1
00:00:00.250 --> 00:00:15.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ولا نزال ولله الحمد في سياق شرح كليات باب الربوبية

2
00:00:17.300 --> 00:00:40.050
وعندنا اليوم ست كليات تتعلق بهذا الباب الكلية الاولى كل ما كان من فعل الله الكوني المحض فلا يجوز سبه كل ما كان من قبيل فعل الله الكوني المحض فلا يجوز سبه. كل ما كان من فعل الله الكوني المحض فلا يجوز سبه

3
00:00:40.050 --> 00:01:01.100
كل ما كان من فعل الله الكوني المحض فلا يجوز سبه اقول وبالله التوفيق وذلك لان سبه سب لله عز وجل لان المتقرر في القواعد ان سب الصنعة سب لصانعها

4
00:01:01.150 --> 00:01:23.150
والله عز وجل هو الذي خلق هذه الامور الكونية القدرية التي تجري على عباده في ارضه فلا يجوز للانسان ابدا ان يسب شيئا منها باي نوع من انواع السب ولان سبه لها سب لمن لا يستحق ان يسب

5
00:01:23.300 --> 00:01:40.600
والمتقرر في القواعد ان كل من سب من لا يستحق السب فسبه يرجع عليه ولانه في الاعم الاغلب انما سب هذا الامر الكوني المحض. معتقدا ان لهذا الامر الكوني تدبيرا او تصريفا

6
00:01:41.100 --> 00:02:02.700
اما استقلالا او سببية. وكل ذلك مما يفضي بالعبد الى مهاو الردى وفساد الاعتقاد فلا يجوز للانسان ان يعمد الى سب شيء من الامور الكونية المحضة ابدا وبرهان هذه الكلية عدة امور

7
00:02:03.350 --> 00:02:25.400
منها ما ورد في السنة الصحيحة من النهي عن سب الدهر فان الدهر وهو مجموع الايام والليالي والسنوات والشهور انما هو من فعل الله عز وجل المحض وذلك لان الله عز وجل هو الذي يقلب الليل والنهار ويدبر ما فيهما من الشؤون والاحوال

8
00:02:26.150 --> 00:02:45.550
فلا يجوز للانسان ان يسب الدهر باي لفظة من الفاظ السب كما سيأتينا في كلية خاصة ان شاء الله تعالى وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله

9
00:02:45.550 --> 00:03:01.750
ها هو الدهر فان قلت ولماذا نهانا عن سبه؟ فنقول لان جريان الايام والاسابيع والشهور والاعوام انما هي من امر الله الكوني المحض الذي لا تدخل لاحد من المخلوقين فيه

10
00:03:02.050 --> 00:03:22.000
فسب الدهر يرجع الى سب الله عز وجل وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر. اقلب الليل والنهار

11
00:03:24.000 --> 00:03:45.050
ومن جملة ما يستدل به على هذه الكلية الاحاديث التي تنهى عن سب الريح فان الريح من امر الله الكوني المحض فلا يجوز ان يسب الريح مهما كانت عاتية او صرصرا او مدمرة فانها انما ارسلت بامر الله عز وجل

12
00:03:45.050 --> 00:04:05.900
وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الريح من روح الله فاذا رأيتم فلا تسبوها وسلوا الله خيرها واستعيذوا به من شرها

13
00:04:06.100 --> 00:04:24.050
وفي حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما ارسلت

14
00:04:24.050 --> 00:04:42.000
به ونعوذ بك من شر هذه الريح ومن شر ما فيها ومن شر ما ارسلت به بنها الشارع عن سب الريح لان الريح من امر الله الكوني المحض فاخذنا من ذلك هذه الكلية

15
00:04:42.650 --> 00:05:03.100
ومما يستدل به عليها ايضا النهي عن سب الوباء والامراض وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن سب الحمى لا لانها حمى وانما لانها من امر الله الكوني المحض

16
00:05:03.450 --> 00:05:27.650
ويدخل في ذلك كل مرض فلا يجوز سبه ففي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام السائب فقال يا ام السائب ما لك تزفزفين؟ قالت الحمى لا بارك الله فيها. فقال لا تسب الحمى

17
00:05:27.650 --> 00:05:54.750
فان غاتود به بخطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد وكذلك ايضا في السنن ان النبي قال لعنت لعنات الحمى. لعنت الحمى قال ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبها رجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبها

18
00:05:54.750 --> 00:06:18.250
فانها تذهب الخطايا كما تذهب النار خبث الحديد او كما قال صلى الله كما تذهب النار خبث الحديد او كما قال صلى الله عليه وسلم اخذنا من ذلك ان كل ما كان من امر الله الكوني المحض فانه لا يجوز ابدا فانه لا يجوز ابدا سبه. وبناء عليه

19
00:06:18.250 --> 00:06:37.200
على ذلك فلا يجوز سب البرد الشديد لانه من فعل الله الكوني المحض ولا يجوز سب الحر الشديد لانه من فعل الله الكوني المحض ولا يجوز سب الاعاصير المدمرة لانها من فعل اللاغ الكوني المحض

