1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
نعم فاحوال العارفين كلها تدل على انهم لم يكونوا يلتفتون الى هذه الخوارق وانما كان اهتمامهم بمعرفة الله وخشيته ومحبته والانس به. والشوق الى لقائه وطاعته. والعلماء الربانيون يشاركون في

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
ذلك ويزيدون عليهم بالعلم بامر الله وبدعوة الخلق الى الله. وهذا هو الفضل العظيم عند الله ملائكته ورسله كما قال بعض السلف من عمل وعلم وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
واذا ظهر فضل العالم على العابد فانما المراد تفضيله على العابد بعلم. فاما العابد بغير علم فانه ومذموم ولهذا شبهه السلف بالسائر على غير طريق وبانه يفسد اكثر مما يصلح. وبانه

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
الحمار في الطاحون يدور حتى يهلك من التعب ولا يبرح مكانه. وهذا اشد ظهورا ووضوحا من ان الى بسط القول فيه. اذا الموازنة بين العلماء والعباد هو في العباد الذين عبدوا الله تعالى بعلم. اما الذين عبدوا

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
الله تعالى بجهل وبدع وخرافات واهواء فهؤلاء خارجون عن المفاضلة وهم الذين ورد كلام العلماء في ذمهم ووصفهم بما ذكر المؤلف رحمه الله شيئا منه في هذا المقطع. ولنضرب ها هنا مثلا جامعا لاحوال الخلق كلهم بالنسبة الى دعوة الرسول

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
صلى الله عليه وسلم وانقسامهم في اجابة دعوته الى سابق ومقتصد وظالم لنفسه. وبه يظهر فظل علماء ربانيين على غيرهم من الناس اجمعين. فنقول مثل ذلك كمثل رسول قدم من بلد الملك

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
الاعظم فادى رسالة الملك الى سائر البلدان وظهر لهم صدقه في رسالته فكان مضمون رسالته التي نهى عن الملك الاعظم الى رعيته ان هذا الملك لا احسان اتم من احسانه ولا عدل اكمل من عدله

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
ولا بطش اشد من بطشه وانه لابد ان يستدعي الرعية كلهم اليه. ليقيموا عنده. فمن قدم عليه باحسان جازاه باحسانه افضل الجزاء. ومن قدم عليه باساءة جازاه باساءته اشد الجزاء. وانه

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
يحب كذا وكذا ويكره كذا وكذا. ولم يدع شيئا مما تعلمه الرعية الا اخبرهم بما يحبه الملك وبما يكرهه وامرهم بالتجهز والسير الى دار الملك التي فيها الاقامة. واخبرهم بخراب جميع

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
سوى ذلك البلد وان من لم يتجهز للسير بعث اليه الملك من يزعجه عن وطنه وينقله منه على اسوأ حال وجعل يصف صفات هذا الملك الحسنى من الجمال والكمال والجلال والافضال فانقسم الناس في

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
اجابة هذا الرسول الداعي الى الملك اقساما عديدة. المثل المضروب واضح في بيان تكميل الرسول البيان للناس حيث الرسول اتى الى الناس فقال ان هذا الملك لا احسانا اتم من احسان ولا عدل اكمل من عدله الى اخر ما ذكر. بعد هذا البيان والتوضيح الشامل

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
البين الذي بين فيه صفات الملك وبين فيه الطريق الذي يحب الملك سلوكه انقسم الناس في اجابة هذا الرسول داعي الى الملك اقساما عديدة وهذا المثل للتقريب والتصوير يقول رحمه الله فمنهم فمنهم من صدقه ولم يكن له

13
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
الا السؤال عما يحب هذا الملك من الرعية واستصحابه الى داره عند السير اليه. فاشتغل بتخليصه وبدعاء من يمكنه دعاؤه من الخلق الى ذلك. وعما يكرهه الملك فاجتنبه وامر الناس باجتنابه

14
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
وجعل همه الاعظم السؤال عن صفات الملك وعظمته وافضاله. فزاد بذلك محبته لهذا الملك واجلاله والشوق الى لقائه فارتحل الى الملك مستصحبا لانفس ما قدر عليه مما يحبه الملك ويرتضيه

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
واستصحب معه ركبا عظيما على مثل حاله. سار بهم الى دار الملك. وقد عرف من جهة ذلك الدليل وهو طول الصادق اقرب الطرق التي يتوصل بالسير فيها الى الملك. وما ينفع من التزود للمسير فيها. وعمل بمقتضى

