1
00:00:00.450 --> 00:00:25.000
الحمد لله رب العالمين. اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه سلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:25.000 --> 00:00:42.300
باب المريض يطوف راكبا. حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد بن حذا. العكرمة عن ابن رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت

3
00:00:42.450 --> 00:00:59.800
وهو على بيض كلما تاع ركنية اشار اليه بشيء في يده وكبر حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ما لك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب ابنة ام سلمة

4
00:00:59.800 --> 00:01:19.550
سلمة رضي الله تعالى قد شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشتكي فقد توفي من وراء الناس وانت فطفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالضوء وكتاب مستور

5
00:01:19.900 --> 00:01:39.900
باب سقاية الحاج. حدثنا عبد الله بن ابي الاسود. حدثنا ابو ظمرة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي ايامنا من اجل سقايته فلا بد له

6
00:01:39.900 --> 00:01:59.900
حدثنا اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى سقايته فاستسقى فقال العباس يا فقر اذهب الى امك ذات رسول الله فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقنيه قال يا رسول

7
00:01:59.900 --> 00:02:17.100
لم يجعلون ايديهم فيها. قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح في المقام لولا ان تغلبوا لنزلتم حتى حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه

8
00:02:17.750 --> 00:02:27.750
واشار الى عاتقه باب ما جاء في زمزم وقال عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزور عن انس ابن مالك كان ابو ذر رضي الله تعالى عنه يحدث ان

9
00:02:27.750 --> 00:02:47.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف فولجها سقفه وانا بمكة. فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغها في صدره ثم اطبقه ثم اخذ بيده فعرج

10
00:02:47.100 --> 00:03:06.900
الى السماء الدنيا قال جبريل خازن السماء الدنيا افتحه قال من هذا؟ قال جبريل. حدثنا محمد هو ابن سلمان حدثنا محمد هو ابن سلب اخبرنا خزاني عن عاصم عن الشعب يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
من زمزم فشرب وهو قائل قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير باب طواف قادم. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن من شابنا عروة ناصر رضي الله تعالى عنها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة ودعفة لنا بعمرة ثم قال من كان معه فليهن

12
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
الحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منها. فقدمت مكة ولا حيض فلما قضينا حجنا مع عبد الرحمن الى التنعيم. فاعتمرت وقال صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك فطاف الذين هلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر. بعد ان رجعوا من منى واما الذين

13
00:03:46.900 --> 00:04:01.050
بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن ايوب ابن عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما دخل دخل ابن عبد الله ابن عبد الله وظهره في الدار فقال

14
00:04:01.050 --> 00:04:21.050
اني لا امن ان يكون العام بين الناس قتالا فيصدوك عن البيت فلو اقمت. فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين فان حيل بيني وبينه افعل افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة

15
00:04:21.050 --> 00:04:43.950
ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت عمرتي حج قد اوجد قد اوجبت عمرتي حجا. قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان اراد الحج عامة نزل حجاج بن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم

16
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
واننا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا اذا نصنع كما صنع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدة؟ الا واحد

17
00:05:03.950 --> 00:05:17.600
اشهدكم اني قد اوجبت حجا ما عمرتي واهدي هدي الاشتراك ولم يزد على ذلك فلم ينحر ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر

18
00:05:17.800 --> 00:05:35.350
فنحر وحلب قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الطواف على وضوء. حدثنا احمد بن عيسى حدثنا ابن ورد قال اخبرني عمرو ابن حارث عن محمد ابن

19
00:05:35.350 --> 00:05:45.350
عبد الرحمن بن نوفل القرشي انه سال عروة من الزبير فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها انه ولا شيء بدأ بحين قدم

20
00:05:45.350 --> 00:05:55.350
توظأ ثم طه بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رظي الله تعالى عنه فكان اول شيء بدأ بالطواف وبالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رظي الله

21
00:05:55.350 --> 00:06:07.900
مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله تعالى عنه فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله ابن عمر ثم حججت مع ابي الزبير

22
00:06:08.400 --> 00:06:21.350
ثم حلفت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شيء بدا به الطواف الطواف بالبيت. ثم لم تكن عمره. ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك. ثم لم تكن عمره. ثم اخر

23
00:06:21.350 --> 00:06:35.750
من رأيته فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضه عمره وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حتى يضعوا اقدامهم من الطواف في البيت ثم لا يحلون

24
00:06:35.750 --> 00:06:54.450
قضيت امي وخالتي حينها تقدمان لا لا تبتدئان بشيء اولا من البيت. تطوفانني ثم لا تحلن. قد اخبرتني امي انها هلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمر. فلما مسح الركن ما حلوا باب وجوب والمروة

25
00:06:55.150 --> 00:07:15.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الامام البخاري باب المريض يطوف راكبا وكانه بهذا التبويب يريد ان يبين ان طواف القال ماشي افضل من طواف من طواف الراكض

26
00:07:16.500 --> 00:07:29.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لامي سلمة ان تطوف وهي راكبة. مما يدل على ان غير الراكب افضل. وهذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم ايهما افضل

27
00:07:29.850 --> 00:07:46.750
ان يطوف راكبا او ان يطوف ماشيا وعامة العلم يرون ان الطواف ماشيا افضل لانه اعظم في الاجر حيث انه يمشي واجر العبد على قدر مشقته فذهب اخونا طاف راكبا

28
00:07:46.800 --> 00:08:04.100
فكان يطوف على بعيره فالصحيح في هذه المسألة ان يقال ان الطواف ماشيا افضل الا ان يكون الطائف ممن له شأن ويقتدي الناس به فيحتاجون الى رؤيته فله خاصة يطوف راكبا

29
00:08:04.400 --> 00:08:20.450
واما اعانة الناس كان الطواف ماشي افضل فهو اعظم في الاجر وايضا ان النبي رخص في طواف الراكب. واما من يقول بان طواف الراكب لا يصح فهذا ليس عليه دليل وتشدد غير محمود

30
00:08:20.950 --> 00:08:37.300
اسحاق الواسطي. رايح الدفع الخاطئ خالد خالد هو الخالد خالد بن عبد الله الواسطي عن خالد الحداء عن عكمة عن ابن عباس. عند سنطار بيته على بعير كلما اتى على ركن اشار اليه

31
00:08:37.300 --> 00:09:01.800
شيء في يدي وكبر ثم ثم بعد ذلك ذكر حديث مالك عن محمد ابن نوفل اليتيم عضوة عن عروة عن زينب عن ام سلمة قالت شكوا سلما اني يطوف من وراء الناس وانت راكبة. يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ مسطور. وهذا يدل على عظيم عمق علم

32
00:09:01.800 --> 00:09:27.050
البخاري فالبخاري ذكر حديثين حديث يدل على الجواز المطلق وهو ان راكبا وليس بمريض وحديث فندم وساطت ماشية طافت راكبة لبعض ولعلة اشتكتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأن البخاري يريد بالحديث الاول ان الطواف راكبا

33
00:09:27.050 --> 00:09:43.400
جائز حيث فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل مريض. لكن يجاب على هذا ان الذي انطاف راكبا لحاجة الناس بالتأسي به  ورؤية ما يعمل تطاهر اكبر حتى يراه الناس ويتأسوا به

34
00:09:43.600 --> 00:10:00.900
ومع هذا ايضا نقول لو تعمد الانسان ان يطوف راكبا دون حاجة يقول خالفت السنة والافضل والاكمل ان تطوف ماشيا الا اذا اراد ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم طاب راكبا

35
00:10:01.000 --> 00:10:16.900
بهدف وهو ان يراه الناس وان يتأسوا به ويقتدوا به فاذا كان الشخص مثل ذلك يتأسى به ويقتدى به فالافضل في حق السنة في حق ان يطوف راكبا قال باب سقاية الحاج

36
00:10:17.200 --> 00:10:29.400
هداف بن عبد الله بن الاسود من ابو ذر واحد من عبيد الله عن ناهر بن عمر قال استأذن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت مكة ليالي منى من اجل سقايته

37
00:10:29.500 --> 00:10:42.750
فاذن له وسافة ايضا من طريق خالد الحداد عن اكرم ابن عباس من المجالس قال استسقى قال العباس ايام فضل اذهب الى امك فاتي بشراب من عنده فقال يا فلسطيني

38
00:10:42.750 --> 00:11:02.750
قال ما انهم يجعلون ايديهم في ايديهم فيها. او ايديهم في قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم ويسقون يسقون ويعملون فيها فقال اعبدوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على عاتقي

39
00:11:02.750 --> 00:11:23.400
على هذه الرئاسة على عاتقه في هذا الحديث اراد البخاري يبين ان سقاية الحاج والقيام على سقيا الحجاج انه من الاعمال الصالحة وان هذا العمل من فروظ الكفاية من فروظ الكفاية فلا بد للحجاج من يسقيهم ويقوم على سقايتهم

40
00:11:23.700 --> 00:11:42.850
ويستدل بهذا الحديث على ان فرض الكفاية يقدم يقدم اللي ينزل منزلة الفرض العيني اذا لم يوجد من يقوم بهذه الكفاية. ولذا لما تعارض مبيت من وسقاية الحاج اش قدم النبي صلى الله عليه وسلم سقاء الحاجة

41
00:11:43.000 --> 00:12:07.750
لحاجة للسقاية خاصة ان استقالة الحج كانت كانت شرف وشرف به بنو هاشم شرف به بنو هاشم وكان يتولى السقاية العباس رضي الله تعالى عنه فاذن وسلم ان يترك المبيت في منى مع وجوبه على الصحيح من اهل العلم لاجل السقاية وهي فرض الكفاية وحيث لا يوجد بل يقوم من العمل اذن له النبي

42
00:12:07.750 --> 00:12:25.950
صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان سقاية الحاج من افضل الاعمال التي لاجلها ترك وامن له ترك العباس واذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك المبيت من الذي هو عبادة ونسك من مناسك الحج في ايام الحج. وهذا يدل على فضل السقاية

43
00:12:26.400 --> 00:12:49.000
واما حديث ابن عباس الاخر فهو يدل ايضا على ان السقاية عمل صالح وانه لولا ان يزاحم الناس العباس واهل بيتي في سقاية الحاج لنزل النبي صلى الله عليه وسلم وجدح معهم اي لجدح بمعنى انه يربط الحبل على عاتقه ويسحب الماء من البئر

44
00:12:49.450 --> 00:13:05.150
ولكن خشية ان يزاحم الناس عمه وبنو ويزاحم بني عمه ترك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على فضل سقاية الحاج. قال بابا جاء في زمزم اي من الاحاديث والبخاري ذكر حديثين

45
00:13:05.250 --> 00:13:30.250
وهو الذي على شرطه وترك غيرها مما ليسوا على شرطه. واعلى او من افضل ولا حاجة رضي الله تعالى عنه قال ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم ماء زمزم طعام طعم وشفاء. رواه ابو اليهود باسناده. وجاء المسلم قال ماء زمزم طعامه طعمه. فعادوا طعم وزيادة الشفاء

46
00:13:30.250 --> 00:13:46.550
باسناد صحيح واما حجاب لعبد الله ماء زمزم ما شرب له فهو حديث منكر لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا ضعيف وجاء ابن عباس ايضا علامة علامة المنافقين ان لا يتضلع من زمزم في اسناده ضعف

47
00:13:46.600 --> 00:14:05.600
وضعناك نقول ان زمزم ان زمزم آآ شربه شربه آآ من من آآ نزلنا الماء مبارك المبارك وهو طعام وشفاء سقم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وشرب من زمزم بعد ان فرغ من طوافه

48
00:14:05.700 --> 00:14:25.400
فعلى هذا هل هو سنة؟ او النبي صلى الله عليه وسلم شربه لحاجته تختلف انه من السنة ان يشرب على طوافه ومنهم من يرى ان ذلك من باب انه يشرب للحاجة اذا ظمأ شرب ولذلك ثبت عن ابن عمر سالم انهما لم يشربا بعد طواف الافاظة. وعلى هذا نقول ان

49
00:14:25.400 --> 00:14:42.850
شرب زمزم الا ما يقولي حاجة ويكون شرب من باب العلاج لانه شفاء سقم وحجام بن عبدالله قد يحصله بعضهم ويراه ان ماء زمزم لما شرب له. من شربه ليحفظ وحفظ من شربه ليستصحة