20
00:06:37.600 --> 00:06:59.250
ولا يجوز سب البراكين المحرقة للحرف والنسل لانها من امر الله الكوني المحض. ولا يجوز سب الفيضانات المغرقة المهلكة. لانها من فعل الله الكوني المحض. ولا يجوز سب الزلازل. لانها من فعل الله الكوني المحض

21
00:06:59.350 --> 00:07:19.350
ولا يجوز كذلك سب المطر وان كان مدمرا مغرقا مهلكا شديدا. لانه من فعل الله الكوني المحض. ولا السيول التي تدمر المنازل وتهلك النفوس. لانها من امر الله الكوني المحض. ولا سب الاوبئة

22
00:07:19.350 --> 00:07:38.150
الامراض وان هلك بها ملايين من البشر. لانها من امر الله الكوني المحض. ولعل الكلية واضحة ولا اشكال فيها ان شاء الله. والله اعلم. فان قلت وما حكم وصف بعض الامراض بانه خبيث

23
00:07:38.650 --> 00:07:56.400
الجواب لا يجوز هذا. لانه من سب هذا المرض والمرض انما ينزل قدرا كونيا من الله على العبد لا باختياره فالامراض من امر الله الكونية المحضة فلا يجوز وصفها بانها خبيثة

24
00:07:56.550 --> 00:08:13.600
فما يجري على السنة كثير من الناس بوصف السرطان بانه المرض الخبيث. هذا لا يجوز. وانما يقال المهلك الخطير ونحو ذلك من الالفاظ التي لا توجب لا توجب سبه والله اعلم

25
00:08:14.450 --> 00:08:42.400
ومن الكليات ايضا كل امر كوني مخوف ضرره فتشرع الاستعاذة منه. هذا هو المخرج كل امر كوني مخوف ضرره وتشرع الاستعاذة منه كل امر كوني مخوف ضرره فتشرع الاستعاذة منه

26
00:08:44.600 --> 00:09:00.500
اقول وبالله التوفيق وذلك لان الاستعاذة من هذا الامر الكوني المخوف هي التي امر بها الشارع عند وجود شيء منه والاستعاذة منه لا تتنافى مع كمال ايماننا بانه جرى علينا بكمال قضاء الله

27
00:09:00.500 --> 00:09:26.100
بمحض قضاء الله وقدره الذي خلقه واجراه في كونه هو الذي امرنا بان نستعيذ منه كالاستعاذة من الريح المخوف ضررها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منها ما تكرهون فسلوا الله خيرها واستعيذوا به به من شرها

28
00:09:26.350 --> 00:09:42.400
وكالسحاب اذا اقبل على البلد وكان هائلا مخوفا فانه لا بأس للعبد ان يستعيذ بالله من شره وضرره. كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه

29
00:09:42.400 --> 00:10:03.300
اذا رأى عارضا تعنيه سحابا ترك ما في يده واقبل عليه وقال اللهم اني اعوذ بك من هذا  فان امطر حمد الله وان صرفه وان صرفه الله حمد الله. الله تعالى عنها

30
00:10:03.300 --> 00:10:32.200
وكالاستعاذة من الامراض والاوبئة وسيء الاسقام كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من والجنون والجذام وسيء الاسقام. فهذا هو المشروع للمسلم. فهذه الكلية انما

31
00:10:32.200 --> 00:10:49.000
تبين لك المشروع لك عند وجود هذا الامر الكوني الذي هو من فعل الله اذا كان مخوفا. واما سبه وشتمه والتسخط عليه فان ذلك عليك لا لك. فهذا مما يسخط الله عز وجل عليك

32
00:10:50.300 --> 00:11:14.350
وكذلك في حديث عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اني اجد وجعا في جسدي. فقال ضع يدك على الذي تألم من جسدك قل بسم الله ثلاثا ثم قل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر من شر ما اجد واحاذر

33
00:11:14.350 --> 00:11:50.250
فهذا استعاذة من امر كوني مخوف ضرره. وكالاستعاذة من زوال النعمة وزوالها امر كوني قدري والاستعاذة بالله من تحول العافية وتحولها امر كوني قدري والاستعاذة بالله من فجاءة النقمة وهو امر كوني قدري. ففي الحديث من ففي حديث ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني

34
00:11:50.250 --> 00:12:14.950
اعوذ بك من زوال نعمتك وتحولي عافيتك وفجاءتي نقمتك وجميع سخطك ومن ذلك التعوذ من الفقر والعجز كسل وكلها من الامور الكونية القدرية. بل ويشرع الاستعاذة من الهرم. وهو كبر السن

35
00:12:14.950 --> 00:12:30.500
اني كبرا يخرج الانسان عن دائرتي التكليف والعقل كما قال الله عز وجل ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علمي شيئا فمما حفظ عن النبي

36
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
صلى الله عليه وسلم انه كان يستعيذ من الهرم حتى لا يبلغ هذه السن. وتوفي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث وستون سنة اي قبل سني الهرم. مع ان الهرم امر كوني لكنه مخوف ضرره في الدين

37
00:12:50.500 --> 00:13:13.500
والدنيا فكل ذلك مما يشرع الاستعاذة منه. بل انه يشرع الاستعاذة من شر المخلوقات على العمومي والإجمال ايا كانت سواء من شر المخلوقات العلوية او السفلية او القريبة او البعيدة او الناطقة

