان تأتوا بشيء ولما اتوا له بشيء بكلام يحتمل قال قد عرفتم ستأتون بهذا ثم حملوا على الوجه ودل ما عليه اعتقاد اهل السنة والجماعة. فشيخ الاسلام سيتميز بانه متبع لا مبتدع وانه يسير على نهج الائمة

74
00:23:04.850 --> 00:23:23.100
ولم يقل قولا لم يسبقوا اليه غيره رحمه الله تعالى. ولاجل هذا يحتاج طالب العلم والسني مع المخالفين ان ينقل لهم ما ينقل الى من يخالفه اقوال من من يعظمونه ويعتقدون تصويبه. فهؤلاء

75
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
البخاري لو يعظمون الشافعي ويعظمون مالك ويعظمون الائمة الذين هم قبلهم فاذا نقل النقول عنهم وان قوله قولهم وان قولهم هو قوله ايضا فان ذلك ادعى في تقوية حجته وفي ابطال ودحر حججهم وشبههم ولا شك

76
00:23:43.100 --> 00:24:06.050
كان اعظم ما يتعلق به السني هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك كلام الائمة من الصحابة والتابعين واتباع فهذا فيه ما يكسر ما يكسر حجج المبطلين ويدفع شبههم الباطلة. سيأتي ايضا بعد ذلك ما يذكر من كلام ابي سليمان

77
00:24:06.050 --> 00:24:22.695
الخطاب وغيره من الائمة من باب من باب ان قوله رحمه الله موافق لقول من سبقه ولقول من في في عهده رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد