1
00:00:00.100 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين. قال الامام النووي عليه رحمة الله باب بيان باب بيان غلظ تحريم

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
بالنميمة. حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن ابن اسماء الضبعي. قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام. حدثنا علي حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن قال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام عن همام ابن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير فكنا

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن هذا ممن ينقل الحديث الى الامير. قال فجاء حتى جلس الينا فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا ابو معاوية ووكيل

5
00:01:20.250 --> 00:01:37.150
يعني الاعمش وحدثنا مين جابه ابن الحارث التميمي؟ واللفظ له اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا مع حذيفة في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة

6
00:01:37.450 --> 00:01:57.450
ان هذا يرفع الى السلطان اشياء فقال حذيفة ارادة ان ان يسمعه ان يسمعه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. باب بيان غلظ تحريم. وفيها الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

7
00:01:57.450 --> 00:02:19.650
به اجمعين اما بعد في هذا فائدة ان افاد في هذا الحديث ان الجنة لا يدخلها نمام وعدم دخول الجنة النمام الجنة اي انه لا يدخلها ابتداء لان النميمة ليست كفرا الا ان يستحلها ذلك النمام ويراها مباحة فعند اذ ينتقل الكفر نسأل الله عز وجل فيحرم

8
00:02:19.650 --> 00:02:34.750
نرى ابدا لكن لا يدخلها لا يدخل جهنم اي لا يدخل الجنة ابتداء واما ان يكون المعنى لا يدخل الجنة من الجنان فان الجنان تتفاوت المنزلة والرفعة والكرامة فالنمام يحرم

9
00:02:34.800 --> 00:02:51.300
الجنان العالية وان دخل الجنة فانه يدخل دون الجنة التي يكرم الله عز وجل بها عباده في الدرجات العالية او يكون المعنى لا يدخل لا يدخلها ابتداء هذا اولا والحديث افاد انه لا يدخل الجنة الجنة نمام

10
00:02:51.450 --> 00:03:14.050
الفائدة الثانية فرق بين بعض اهل العلم بين النمام والقتات بعضهم يرى انها ان النمام القتات معناهما واحد وانه مترادفان وقال اخرون ان بينهم فرق فالنمام هو الذي ينم في ينم ينم بحديث من لا يرظى سماعه له. ينم بحديث من لا يرظى سماعه له. يعني

11
00:03:14.050 --> 00:03:27.050
يسمع لشخص دون ان يعرف ذاك الشخص انه يسمعه ثم ينقل حديث وجه الافساد هذا هو النمام وقيل القتات والذي يلم حديث من رضي له واذن له بالسماع. يجلس معه ويسمع الحديث

12
00:03:27.100 --> 00:03:46.150
ثم ينقله على وجه الافساد هذا هو الفرق بين النمام والقتات عند بعض اهل العلم. اذا نمام جمع بين السرقة في السماع وبين نقله على وجه الافساد واما القتات فهو الذي سمع باذن لكنه نقله على وجه الافساد هذا هو الفرق بين النمام والقتات نعم

13
00:03:46.400 --> 00:04:08.500
باب بيان باب بيان غلظ تحريم اسبال الانزال والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف. وبيان الثلاثة الذين لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن

14
00:04:08.500 --> 00:04:25.400
ومحمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر عن الشعبي عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن خرشة ابن الحر خرش خرشت ابن الحر احسن عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:25.900 --> 00:04:44.950
انه الشعب يغلط شعبة شعبة شعبة ايوه انخرشت ابن الحرام نعم عن ابي ذر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة

16
00:04:44.950 --> 00:05:04.950
ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال ابو خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. تمام

17
00:05:04.950 --> 00:05:24.950
ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا يحيى وهو القطان حدثنا سفيان حدثنا سليمان سليمان الاعمش عن سليمان ابن عن خرجة ابن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة

18
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه. والمنفق سلعته بالحلف الفاجر. والمسبل ازاره. وحدثنيه بشر خالد حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان ابن سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا

19
00:05:44.950 --> 00:06:02.350
ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. حدثنا ابو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله عندك عندك والمنفق ولا والمنفق

20
00:06:02.400 --> 00:06:30.600
تشديد الفاء او في تخفيفها  اشتري ولا تاخذيها؟ ولا منفق؟ والمنفق سلعته الحلل والمنفق والمنفق سلعته بالحليف الفاجر الوزارة وحدثني باسم ابن خالد حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا يكلمهم الله

21
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا وكيع ابو معاوية عن الاعمش. عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. قال ابو معاوية

22
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب. وعائل مستكبر. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا الحديث وهذا حديث ابي بكر قال قال رسول الله

23
00:07:10.600 --> 00:07:31.600
صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه يمنعه من يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد

24
00:07:31.600 --> 00:07:51.600
العصر فحلف له بالله لاخذ لاخذها لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاها منها وفاء. وان لم يعطيه منها لم

25
00:07:51.600 --> 00:08:10.850
وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير وحدثنا سعيد بن عمر الاشعثي اخبرنا عبثر كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا بسلعة. وحدثني عمرو الناقد. حدثنا سفيان ابن

26
00:08:10.850 --> 00:08:25.850
سفيان بن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اراه مرفوعا قال ثلاثة لا يكلموهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على ماله

27
00:08:25.850 --> 00:08:47.100
مسلم فاقتطاعه وباقي حديثه نحو حديث الاعمش باب ايضا هذه الاحاديث فيها التغليظ والوعيد الشديد لمن اسبل ازاره فهو لمن من في عطيته ولمن وفق سلعته بالحلف الكاذب ولا شك ان هذا الحديث يبين تحريم هذه الاشياء الافعال الثلاثة

28
00:08:47.400 --> 00:09:11.100
تبين تحريم الاسبال ويبينوا تحريم المن في العطية ويبين تحريم تنفيق السلعة بالحلف الكاذب وآآ الاسبال محرم مطلقا سواء جره خيلاء او جره بغير خيلاء. والاصل ان الاسبال من المخيلة الاصل ان الاسبال من المخيلة

29
00:09:11.150 --> 00:09:31.150
كما جاء في حديث جري انه قال الاسباب من المخيلة الاسبال من المخيلة. فكل من اسبل فالاصل انه لم يسبل الا لاجل كبر في نفسه لا يتصور ان يصبح انسان دون مخيلته دون كبر. اما اذا كان لم يقع فيها كنت تصور انه يقع فانما اسفل الكعبين في النار. واما اذا جره خيلاء

30
00:09:31.150 --> 00:09:50.150
كبر وغرور فانه يعاقب بثلاث عقوبات ان الله لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب اليم وكذلك المنفق له هذا الوعيد الشديد ذكر ايضا آآ في هذا الحديث ان تحديد وقت العصر

31
00:09:50.300 --> 00:10:07.250
بتنفيق السلعة والحلف وفي هذا الحديث تغليظ تغليظ الحلف بعد العصر وهي يسمى عند اهل العلم بتغليظ الايمان في الزمان لان لان من اهل العلم من يغلظ اليمين في في الزمان والمكان فمن فمن الازمنة المغلظة

32
00:10:08.100 --> 00:10:19.650
ما بعد العصر حيث ان الناس ينتشرون في سوقهم وفي وفي متاجرهم فاذا حلف الانسان بعد بعد انصراف من صلاة العصر وقد اقبل على الله وصلى العصر لله عز وجل ثم

33
00:10:19.650 --> 00:10:36.250
يحلف كاذبا فان هذا الزمان معظم ومغلظ وان كان اليمين مطلقا مغلظا ومحرما يحلف الانسان كاذبا لكن تعظم وتغلظ اذا كان بعد صلاة وبعد فريضة ومما يغلظ ايضا في المكان فالمكان الذي يغلظ فيه

34
00:10:36.300 --> 00:10:56.600
زيد بن ثابت انها ان الياء المغلظة عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي وايضا بين عند الحجر الاسود او عند الكعبة فكلما كان المكان اعظم كلما كان اليمين فيه ومعصية الله فيه اعظم فتغلظ اليمين على الصحيح من اقوال اهل العلم في الزمان