38
00:13:13.500 --> 00:13:31.450
او البهيمة كل ذلك مما يشرع الاستعاذة منه كما قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلقت. والخلاصة من هذه الكلية انها تبصر المسلم العاقل. ما الذي يجب عليه عند

39
00:13:31.450 --> 00:13:53.800
شيء من هذه الامور الكونية المخوف ضررها. فلا ينبغي ان يشتغل بما ليس بما هو حرام من السب والشتم والتقبيح واللعن وانما يشتغل بالمشروع وهو الاستعاذة بالله منها. ومن الكليات ايضا

40
00:13:58.700 --> 00:14:30.000
كل لفظة تتضمن سب الدغر فمحرمة كل لفظة يتضمن سب الدهر فمحرمة كل لفظة تتضمن سب الدهر فمحرمة اقول وبالله التوفيق ان قلت ما علاقة هذه القاعدة بتوحيد الربوبية فاقول لان الله هو الذي يدبر ويصرف

41
00:14:30.600 --> 00:14:58.850
الدهر ويجري ما فيه من الاقدار والتدبير والتصريف فعلا لله عز وجل فاذا سب الانسان الدهر فكان هو انما سب الله عز وجل واذاه وبما ان الدهر يتعلق بشيء من فعل الله فلا بد ان يذكر تحت دائرة توحيد الربوبية

42
00:14:59.800 --> 00:15:27.850
فلا يجوز للانسان ابدا ان يتلفظ بكلمة تتضمن سب الدهر وهذا السب مرده العرف وكل لفظة تتضمن سبا في عرفك فلا يجوز توجيهها للدغر وقد لا تكون سبا في العرف الثاني. فيعامل كل انسان بما هو معهود من السب في عرفه

43
00:15:27.850 --> 00:15:52.350
لان المتقرر في القواعد ان العادة محكمة والدليل على ذلك ما ذكرته في الكلية الاولى من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار

44
00:15:53.550 --> 00:16:11.450
وكل فعل يتضمن ايذاء الله عز وجل فانه لا يكون الا حراما وكبيرة من كبائر الذنوب وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

45
00:16:11.500 --> 00:16:40.350
وهذا نهي والمتقرر في القواعد ان النهي المتجرد عن القرينة يفيد يفيد التحريم. فان قلت وما اقسى سب الدهر وما اقسام سب الدهر واقول لقد قسم اهل السنة رحمهم الله تعالى سب الدهر الى ثلاثة اقسام

46
00:16:41.100 --> 00:17:07.750
القسم الاول من سبه معتقدا انه خالق الامر المضل وفاعلا له بذاته فمتى ما كان السب يتضمن اعتقاد ان الدهر هو الخالق المدبر المقدر لهذا الضرر فان هذا من السب المفضي الى الشرك

47
00:17:07.750 --> 00:17:37.050
الاكبر والخروج من ملة الاسلام بالكلية القسم الثاني من يسبه لا معتقدا انه الفاعل ولكن يعتقد انه سبب لهذا الضرر وهو انما يعتقد السببية للخالقية او الفاعلية فهذا شرك اصغر

48
00:17:37.450 --> 00:18:05.500
لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا ولانه وسيلة للشرك الاكبر القسم الثالث ان يسبه لا معتقدا انه الفاعل ولا انه سبب للضرر ولكنه يسبه على انه محل للضرر

49
00:18:06.000 --> 00:18:26.600
فهذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب لكنه لا يوقع صاحبه في شيء من الشرك لا الاكبر ولا الاصغر فمن سب الدهر معتقدا انه الفاعل فشرك اكبر ومن سبه معتقدا انه سبب فشرك اصغر

50
00:18:27.100 --> 00:18:57.150
ومن سبه معتقدا انه محل للحوادث فهذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب فان قلت وما علة النهي عن سب الدهر  وما علة النهي عن سب الدهر فنقول عدة علل منها انه سب لمن لا يستحق السب

51
00:18:58.400 --> 00:19:19.250
والمتقرر في القواعد ان كل من سب مال لا يستحق السب فسبه راجعون يرجعوا عليه الدهر مخلوق مربوب مدبر مصنوع لا يملك لا نفعا ولا ضرا لا لنفسه ولا لغيره

52
00:19:19.250 --> 00:19:51.500
ولم يصدر منه اي جريمة تستوجب ان نقابله بالسب واللعن والتقبيح والشتم العلة الثانية انه سب يتضمن في اكثره اعتقادات باطلة اما اعتقاد انه الفاعل او اعتقاد انه سبب للضرر. وكلاهما اعتقادان فاسدان

53
00:19:53.450 --> 00:20:19.400
ومنها انه لم يباشره بالسب الاعتقاده انه دهر ظالم وهو يصفه بالظلم لانه يعتقد ان هذا الدهر يعطي من لا يستحق ويمنع من يستحق  ويغني من لا يستحق ويفقر من

54
00:20:19.550 --> 00:20:45.450
يستحق ويوجد من لا يستحق ويعدم من لا يستحق. ويقرب للخيرات من لا يستحق ويمنعها ويبعدها ويمنعها ويبعدها عن من عن من يستحق ويخفض ما لا يستحق ويرفع من يستحق