50
00:14:42.850 --> 00:15:05.900
باذن الله عز وجل قال باب احدثنا آآ ذكر حديث يونس عن الزهري عن ابن مالك قال كان ابو درجة يحدث قال فرج سقف بيتي فرج سقف واهل مكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسل ماء زمزم. ان ماء زمزم ومن افضل مائة يغسل بها. وقد طهر الله نبيه من حظ الشيطان

51
00:15:05.900 --> 00:15:28.150
منه غسل قلبه وصدر بماء زمزم وهناء مبارك فهذا هو الشاهد ان غسل بائزا ولو كان هناك لون اطيب وابرك منه لغسله الله به سبحانه وتعالى فدل هذا على فضل ماء زمزم على غيره في تطهير النفوس وتطييبها. قال

52
00:15:28.150 --> 00:15:41.150
يعني اعاصر الشعب ان ابن عباس رضي الله تعالى حدثه قال صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم قال عاصم فحنك اكرم يومئذ الا على بعيد ولا شك

53
00:15:41.750 --> 00:15:57.650
ان حديث الشعب عن ابن عباس اثبات انه شرب قائما وهو قائم بمعنى واقف ولكن يشكي على هذا بالاسل طاف على بعيره فاتى زمزم الناس يسقوه فقال اسقني فسقاه على بعيد وهو الاقرب

54
00:15:57.750 --> 00:16:14.550
ويسمى الذي على بعيره قائد يسمى على بعيره قائم. فيكون قائما على بعير لكن ثبت شربه صلى الله عليه وسلم قائما اي واقفا الصحيح فمن توضأ ثم اخذ فضل وضوئه وشربه وهو قائل صلى الله عليه وسلم

55
00:16:14.600 --> 00:16:26.900
فثبت انه شرب قائم علي بن ابي طالب اما عند عباس ابن عباس هذا ففيه انه شال زمزم واما شربه اياها قائما ففيه نظر حيث انه كان راكبا على بعيد وهو الصحيح

56
00:16:27.000 --> 00:16:41.600
ما كانوا لله على بال لكن من يرى بل المسلم مقدم على النافي وان قول الشعب هنا اثبات وقول عكرمة نفي تكملنا فيثبت ان السنة ليس بقاء من زمزم خاصة

57
00:16:41.700 --> 00:16:55.300
بعد طواف الافاضة قال باب توافر اه احسن لك حديث ابو ذر شيخ يقول ثم غسلوه بماء زمزم. هم. يا شيخ في اللفظ هذي هل يا شيخ فيها يعني مثلا رد على بعض اهل العلم. اللي اكل هو

58
00:16:55.300 --> 00:17:14.600
اقتصاد ماء زمزم؟ لا. الاغتسال اللي بيتكلم عن العلم هو الاغتسال الكامل وليس الجزئي بل يغتسل منه برفع حدث لكان رفع هدفك هو الذي قال العباس لا احل لمغتسل وهو وهو لشارب حل وبل. فالعباس وهو القائم على هذا الوقف

59
00:17:15.250 --> 00:17:35.250
حرج ان يكون لمغتسل ان يغتسل جنابة وما شابه ذلك. فاما التغسيل الجزئي فلا حرج فيه اذا كان تنسال روسيا يغسل رأسه يغسل جسمه يغسل يده يتوضأ منه لا حرج يدك على الصحيح وانما الذي كره العباس منه وكره العلم هو ان يغتسل

60
00:17:35.250 --> 00:17:59.000
كاملا فلا حرج فيه تنزيه. له حق التصرف فيما اوقفه. فاذا خص الوقت في صفة معينة يمنع من استخدام هذا الوقت في هذه الصفة. مما يكون من باب الضرورة. يعني اذا شاط كذا وقفه

61
00:17:59.100 --> 00:18:16.650
بيمنع بين الوضوء والبرادات يقول لان واقفة لم يضعها للوضوء وانما وضعها للشرك. وانت بوضوءك تخايف ومقصد الواقف فيمنع من ذلك ويجيء ويقول لا يجوز. لكن آآ هو من جهة النظر الواقف هو جعل الشرب

62
00:18:16.900 --> 00:18:28.050
لا شكله جعل في تبريدها فهو بردها حتى يشرب الناس منها. لكن اذا احتاج الانسان لم يجد ماء واحتاج ان يغسل قدميه او نقول لا حرج اولئك المقام مقام ضرورة على الصحيح