16
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
ذلك في السير هو ومن اتبعه. فهذه صفة العلماء الربانيين الذين اهتدوا وهدأوا الخلق معهم الى طريق الله وهؤلاء يقدمون على الملك قدوم الغائب على اهله المنتظرين لقدومه المشتاقين اليه اشد الشوق

17
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
اخرون اشتغلوا بالتأهب لمسيرهم بانفسهم الى الملك. ولم يتفرغوا لاستصحاب غيرهم معهم. وهذه صفة العباد الذين تعلموا ما ينفعهم في خاصة انفسهم واشتغلوا بالعمل بمقتضاه. وقسم اخرون تشبهوا باحد القسمين واظهروا للناس انهم منهم وان قصدهم التزود للرحيل وانما كان قصدهم استيطانا

18
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
دارهم الفانية وهم العلماء والعباد المراءون باعمالهم لينالوا بذلك مصالح دارهم التي هم بها مستوطنون وحال هؤلاء عند الملك الاعظم اذا قدموا عليه شر حال. ويقال لهم اطلبوا جزاء اعمالكم

19
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
ممن عملتم لهم فليس لكم عندنا من خلاق وهم اول من تسعر بهم النار من اهل التوحيد. دل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في خبر الاول من تسعر بهم النار وهو الحديث والحديث في صحيح الامام مسلم وانه الشهيد ومن تعلم العلم

20
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
يقال عالم ومن انفق ليقال منفق. هؤلاء الثلاثة هم اول من تسعر بهم النار من اهل التوحيد كما ذكر المؤلف رحمه الله. وهؤلاء بصورة العمل الصالح. علم او عبادة لكنهم لم يكونوا قاصدين الله تعالى بهذه الاعمال

21
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
القصد مكسبا من مكاسب الدنيا. تعلموا العلم ليقال علماء جاهدوا في سبيل الله ليقال جريء. انفقوا اموالهم في الصالحات ليقال كرماء منفقين. قد قال الله تعالى لهؤلاء كلهم بعد ان عرفه نعمهم عليهم فقد قيل

22
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
ثم يسحبون الى النار على وجوههم نعوذ بالله من الخذلان. فهؤلاء هم القسم الثالث وهم من اشتغل بصورة العمل الصالح دون حقيقته. قال قسم اخرون وقسم اخرون فهموا ما اراده الرسول من رسالة الملك لكنهم غلب عليهم

23
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
سلوا التقاعد عن التزود للسفر واستصحاب ما يحب الملك واجتناب ما يكرهه. وهؤلاء العلماء الذين لا ايعملون بعلمهم وهم على شفا هلكة وربما انتفع غيرهم بمعرفتهم ووصفهم لطريق السير فسار المتعلم

24
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
فنجوا وانقطع بمن تعلموا منهم الطريق فهلكوا. وقسم اخرون. صدقوا الرسول فيما دعا اليهم من دعوة الملك لكنهم لم يتعلموا منه طريق السير ولا معرفة تفاصيل ما يحبه الملك وما يكرهه فساروا

25
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
انفسهم ورموا نفوسهم في طرق شاقة ومخاوف وظفار وعرة. فهلك اكثرهم وانقطعوا في الطريق ولم يصلوا الى دار الملك وهؤلاء هم الذين يعملون بغير علم. وقسم لم يهتموا بهذه الرسالة ولا رفعوا بها

26
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
رأسا واشتغلوا بمصالح اقامتهم في اوطانهم التي اخبر الرسول بخرابها. وهؤلاء منهم من كذب الرسول بالكلية ومنهم من صدقه بالقول ولكنه لم يشتغل بمعرفة ما دل عليه ولا بالعمل به. وهؤلاء

27
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
عموم الخلق المعرضون عن العلم والعمل. ومنهم الكفار والمنافقون والظالمون لانفسهم. فلم يشعروا الا وقد تركهم داعي الملك فاخرجهم عن اوطانهم واستدعاهم الى الملك فقدموا عليه قدوم الابق على سيدهم

28
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
الغظبان فاذا تأملت اقسام الناس المذكورة لم تجد اشرف ولا اقرب عند الملك من العلماء الربانيين فهم افضل الخلق بعد المرسلين. هذا المثل مضروب اه وان كان فيه طول لكنه مثل يقرب المعنى ويدني

29
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
المقصود حتى يدركه القارئ والسامع فانه مثل بهذا المثل القريب الذي يتضح به فضل العلماء الربانيين العلماء بالله تعالى والعلماء بامره جل وعلا وانهم افضل السائرين واسبق العاملين الى الله تعالى. نعم