55
00:20:45.650 --> 00:21:10.150
ويدر النعم على من لا يستحق ويحجبها؟ عن من يستحق ولا يخلو سابه من هذا في الاعم الاغلب لانه لم يتوجه للزمان بالسب الا لاعتقاده ان الزمن ظالم. وان الحياة ظالمة وان

56
00:21:10.150 --> 00:21:36.300
انه ليس فيها عدل بل ليس فيها الا الظلم والجور والقهر. والاهانة والتنغيص والهم والغم في مجريات ايامها وشهورها واعوامها ولو لم يقم هذا المعنى في قلبه لما اضطر الى الى سبه

57
00:21:38.300 --> 00:22:06.850
ومنها ايضا ان السب في الحقيقة يرجع الى من؟ دبر وقدر وخلق وصنع وهو الله عز وجل ان المتقرر في القواعد ان سب الصنعة تب لصانعها وان سب المخلوق سب لخالقه. وان سب المقدور سب لمن؟ قدره

58
00:22:06.850 --> 00:22:36.100
واوجده على هذه الصورة فان قلت هلا ضربت لنا امثلة على هذا السب فاقول كما تقرر سابقا بان السب امر يعرف من جهة العرف وقد كثر سب الدغر في اشعار اهل الجاهلية. معتقدين بان الدهر ظالم. وانه هو الذي

59
00:22:36.100 --> 00:23:06.050
اصابهم بهذه الاضرار والخسارات والمصائب وكثر سبه في اشعارهم فمثال ذلك ان يقول بؤسا للدهر او تبا لهذا الدهر او قبح الله هذا الزمان او اهلكنا الدهر كما حكاه الله عز وجل عن الدهريين في قولهم

60
00:23:07.000 --> 00:23:32.850
وقالوا انما ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وقول من قال الدهر ظالم وقولي بعضهم قبح الله هذا الزمان ووصف الزمان في يوم باليوم الاسود

61
00:23:34.050 --> 00:24:01.100
كل ذلك من باب من باب سد الدهر فان قلت وكيف نجمع بين النهي عن سب الدغر  قول لوط هذا يوم عصيب اوليس وصف اليوم بانه عصيب في سب الدهر

62
00:24:01.550 --> 00:24:27.700
الجواب لابد ان نفرق في السب بين امرين بين الاخبار عن حقيقة واقعة وبين انشاء سب جديد فلوط عليه الصلاة والسلام انما يخبر عن امر وقع له في هذا اليوم من مراودة

63
00:24:27.700 --> 00:24:49.350
ضيافه فهو يوم عصيب يمر عليه. فهو لم ينشئ سبا لهذا اليوم وانما يخبر عن امر وقع له في هذا اليوم جعله يوما عصيبا بالنسبة له لقولك هذا يوم حار

64
00:24:49.550 --> 00:25:08.300
لا من باب انشاء السبت وانما من باب الاخبار عن شيء واقع او ما اصعب هذا اليوم لكثرة ما اصابك فيه من الشغل والصوارف والتعب لا تقصدوا ان شاء سب وانما تقصد اخبارا

65
00:25:08.650 --> 00:25:34.450
والنهي عن سد الدهر لا مدخل له في الاخبار وانما لا يدخل فيه الا الا الانشاء النهي عن سب الدهر انما يحرم ان كان انشاء لا اخبارا ولا تزال العرب الى يومنا هذا وهي تصف بعض الايام بما وقع

66
00:25:35.050 --> 00:25:57.600
فيها اما من سعد هو خير واما من موت او قحط وغير ذلك. كعامل ما جاء عه وعامل حزن فهو ليس من باب انشاء السب له وانما من باب الاخبار بحقيقة واقعة فيه فلا اشكال

67
00:25:57.600 --> 00:26:19.100
كان في هذا ولله الحمد وعلى ذلك قول الله عز وجل في اليوم الذي اهلك فيه عادا في يوم نحس مستمر مع انه رب الايام وله ان يلعن منها ما شاء

68
00:26:20.050 --> 00:26:38.750
ولكن هذا من باب الاخبار عما اصاب اليوم في هذا عما اصاب القوم في هذا في هذا اليوم فان قلت وكيف نجمع بين النهي عن سب الدهر مع الحديث الذي قد يكون حسنا

69
00:26:38.950 --> 00:27:10.450
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم  اوليس هذا من سب الدهر؟ الجواب من وجهين الوجه الاول ان ان قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون موافيها ليس من باب انشاء اللعن وانما من باب

70
00:27:10.450 --> 00:27:28.750
اخباري عنه وقد اوحى الله عز وجل الى نبيه بان هذه الدنيا ملعونة فصار يخبرنا بانها ملعونة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينشئ لها سبا وانما اخبرنا عن حقيقتها

71
00:27:28.750 --> 00:27:47.150
من حقائق هذه الدنيا فان لم يقنعك هذا الجواب فدونك الجواب الثاني وهي ان النهي عن سب الدهر لا مدخل له في سب الاعيان وانما هو مقصور على سب اليوم