63
00:18:28.250 --> 00:18:49.800
قال باب طواف القارب اي كم يطوف القارب الجمهور اللي يطوف طوافه واحدة وجاء عن علي واهل الرائدة يطوف طوافين والصحيح انه يطوف طواف الرواح كما سيأتي قال عائشة رضي الله عنها قالت خرج في حجة وداع فاهلل بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل

64
00:18:49.800 --> 00:19:09.350
ومن ثم لا يحل حتى يحل منهما قدمت مكة وانا حائض فقلت فلما قضينا حج وسلم عبد الرحمن التنعيم فاعتمرت وقال هذه مكان لغتك ثم قال فطاب الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجع من منى. واما الذين جنب الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا

65
00:19:09.400 --> 00:19:27.350
اي هذا حديث عائشة الذي ما هم شهاب وقد عله بعض الحفاظ ان زيادة ام ان زيادة قوله ثم طاه طواف الاربع حين يطوف واحدا قالوا انه من قول الزهري وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الاصل نقول

66
00:19:27.350 --> 00:19:52.750
هالنواة صحيحة وليدل وهذا الذي صححه البخاري واخذ به ان ان قوله آآ ان قول آآ فطاف الذين هلوا بالعمرة ومن قول عائشة وليس بالقول الزهدي ثم حلو ثم طاقوا طوافا اخر بعد ان رجع وهم المتمتعون الذين حلوا والمتمتعون فطافوا طواف واحدا ثم حلوا ثم طافوا

67
00:19:52.750 --> 00:20:08.550
الاخر بعد ان رجعوا الى الارهابي يؤيد قول الجمهور ان المتمتع عليه عليه طوافان. واما القارن فلم يطف الا طواف واحد. فهو سعيه قالت لم يطف ومن فانما طوافا واحدا الذي هو

68
00:20:08.700 --> 00:20:22.350
دعي الحج والعمرة الذي قدموه لي بعد ما رجعوا من منى الرجع من عرفات لم يطوف لطواف واحد وهو طواف الافاضة. واما السعي فقدموه مع طواف القدوم الذي هو في حقهم سنة

69
00:20:22.500 --> 00:20:36.150
ثم رواه عن طريق ايوب عن نافع بن عمر قال ومن دخل ابن عبد الله بن عبدالله وظهره في الدار فقال اني لان يكون العامل للناس قتالا يصدوك عن البيت. فلو اقمته

70
00:20:36.150 --> 00:20:56.150
قال قد خرس اللب فحال كفار قريش بينه وبين البيت فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل الرسول وسلم لقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال اشهدك لقد اوجبت بعمرتي حجا. قال ثم قد فطاف لهما طواف واحدة. هذا هو الشاهد ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال طاف لهما طوافا واحدا لما

71
00:20:56.150 --> 00:21:11.650
قرن فلما قرن طاف طوافا واحدا ولم يطف طوافين ثم ذكر حديث ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اراد الحجاد ابن زيوت فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال والا نخاف يصده قال لقد كانوا

72
00:21:11.650 --> 00:21:33.000
الحسنة لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صلى الله عليه وسلم الحديث الى ان قال قال ثم قال اني قد اوجبت ثم خرج حتى اذا كان بظهر البيداء قال منشأ الحج والعمرة الا واحد شرك لي قد اوجبت حجا وعمرة

73
00:21:33.450 --> 00:21:54.050
بعمرتي واهدى هديا اشتراه وهذا يدل على جواز ادخال الاعلى على الادنى وابتدى ابتدأ بعمرة ثم ادخل عليه الحج قال عليها الحج فاصبح قارنا كما انه لو ابتدأ بالحج كاز ايضا ان ان يفسخ الى عمرة ويتحلل ويأتي ويكون متمتعا

74
00:21:54.900 --> 00:22:12.250
واهدى هدي الاشتراك بقديد ولم يزد على ذلك فلم فلم ينحى ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان النحر فنحر وحلق ورأى انه قتل قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول. وقال ابن عمر كذلك بمعنى

75
00:22:12.950 --> 00:22:30.750
بمعنى انه انه آآ طاف طوافا طواف القدوم وسعى سعي الحج ثم طاف طواف العمر الحج ولم يسعى الحج رأى انه انه كفاه الطواف الاول باب الطواف على الوضوء وهذا هو الذي عليها في اهل العلم