30
00:09:50.300 --> 00:10:11.250
قوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء صلة شرح الحديث حديث ابي ذر هذا مقطع من حديث ابي ذر الذي هو موظوع هذه الرسالة فيقول مالك رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء هذا بيان شرح. نعم. يعني انهم ورثوا ما جاء

31
00:10:11.250 --> 00:10:31.250
به الانبياء من العلم فخلفوا الانبياء في اممهم بالدعوة الى الله والى طاعته والنهي عن معاصي الله عن دينه وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله على خلفائي قالوا

32
00:10:31.250 --> 00:10:51.250
يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله. وقد روي نحوه من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا ايضا. فالعلماء في مقام الرسل بين الله وبين خلقه كما

33
00:10:51.250 --> 00:11:11.250
قال ابن المنكدر ان العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل عليهم. وقال ابن عيينة اعظم منزلة من كان بين الله وبين خلقه الانبياء والعلماء. وقال سهل الدستوري من اراد ان ينظر الى

34
00:11:11.250 --> 00:11:31.250
الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء يجيء الرجل فيقول يا فلان ايش تقول؟ في رجل حلف على امرأته كذا فيقول طلقت امرأته ويجيء اخر فيقول ما تقول في رجل حلف على امرأته

35
00:11:31.250 --> 00:11:51.250
بكذا وكذا فيقول ليس يحنث بهذا القول وليس هذا الا لنبي او عالم فاعرفوا لهم ذلك ورأت امرأة من العابدات في زمن الحسن البصري كانها تستفتي في المستحاضة. كانها تستفتى. فقيل لها

36
00:11:51.250 --> 00:12:11.250
مستفتين وفيكم الحسن وفي يده خاتم جبرائيل عليه السلام. وفي هذا اشارة الى ما ورثه الحسن ما جاء به جبرائيل من الوحي بخاتمه ورأى بعض العلماء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا

37
00:12:11.250 --> 00:12:31.250
رسول الله قد اختلف علينا في ما لك والليث ايهما اعلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما لك ولتجدي يعني ولث علمي. ورأى بعضهم في المنام النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا في المسجد. والناس

38
00:12:31.250 --> 00:12:51.250
وحوله ومالك قائم بين يديه وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسك. وهو يأخذ منه قبضة فيدفعها الى مالك ومالك ينشرها على الناس فاول ذلك لمالك بالعلم واتباع السنة. ورأى

39
00:12:51.250 --> 00:13:11.250
ابن عياض النبي صلى الله عليه وسلم في منامه جالسا والى جنبه فرجة. فجاء ليجلس فيها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا مجلس ابي اسحاق الفزاري. فسأل بعضهم ايهما افضل

40
00:13:11.250 --> 00:13:31.250
كان افضل ابو اسحاق او الفضيل فقال كان فضيل رجل نفسه وكان ابو اسحاق رجل عامة يشير الى انه كان عالما ينتفع الناس بعلمه. وكان فضيل عابدا نفعه لنفسه. والعلماء في الاخرة

41
00:13:31.250 --> 00:13:51.250
يتلون الانبياء في الشفاعة وغيرها. كما في الترمذي عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. فالعالم اذا علم من يقوم به بعده فقد خلف علما نافعا

42
00:13:51.250 --> 00:14:11.250
صدقة جارية وقال مالك بن دينار بلغنا انه يقال للعابد ادخل الجنة ويقال للعالم قف فاشفع وقد روي هذا مرفوعا من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف جدا. وللعلماء الكلام في الموقف اذا اشتبهت

43
00:14:11.250 --> 00:14:31.250
على الناس فاذا ظن اهل الموقف انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة بين اهل العلم ان الامر على خلاف كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون

44
00:14:31.250 --> 00:14:51.250
وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. والعلماء يخبرون يوم القيامة المشركين كما قال تعالى ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم

45
00:14:51.250 --> 00:15:11.250
تشاقون فيهم. قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. وقد روي في اسم مرفوع. ان الناس يحتاجون في الجنة الى العلماء. كما كانوا يحتاجون اليهم في الدنيا. اذ استدعى

46
00:15:11.250 --> 00:15:31.250
اهل الجنة لزيارته وقال لهم سلوني ما شئتم فيلتفتون الى العلماء منهم فيقولون تلوه رؤيته فما في الجنة اعظم منها. وهذا كله يبين ان لا درجة بعد النبوة افضل من درجة

47
00:15:31.250 --> 00:15:51.250
وقد يطلق اسم العلماء ويراد ادخال الانبياء فيهم كما في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. فلم يفرد الانبياء بالذكر بل ادخلهم في مسمى

48
00:15:51.250 --> 00:16:11.250
علماء وكفى بهذا شرفا للعلماء انهم يسمون باسم يجتمعون هم والانبياء فيه. ومن هنا قال من قال ان العلماء العاملين هم اولياء الله كما قال ابو حنيفة والشافعي ان لم يكن العلماء

49
00:16:11.250 --> 00:16:31.250
والفقهاء واولياء الله فليس لله ولي. وقال الامام احمد في اهل الحديث انهم هم الابدال يقول رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. ان العلماء ورثة الانبياء وهم الذين كملوا العلم بالله

50
00:16:31.250 --> 00:16:53.900
تعالى والعلم بامره هم ورثة الانبياء يعني الذين ورثوا الانبياء في مقامهم وان لم يبلغوا منزلتهم الوراثة هنا سيأتي بيانها ولذلك سيعقد المؤلف رحمه الله مقطعا في كلامه لبيان ما الذي ورثه الانبياء؟ ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما

51
00:16:53.900 --> 00:17:13.900
وانما ورثوا العلم. هذا المقطع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو بيان ان العلماء ورثة الانبياء. وفيه تفضيل العلماء على سائر طبقات الامة فانهم بلا شك افضل من العباد لانه لم يجعلوا وراثة للعباد. انما جعلوا وراثة نبوة وجعل ميراث النبوة في العلماء ان

52
00:17:13.900 --> 00:17:33.900
العلماء ورثة الانبياء. يعني انهم ورثوا ما جاء به الانبياء من العلم. فخلفوا الانبياء في اممهم بالدعوة الى الله والى طاعة والنهي عن معاصي الله والذب عن دينه. اذا الوراثة هي القيام بمسؤوليات الانبياء. القيام بعمل النبوة. الانبياء

53
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
في نبوتهم من هداية الخلق ودلالتهم وارشادهم والقيام على حدود الله تعالى. وفي مراسيل الحسن وهي من المراسيل الضعيفة كما سيأتي ان شاء الله تعالى رحمة الله على خلفائه قالوا يا رسول الله ومن خلفاؤه؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله. ثم بعد ذلك قال

54
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
فالعلماء في مقام الرسل بين الله وبين خلقه. كما قال ابن المنكدر. الواسطة بين الله تعالى وبين الخلق نوعان واسطة جاءت الشريعة باقرارها بل لا غنى بالناس عنها وهي وساطة الرسل وخلفاؤهم. وهذه وساطة بيان ودلالة

55
00:18:13.900 --> 00:18:33.900
تشاد وهداية وبركة والنوع الثاني الوساطة التي نهى الله تعالى عنها وحذر منها وهي الوساطة الشركية التي جعلها المشركون بينهم وبين الله تعالى فينزلون حوائجهم بالخلق ويزعمون انهم وسائط كما قال الله تعالى والذين اتخذوا من

56
00:18:33.900 --> 00:18:53.900
اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهذا النوع من الوساطة هو الذي نهى الله تعالى عنه وحذر منه. ونهى الكلام الان في النوع الاول من الوساطة وهو وساطة الانبياء وخلفاؤهم وذلك بالدلالة على الله تعالى

57
00:18:53.900 --> 00:19:13.900
تعرف به يقول فالعلماء في مقام الرسل بين الله وبين خلقه. وذلك انهم خلفاء الرسل كما قال ابن المنكدر ان العالم بين الله وبينهم خلقه فلينظر كيف يدخل عليهم اي كيف يكون واسطة بين الله تعالى وبين خلقه. وافضل السبيل ما ذكره المؤلف

58
00:19:13.900 --> 00:19:33.900
سابقا من قول علي الفقيه حق الفقيه هو الذي لم يجر الناس على معصية الله ولا يقطع امله في رحمة الله تعالى اي لا ييأسهم من رحمة الله تعالى بل يكون حاملا لهم على الطاعة مبينا لهم ما يجب عليهم من حقوق الله

59
00:19:33.900 --> 00:19:53.900
تعالى قال ابن عيينة اعظم الناس منزلة من كان بين الله وبين خلقه الانبياء والعلماء. قال سهل التستر من اراد ان ينظر مجالس الامن فلينظر الى مجالس العلماء وهذا فيه بيان عظيم الجلوس للعلم وانه جلوس في مقام النبوة ثم ذكر الاثار