72
00:27:47.650 --> 00:28:07.800
اول اسبوع او الشهر او السنة. فهو نهي عن سب الايام والشهور والاسابيع والاعوام. واما الدنيا ملعونة ملعون ما فيها فهو لا يريد سب ايامها وانما لا يريد سب الاعيان المخلوقة فيها

73
00:28:10.050 --> 00:28:33.750
لقوله كقولنا لعن الله الكفر والكافرين فان الكفر والكافرين ليست اياما وانما اعيان وجدت ولعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يدك. وهذا ليس اياما انما اعيان في هذه الدنيا

74
00:28:34.100 --> 00:29:02.000
اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. انما هو لعن اعيان لعنت الخمرة على عشرة اوجه انما هو لعن اعيان معي في هذا ولا لا؟ ايه والادلة التي يثبت فيها النبي صلى الله عليه وسلم لعن اعيان كثيرة وجدت في هذه الدنيا

75
00:29:02.150 --> 00:29:25.100
كثيرة جدا لا تكاد تحصر الا بكلفة فالنهي عن سب الدهر انما هو نهي عن سب الزمان والدنيا ملعونة انما هو اخبار عن سب الاعيان بدليل انه استثنى من هذه الاعيان ما كان مقربا الى الله عز وجل

76
00:29:25.950 --> 00:29:52.000
الا ذكر الله وما والاه عالم ومتعلم. وهذه العددية علتها واحدة. فنخرج من ذلك ان كل ما يبعد عن الله من الاعيان في هذه الدنيا فهو ملعون وكل ما يقرب الى الله عز وجل من الاعيان في هذه الدنيا فخارج عن دائرة اللعنة

77
00:29:52.250 --> 00:30:18.350
وبهذين الوجهين يزول الاشكال الذي يفرضه بعض الناس على هذا على هذا الحديث فان قلت وهل الله على جلالته يؤذى من عباده الجواب لا بد ان تفرق بين الاذى والضرر

78
00:30:18.550 --> 00:30:45.600
والله يؤذى ولكن لا يضر والله يؤذى اذا ارتكب العبد شيئا مما يوجب سخطه. فهذا مما يؤذي الله عز وجل والايذاء عن والاخبار بالايذاء عن الله عز وجل انما هو اخبار عن شيء ثبت به الشرع. والا

79
00:30:45.600 --> 00:31:12.950
هذا الايذاء وكيفيته انما نردها كيفية الى الله الى الله تبارك وتعالى. الى الله تبارك وتعالى ولكن المنفي عن الله انما هو الضرر لقوله انكم لن تبلغوا  اتضروني ولن تبلغوا نفعي

80
00:31:13.000 --> 00:31:39.100
فتنفعني والحديث انما اثبت الاذى ولا مدخل له في الضرر. فالله يؤذى ولكن لا  لا يصيبه الضرر. فان قلت وما الفرق بينهما الجواب اذا قلنا ايذاء وضرر فيكون الايذاء من خارج

81
00:31:40.400 --> 00:32:03.450
والضرر هو الشيء الملامس فقد يؤذيك انسان في مكالمة هاتفية وهو بعيد عنك. لكن لا يستطيع ان يضربك ولا ان يضر جسدك فاذا ذكر الضرر وحده دخل معه الاذى. واذا ذكر الاذى وحده دخل معه الضرر. لكن اذا قيل الاذى والضرر في نص او في

82
00:32:03.450 --> 00:32:30.000
في نصوص فانما يراد بالاذى ما كان منفصلا. والضرر ما كان ما كان متصلا فان قلت وهل سب الدهر فيما لو وقع من العبد فيه كفارة الجواب لا كفارة فيه الا الا صدق التوبة

83
00:32:31.400 --> 00:32:56.400
فما يعتقده بعض الناس من انه يكفر كفارة يمين هذا لا شأن له فلا كفارة في مكان حراما اصالة وانما الكفارة لا تدخل الا في الامر المباح اصالة ومنعه عارض

84
00:32:57.600 --> 00:33:21.150
فما كان من الحرام الاصلي فانه لا تدخله الكفارة ابدا. وبما ان سب الدهر مما حرم تحريم اصالة فليس فيه اطعام عشرة مساكين وليس فيه صدقات ولا كفارات ولا صيام. وانما ليس فيه الا صدق التوبة. فيتوب

85
00:33:21.150 --> 00:33:47.600
لله عز وجل التوبة المستجمعة لشروطها واركانها. فان قلت في قوله صلى الله عليه وسلم فان الله هو الدهر. افاستنبط من هذا ان الدهر من جملة اسمائه؟ الجواب المتقرب في القواعد ان الاخبار اوسع من باب الصفات وان الصفات اوسع من باب الاسماء

86
00:33:48.600 --> 00:34:18.450
لا يجوز خبرا ما لا يجوز صفة ويجوز صفة ما لا يجوز اسما وبناء على ذلك فلا بأس من اطلاق الدهر على الله عز وجل ولكن اطلاق اخبار. فالله هو الدهر خبرا. ولكن ليس صفة ولا اسما. ويتوسع في باب الاخبار

87
00:34:18.450 --> 00:34:48.650
ماذا يتوسع في باب في باب الصفات؟ ومن الكليات ايضا كل من اعتقد حلول شيء من ذات الله كل من اعتقد  حلولا شيء من ذات الله في ذوات خلقه. او العكس فقد كفر