35
00:10:56.600 --> 00:11:10.550
مكان قال هنا ثلاث لا يكلمه الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ذكر في هذا حديث حديث ابي ابي حازم مولى عزة سلمان الاشجعي قال صلى الله عليه وسلم ولا يجد لهم الالقاء منهم

36
00:11:10.750 --> 00:11:27.100
الملك الكذاب والشيخ الزاني والعائل المستكبر قص هؤلاء الثلاثة لان دواعي الشهوة والمعصية فيه منتفية الملك لا يحتاج ان يكذب لانه ملك والجنود تبعا له والناس تبعا له فلماذا يكذب

37
00:11:27.300 --> 00:11:45.000
فكان كذبه دليل على فجوره وخبثه فكان ذنبه اعظم ممن كذب وهو ليس كذلك فهذه المعاصي في حق هؤلاء منتفية فاذا فعل المعصية مع انتفائها في حقه دل على خبثه وعلى فساده

38
00:11:45.100 --> 00:12:01.100
كذلك الشيخ الكبير الذي يزني فان اسباب الشهوة قد اندفع قد انقطعت منه فان الشيخ الكبير شهوته ضعيفة وتحركه لهذه الشهوات ضعيف فاذا زنا وهو بهذه الصفة دل على خبثه

39
00:12:01.150 --> 00:12:25.350
وان نفسه خبيثة وان وان يعني نفسه قد قد انطوت على هذا الخبث وقد تمرست فيه حتى شاب عليه وقد شب عليه قبل ذلك كذلك العائل الفقير الذي هو ضعيف وفقير. اذا استكبر مع ضعفه وحالته دل ايضا على خبث نفسه. لان ليس هناك ما يدعو الى الزنا

40
00:12:25.350 --> 00:12:47.600
ليس هناك ما يدعو الى التكبر وليس هناك ما يدعو الى الكذب. فالملك الكذاب لا يكلم الله وكذلك العائل المستكبر وكذلك الزاني الشميط انا وشيخ زان ومعنى ان الله لا يكلمه ان كلام الله عز وجل كلام آآ كلام من يرحمه ويرأف به ويكلمه كلام من من

41
00:12:47.600 --> 00:13:05.800
آآ يعطف به ويلطف به منتفي بحق هؤلاء الاصناف الثلاثة. فان الله اذا كلم عبدا فان المدح فان كلامه له تكريم له وتشريف له وكما جاء في الامام سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فاما ان يكلمه كلام تكريم

42
00:13:05.800 --> 00:13:22.450
وتشريف واما ان يكلم الكلام تبكيت واذلال واهانة فالله سبحانه يحرم هؤلاء الثلاثة ان يكلمهم تكليم تشريف وتكريم واجلال لهم فيحرمون هؤلاء وايضا لا يزكيهم اي لا يطهرهم يوم القيامة ولهم عذاب اليم. نعم

43
00:13:22.600 --> 00:13:43.900
نفس الاحاديث التي بعدها نفس الحديث ها  مبايعة امام ولا يباع الا ليجد يعني كان ايضا في البيعة العامة تكون للايميلية امر المسلمين اذا بايعه لاجل الدنيا فان اعطاه رظو ان لم وان لم يعطي لم يرظى ونقى طبيعته فهذه بيعة. هذا هذا الرجل ايظا ممن لا يكلمه الله ولا يزكيه. نسأل الله العافية والسلامة والعافية. هم

44
00:13:44.200 --> 00:13:57.000
فكان من منع اه فضل الماء. الماء الذي يفظو عن حاجته ويفظو عن مواشيه ثم يمنعه. هذا ايظا متوعد بهذا الوعيد الشديد. لان الاصل في هذا ان يبذل الماء وان يعطيه

45
00:13:57.450 --> 00:14:25.300
من احتاجه وكما جاء في الحديث قال انه يمنع فضل المال يمنع به الكلى فاذا منع فضل مائه منع ايضا والعشب الذي يكون حوله. نعم  باب بيان غلظ تحريم قتل الانسان نفسه. وان من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة

46
00:14:25.300 --> 00:14:45.300
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدة فحديدة في يده يتوجأ بها في بطنه في

47
00:14:45.300 --> 00:14:57.382
في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه الباب طويل نقف عليه بارك الله فيك