60
00:19:53.900 --> 00:20:13.900
من المنامات المنقولة عن بعض السلف وهذا ذكرنا انه يذكر على وجه الاستئناس لا على وجه الاستقلال في الاستدلال. قال رحمه الله بعد ذلك في بيان فظل العالم على العابد وفضل العلماء وعلو منزلتهم وانهم اعلى طبقات الامة فالعلماء في الاخرة يتلون الانبياء في

61
00:20:13.900 --> 00:20:34.850
ساعة ان يأتون بعدهم في الشفاعة ونفع الخلق وذلك لما رواه الترمذي من حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة الانبياء ثم علماء ثم الشهداء. وهذا الحديث اسناده ضعيف. هذا الحديث اسناده ضعيف فيه علاق بن ابي مسلم. عن

62
00:20:34.850 --> 00:20:54.850
ابان بن عثمان عن عثمان وعلاق هذا فيه جهالة. قال عنه في التهذيب التهذيب مجهول. واما الراوي عنه وهو وعنبسة بن عبد الرحمن القرشي فقد قال عنه الحافظ ابن حجر وهو احد الضعفاء. هذا الحديث في اسناده ضعف ومنزلة

63
00:20:54.850 --> 00:21:14.850
تعرف من غير هذا الحديث. ايضا استدل لبيان عظيم منزلة العلماء انهم يتكلمون يوم القيامة. ولا يتكلم الا اصحاب المنازل عليا يوم القيامة ولذلك قال وللعلماء كلام في الموقف اذا اشتبهت الامور على الناس واستدل بقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما

64
00:21:14.850 --> 00:21:34.850
غير ساعة يعني في حياتهم. كذلك كانوا يؤفكون اي يصرفون. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث. هذا يوم البعث الذي كنتم به تكذبون. وكذلك يتكلمون ويخبرون بالخزي لاهل الكفر في قوله تعالى

65
00:21:34.850 --> 00:21:54.850
قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. وذكر الحديث قال وقد روي في حديث مرفوع ان الناس يحتاجون في الجنة الى العلماء كما يحتاجون اليهم في الدنيا. هذا الحديث حديث موضوع وليس بحديث نبوي فهو من حديث مجاشع بن عمرو

66
00:21:54.850 --> 00:22:14.850
عن محمد ابن الزبرقان عن ابي الزبير عن جابر ومجاشع بن عمرو له كتاب موظوع قال عنه ابن ابن معين رأيته احد الكذابين وقال عنه العقيلي حديثه منكر المقصود ان هذا الحديث موضوع كما ذكر ذلك حفظ ذهبي رحمه الله في

67
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
الميزان. ثم قال وقد يطلق اسم العلماء في بيان فضل العلماء ايضا الوجه الرابع الذي ذكره المؤلف في بيان فضل العلماء وانهم يلون الانبياء في المنزلة شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. فجمع الله تعالى بين الانبياء وغيرهم بهذا الوصف. فقول اولي العلم يشمل الانبياء

68
00:22:34.850 --> 00:22:54.850
ولذلك قال رحمه الله فلم يفرد الانبياء بالذكر بل ادخلهم في مسمى العلماء وكفى بهذا شرفا للعلماء انهم يسمون باسم يجتمعون هم والانبياء فيه ومن هنا قال من قال ان العلماء العاملين هم اولياء الله تعالى وذكر كلام ابي حنيفة والشافعي واحمد وفي كلام احمد قال

69
00:22:54.850 --> 00:23:14.850
الامام احمد في اهل الحديث انهم هم الابدال. الابدال جمع بدل والبدل هم الذين يخلفون الانبياء في الدلالة والبيان وهداية الخلق. ولذلك وصفوا بالابدال وقد ورد فيهم حديث ضعيف انهم اربعون وانهم

70
00:23:14.850 --> 00:23:34.850
في الشام لكنه لا يصح في ذلك شيء والحديث ضعيف باتفاق اهل الحديث لكن جاء وصفهم بالابدال في كلام المتقدمين من السلف ومقصود بالابدان قال اما انهم الذين يخلفون الانبياء في اممهم فهم بدل عن الانبياء واما انه يخلف بعظهم بعظا يحمل هذا العلم من كل خلل

71
00:23:34.850 --> 00:23:51.900
عدوله فاذا مات عالم قام اخر في الدلالة والبيان والمعنى الثالث انهم بدلوا السيئات بالحسنات بدلوا اعمالهم السيئة واصلحوها بالعمل الصالح. هذه ثلاث معاني للابدال في كلام العلماء. نعم