88
00:34:50.450 --> 00:35:22.350
كل من اعتقد حلول شيء من ذات الله في شيء من ذوات خلقه او العكس فقد كفر اقول وبالله التوفيق واقصد بذلك عقيدة الحلولية والاتحاد من الذين اجمع اهل العلم على كفرهم لا سيما كفر الغلاة

89
00:35:22.400 --> 00:35:50.050
منهم ويجب على المسلم ان يعتقد الاعتقاد الجازم بان الله عز وجل فوق سماواته منفصل عن خلقه مستو على عرشه ليس في ذاته شيء من ذوات خلقه وليس في ذاتهم شيء من ذاته

90
00:35:50.050 --> 00:36:14.600
فمن اعتقد اختلاط الذاتين حلولا او اتحادا كليا او جزئيا فقد كفر وذلك لان الحلول ينقسم الى الحلول العام. وهو اعتقاد ان الله عز وجل قد حلت ذاته وفي كل ذوات المخلوقات

91
00:36:14.700 --> 00:36:45.550
من غير تفريق بين حقيرها وجليلها صغيرها وكبيرها طاهرها ونجسها حميدها وقدرها. كل ذلك مما لا فرقان فيه عند اصحاب الحلول العام وهم طائفة من الجهمية الغلاة يزعمون بان ذات الله عز وجل قد حلت في ذوات خلقه

92
00:36:46.800 --> 00:37:08.700
وهناك حلول جزئي وهو اعتقاد ان الله عز وجل انما حل في الذوات المكرمة الطاهرة كحلوله في بعض الانبياء وحلوله في بعض الحكام وحلوله في بعض الامراء او الاولياء. او العلماء

93
00:37:09.200 --> 00:37:44.050
فهذا ايضا يحكم على معتقده بانه كافر وكذلك اصحاب وحدة الوجود فان الاتحاد بين ذات الخالق والمخلوق تنقسم الى قسمين على حسب عقيدة الوجوديين هناك اتحاد كلي بمعنى ان الله هو عين هذا العالم وان هذا العالم

94
00:37:44.050 --> 00:38:09.750
هو عين الله عز وجل كما كان يعتقده ابن عربي وابن الفارغ والتلمسان وغيرهم من هؤلاء الفلاسفة. فيعتقدون ان لا لا فرقان بين عبد ومعبود ولا خالق ومخلوق وان كل شيء تراه الابصار وان اختلفت اعيانه فهو عين ذات

95
00:38:09.750 --> 00:38:38.000
الله عز وجل ومن مذهب هؤلاء تصحيح عبادات اصحاب الاوثان. لانهم انما عبدوا الله الذي اتحد شيء من ذاته بذات الوثن ويصححون قول فرعون انا ربكم الاعلى. ويعتقدون ان فرعون قد مات على الايمان لانه

96
00:38:38.000 --> 00:38:59.500
ها قد حلت ذات قد اتحدت ذات الله عز وجل في ذاته وهؤلاء اكفر من اليهود والنصارى بل ان من شك في كفرهم بعد بيان مذهبهم له حقيقة فانه فانه

97
00:38:59.500 --> 00:39:25.250
كافر ومنهم من يعتقد اتحاد ذات الخالق بشيء من ذوات خلقه اعتقاد الدروز اتحاد ذات الله عز وجل في ذات الحاكم بامر الله. ابي منصور الرافظي الباطني الاسماعيلي النصيري الذي كان يزعم انه الله

98
00:39:25.500 --> 00:39:52.350
وقد حصل في عهده على مدار ثلاث وعشرين سنة. اعظم النكبات على العالم الاسلامي وكبعض الصوفية الغلاة الذين يعتقدون اتحاد ذات الله عز وجل في ذوات الاولياء كالحلاج وغيرهم فانه كان اذا دخل المسجد واهتزت جبته قال انما هو هو

99
00:39:53.900 --> 00:40:14.550
وليس في الجبة الا هو وكان يبول في المسجد ويتبركون ببوله وكالرافضة الغولات الذين يزعمون اتحاد ذات الخالق بذات علي ابن ابي طالب رظي الله تعالى عنه وارضاه وحاشاه عن هذا الاعتقاد

100
00:40:16.300 --> 00:40:44.250
فهذا من باب اعتقاد الاتحاد الجزئي فعلمنا بذلك ان الحلول والاتحاد كلاهما ينقسم الى حلول واتحاد جزئي والى حلول واتحاد كلي فان قلت ومن الفرقان بين الحلول والاتحاد اصلا الجواب تعرفه بضرب مثال

101
00:40:44.850 --> 00:41:09.350
لو وضعت سكرا في ماء ولم تحركه فنقول ان السكر حل في الماء ولكن لم يتحد به بعد لان الذاتين لا تزالان فصيلتين فاذا حركت السكر فان ذات السكر تتحد بالماء بحيث ان الحلول قد تنفصل فيه الذاتان

102
00:41:10.250 --> 00:41:42.600
واما الاتحاد فلا يمكن ابدا ان تنفصل الذاتان  فان قلت وايهما اعظم كفرا كلكم مقرون ها الجواب لا جرم ان الاتحاد بنوعيه جزئيا وكليا اعظم كفرا وشركا ووثنية ولعنة وسخطا من الاتحاد بجزئيه