76
00:22:30.800 --> 00:22:56.300
ان المتمتع والقارن يطوف ان المتمتع يطوف طواف يطوف طوافين والقارب يطوف طوافا واحدا على باب الطوف على وضوء تحدث انا احمد ميس وقتل هذا  حدثها ابن عيسى حدثه قال اخبرني الحارث عن محمد بن عثمان بن نوفل انه سأل عروة قال حجر وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله عنها انه ان اول شيء بدأ به

77
00:22:56.300 --> 00:23:13.550
حين قدم انه توضأ ثم طاف وهذا يدل على سنية الوضوء عند الطوف هذا محل اجماع وانما الخلاف بينهم هل الوضوء واجب او ليس بواجب فوقع بين الخلاف في ذلك ولم يرى ان الوضوء ليس بواجب ليس بواجب

78
00:23:13.650 --> 00:23:28.550
وليس بشرط وان السنة يتوضأ وذهب غير واحد من اهل العلم الى ان الطواف بغير وضوء انه لا يصح وانه لا بد ان يكون متوضأ لان الطالبيت صلاة فطالبية صلاة فلا بد لها بالوضوء

79
00:23:28.700 --> 00:23:46.150
والصحيح والصحيح ان الطرف والسنة وليس بواجب. وان من طاف على غير وضوء طوافه صحيح. وآآ ودليل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما توضأ لم يطلع على وضوء الله خاصا الا خاصة اصحابه

80
00:23:46.250 --> 00:23:56.250
ولو كان الوضوء شرطا او واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. لان تأخير ذلك الوقت الحادي لا يجوز وقد حج معه اكثر من مئة الف. ولا يظن الله انه او او

81
00:23:56.250 --> 00:24:10.150
او يشك عاقل ان هؤلاء لم يشهدوه كل ما هو يتوضأ صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انه توظأ السنة وقال خذوا مناسككم هذا هو السنة لكن لو ترك الوضوء وصلى الله بلا وضوء

82
00:24:10.150 --> 00:24:23.000
طوافه صحيح ولا حرج فيه ثم قالت ثم طال البيت ثم لم تكن عمرة ثم حج بكر رضي الله عنه كان من شبه في البيت ثم لم تكن عمره ثم عمر رضي الله تعالى عنه

83
00:24:23.100 --> 00:24:43.100
من ثم حج عثمان فرأيت ما يلتقي بعمرة ومعاوية طويلة العمر ثم حججت مع امني مع مع ابن الزبير فكان وفي بناته تاكل عمرة ثم رأيتم مهاجرا صالحا وذلك لم تكن عمرة ثم اخر من رأيت العمر ثم لم ينقضها ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا

84
00:24:43.100 --> 00:24:59.500
ثم لا يحلون وقد رأيت امي وخالتي حين تقدم ان لا تبدأ بشيء اول من البيت تطوفان ثم ان من لا تحلات هذا قول هذا هذا ما ظله وهو يرى ان

85
00:25:00.350 --> 00:25:16.850
ان من لبى في الحج لا يفسخ الى عمرة ويرى انه يمضي في حجه ويكمله والصحيح الصحيح ان من لبى بالحج يجوز له ان يفسخه الى عمرة. يفسخه الى عمرة ويكون متمتعا في ذلك. واما ما قال ابن

86
00:25:16.850 --> 00:25:36.850
هذا اجتهاد منه وافق فيه عمر ووافق ايضا بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن ما ذكر عن هؤلاء انهم كانوا قابلين فالنبي كان قارئ وبكر كان قارئ وعمر كان قارئ او كان مفردين. وليس وليس فسخ الحج والعمرة من الواجبات. بل نقول هو السنة من لبى

87
00:25:36.850 --> 00:25:57.600
واتى في اول ايام الحج فان السنة ان يفسخ الى عمرة ويتحلل ثم يكون متمتعا لكن لو مضى بنسك الذي اراده ان كان مفرئا كان مفردا او قارئ فلا شيء. عليه والله تعالى اعلم. عساكم لم تكن عمره يعني انه

88
00:25:57.600 --> 00:26:04.282
لم يتحلل بقي على احرامه حتى