103
00:41:43.500 --> 00:42:14.100
الكلي والجزئي ويفرع على ذلك اعتقاد النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام فانهم يعتقدون انه الله اتحادا وحلولا او ابن الله اتحادا او حلولا او انه ثالث ثلاثة. فيزعمون ان في ذات الله شيئا من ذات عيسى. وان في ذات عيسى شيء شيء من

104
00:42:14.100 --> 00:42:39.800
الله عز وجل ويعبرون عنها بحلول اللاهوت الناسوت وقد ورثها عنهم العبيدية الباطنية القرامطة الملاحدة وكاعتقادي غلاة الرافضة في ان الله عز وجل قد حل في علي ابن ابي طالب وفي ال البيت

105
00:42:40.550 --> 00:43:05.200
وكاعتقاد اليهود في ان شيئا من ذات الله حلت في عزير. كما قال الله عز وجل وقالت اليهود عزيل عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وكاعتقاد غلاة الجهمية في حلول الله عز وجل في مخلوقاته. وغير ذلك

106
00:43:05.300 --> 00:43:25.750
وكل من اعتقد حلولا او اتحاد شيء من ذات الله في شيء من ذوات خلقه كلا او جزءا فانه كافر وذلك لانه ينبغي ان تعلموا قاعدة عظيمة جدا وهي ان

107
00:43:25.750 --> 00:43:47.550
ربوبية المحضة توجب الانفصال بين الخالق والمخلوق وكل من زعم ان في الخالق شيئا من المخلوق وقد الزعامة ترابطا فربوبيته ليست بمحضة وكل من زعم ان في المخلوق شيئا من الخالق فقد اختلطت ربو بيته

108
00:43:47.650 --> 00:44:16.250
الربوبية المحضة تقتضي مباينة الرب للعالم كله بالذات فلا يحل فيه شيء من هذا العالم ولا يحل في العالم شيء منه عز وجل ومن الكليات ايضا كل من طعن في علم الله كلا

109
00:44:17.050 --> 00:44:36.650
او جزءا فقد كفر كل من طعن في علم الله عز وجل كلا او جزءا فقد كفر ماشي كل من طعن في علم الله عز وجل كلا او جزءا فقد كفر

110
00:44:37.250 --> 00:45:03.600
وهذا من قواعد الربوبية ولا شك لان علم الله عز وجل يتعلق بافعال ربوبيته تبارك وتعالى وقد فرض الدليل المتواتر بان الله بكل شيء عليم وان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فقال الله عز وجل الم تر ان الله يعلم ما في السماوات

111
00:45:03.600 --> 00:45:22.850
سوى ما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء

112
00:45:22.950 --> 00:45:49.650
عليم وقال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. انتبهوا ويعلم ما في البر والبحر اي وما تسقط من ورقة الا يعلمها. وهذا العلم الجزئي والاحبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال الله عز وجل ان الله

113
00:45:49.650 --> 00:46:09.650
وعنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. ويقول الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وهذا العلم بالجزئيات

114
00:46:09.650 --> 00:46:29.000
وربما تستغربون مني على التنبيه بالجزئيات لانني ساذكر الحكمة بعد قليل ان شاء الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منه. وقال الله عز وجل ويعلم ما تغيظ الارحام وما تزداد

115
00:46:30.050 --> 00:46:48.100
فيجب علينا ان نؤمن بان الله عز وجل هو العالم هو العالم العليم بكل شيء. وان العليم اسمه وان العلم كامل المطلق صفته الذاتية التي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا

116
00:46:48.150 --> 00:47:15.250
وانه يعلم الكليات على ما هي عليه والجزئيات على ما هي عليه وانه يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن قال لو كان كيف يكون؟ كما قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا

117
00:47:15.500 --> 00:47:34.750
مع انهم لم يردوا ولن يردوا ولكن الله عز وجل قد علم احوالهم. وكما في الصحيحين من حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين الذين يموتون وهم صغار ماذا قال

118
00:47:34.850 --> 00:47:54.200
الله اعلم بما كانوا عاملين. مع انهم لم يعملوا لكن لو قدر انهم بقوا وكلفوا فان الله عليم بما سيعملونه من خير او شر فيكون حسابهم عليه في الاخرة بناء على معلوم

119
00:47:54.200 --> 00:48:20.350
بناء على معلومه فيهم لانه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون؟ فان قلت اننا نمر على بعض الايات تشكل علينا في مسألة علم الله عز وجل كقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم

120
00:48:21.750 --> 00:48:39.700
وفي الاية الثانية ليعلم الله فاذا مررت على في القرآن على لفظة ليعلم او لنعلم منسوبة الى الله فان هذا قد يوهم بانه لم يكن يعلم. ثم يتجدد له العلم

121
00:48:39.700 --> 00:49:06.950
بعد وقوع الشئ فاقول هذا من ظن الشيطان. ومن ظن السوء السوء في الله عز وجل. وهذا لا يجوز اعتقاده. فان قلت وما الجواب على ذلك فاقول اعلم رحمك الله تعالى ان المقصود بمثل هذا التركيب هو ظهور المعلوم من الخفاء

122
00:49:07.350 --> 00:49:36.250
الى العلن فان العلم فان المعلوم ينقسم الى قسمين معلوم قبل وقوعه وهذا مما اختص الله عز وجل بعلمه ولكن الله عز وجل يريد ان يظهر معلومه الى الوجود فمعلوم قبل وجوده ومعلوم بعد وجوده. فقوله ليعلم الله اي ليظهر معلومه

123
00:49:36.250 --> 00:50:06.700
لكم وتتبين الحقائق ويراها الجميع. ويعلم من اتبع ممن لم يتبع. مع ان الله عالم من يتبع ومن لم يتبع لكن اراد ظهور هذا المعلوم فيكم ويتضح بمثال بسيط لو كنت تعلم الغدر والخيانة من احد اولادك بقرائن او بامور انت تعلمها منه. ولكنه يحاول اخفاء ذلك

124
00:50:06.700 --> 00:50:47.350
فابتليته ابتلاء ليظهر معلومك فيه لاخوانه فاعطيته مالا وخان كفيه وسرقك مالك فتقول له انما فعلت ذلك لنعلم خيانتك اي ليظهر معلومنا من حيز الخفاء الى حيز العلم ليراه الجميع. وعلى ذلك تدور عبارات السلف. فمنهم من قال لنرى

125
00:50:47.350 --> 00:51:13.300
معلومنا ومنهم من قال ليتميز الشيء ومنهم من قال لنعلمه موجودا وواقعا. ومنهم من قال ليظهر معلومه من الخفاء الى العلن فكل ذلك مما يدل على انه ليس ثمة شيئا من العلم يتجدد لله عز وجل تجدد ابتداء

126
00:51:13.300 --> 00:51:47.050
وانما هو ليظهر معلومه. الذي كان مختصا بعلمه ليعلمه عباده. ويرونه  واقعة واعلموا ان الله لا يحاسب عبدا على معلومه فيه وانما يحاسبه على ظهور معلومه فيه ولذلك لا يحاسبك الله على كفر لم يزل في الخفاء. لكن اذا كفرت وظهر حاسبك الله

127
00:51:47.150 --> 00:52:11.950
والله لا يحاسب على العلم قبل وجوده. وانما يحاسب على المعلوم بعد بعد وقوعه فاذا علم هذا فليعلم ان كل من زعم ان الله انما يعلم الكليات ولكن لا يعلم الجزئيات كاعتقاد الفلاسفة

128
00:52:11.950 --> 00:52:34.350
والذين منهم ابن سينا وهذه واحدة مما كفر العلماء به ابن سينا. لانه يعتقد ان الله انما يعلم الكليات لا الجزئيات. فهذا طعن في علم الله عز وجل ولذلك ما تلوته عليكم من الايات فيها

129
00:52:34.550 --> 00:52:59.500
علم الله عز وجل بالجزئيات ويدخل فيه كفر القدرية الاوائل الذين يزعمون ان لا قدر وان الامر انف وان الله لا الشيء الا بعد وقوعه. فهذا طعن في علم الله عز وجل وهذا كفر

130
00:53:00.300 --> 00:53:26.900
ويدخل فيه ما يعتقده الرافضة من عقيدة البدى على الله عز وجل بمعنى انهم كلما وعدوا اتباعهم بخروج المهدي في زمانية وتخلف خروجه عنها فانهم يقولون قد بدا لله ما لم يبدو له من العلم فاخر خروجه

131
00:53:27.150 --> 00:53:48.000
وهذا طعن في علم الله عز وجل فان قلت وماذا تفعل بقول عائشة رضي الله تعالى عنها؟ لما اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بان الله اطلعه على امرها اذ كانت تتابعه

132
00:53:49.200 --> 00:54:21.900
وقالت يا رسول الله وكل شيء نخفيه يعلمه الله الجواب لابد ان نفرق بين الطعن في اصل الشيء والتشكيك والتشكيك في بعض متعلقاته لشبهة عرضت لا للطعن ما الذي جرى من عائشة رضي الله تعالى عنها ليس انكارا لاصل علم الله عز وجل ولا طعنا فيه

133
00:54:22.400 --> 00:54:48.050
ولكنها اصابها شيء من الشبهة في شيء من متعلقات العلم وهذا ليس من باب الطعن اعني انه ليس سؤالا من باب الطعن وانما من باب الاستعلام عن شبهة عرضت. ولذلك اجابها النبي صلى الله عليه وسلم عنه ولم يأمرها بشيء من

134
00:54:49.050 --> 00:55:13.600
من الكفارة او او تجديد الاسلام او غير ذلك وفرقان بين من يشك في اصل الصفة. وبين من يشك في شيء من متعلقات الصفة عن تأويل فاما الاول فانه كافر واما الثاني فينتظر بتكفيره حتى تكشف عنه الشبهة ويماط عنه التأويل

135
00:55:14.200 --> 00:55:25.167
واظن ان الوقت ازف ولم نقطع شيئا من الكليات التي اعددتها لكم. لكن لعل ما شرح فيه كفاية. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد