1
00:00:00.300 --> 00:00:25.650
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ شيخ الاسلام محمد بن وهاب رحمه الله تعالى بعدما ختم قال فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل

2
00:00:25.850 --> 00:00:47.650
هذه العقيدة ذكرها لاهل القصيم هي عقيدة وجيزة اشتملت على معتقد اهل السنة والجماعة ولم يخالف فيها شيئا لم يخالف فيها الشيخ شيء مما عليه اهل السنة والجماعة. بل هو في ذلك متبع. متبع لعقيدة من سبقه من ائمة اهل السنة والجماعة

3
00:00:47.650 --> 00:01:07.850
رحمه الله تعالى وجزاه الله عنا خير الجزاء. ثم قال رحمه الله وقد بلغني ان رسالة سليمان ابن سفحين قد وصلت اليكم السولية بنسحبها يسمى مطوع كان في معكال من اهل الرياض وكان من اعداء الشيخ

4
00:01:07.950 --> 00:01:31.750
رحمه الله تعالى رحم الله الشيخ عبدالوهاب رحم الله الشيخ بن الوهاب كان من اعدائه ذلك الضال الهالك. سليمان بن سحيم. وكان يكذب ويفتري على الشيخ محمد بكثير من من الافتراءات ومن الكذب والبهتان حتى وصل الشيخ باوساط لم يتصف بها ونسب اليه ونسب اليه اقوالا لم

5
00:01:31.750 --> 00:01:51.750
ينطق بها كل ذاك من باب اي شيء من باب ان يثلب عليه وان يؤلب عليه الخصوم والاعداء. فكتب الى العلماء وكتب للامراء في ذلك الزمان وصل الشيخ بانه خارجي وانه يكفر المسلمين وانه يحارب السنة وانه عدو لاولياءه

6
00:01:51.750 --> 00:02:11.600
الاولياء والمؤمنين وكذب عليه عدة عدة آآ كذبات وافترى عليه افتراءات كثيرة وقال هدى وقد وانه قبلها وصدقها بعض منتمي للعلم في جهتكم. ولا شك ان هذا من من الجهل

7
00:02:11.750 --> 00:02:29.750
لان المسلم مأمور اذا بلغه قول او بلغه شيء من الكلام الا يصدق ولا يقبل حتى يتيقن ويتأكد كما قال تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا اذا فعلتم نادمين. فالواجب على المسلم اذا

8
00:02:29.750 --> 00:02:58.950
اخبر بشيء ان يتثبت وان يتبين والا يتسرع في الحكم حتى يتضح له ما قيل فيه من الحق والباطل. فهذا الرجل كذب على الشيخ وقال فيه اقوالا من ذلك   قوله والله قال والله يعلم والله يعلم ان الرجل افترى علي امورا لم اقلها. ولم يأتي اكثرها

9
00:02:58.950 --> 00:03:26.600
على بالك فمنها قوله اني مبطل كتب المذاهب بمعنى ان الشيخ لا يرى التمذهب ولا يقول بقول اصحاب المذهب وهذا من ابطل الباطل ويدل على عظيم جهله وافتراءه فالشيخ رحمه تعالى من الحنابلة وهو وهو يصرح بهذا وهو على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. فدعواه

10
00:03:26.600 --> 00:03:44.150
او هذه انني ابطل كتب المذاهب الاربعة هذا كذب وافتراء ولم يقل ذلك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بل هذا مما كذب به ابن سحيم. فشيخ الاسلام حلوة لم يخرج عن المذاهب الاربعة

11
00:03:44.250 --> 00:04:01.000
ولم يقل بقول يخالف ما عليه المذاهب الاربع بل ذكر هو عن نفسه وتحدى ان يأتي احد ان يأتي احد من خصومه ان يأتي احد من خصومه بقول يخالف ما عليه الائمة الاربعة

12
00:04:01.000 --> 00:04:27.550
تحدي وانظرهم ان يأتوا له بقول في الفقه او في العقيدة يخالف ما عليه الائمة الاربعة قد يخالف مالك فيوافق الشافعي. قد يخالف احمد فيوافق مالك والاصل هو في تمذهبه انه على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى في الفقه. وهذا الذي ينتسب اليه شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه

13
00:04:27.550 --> 00:04:43.650
والله تعالى واما في الفتوى اما الفتوى فهو قد يفتي بخلاف ما عليه المذهب اذا رأى اذا رأى الدليل مع غير مع غيره بمعنى ان المذهب يقول قولا وهو يقرر ذلك

14
00:04:43.650 --> 00:05:08.600
المذهب لكنه يخالفه عندما يستفتى لان مقام الفتوى هو ان يذكر ما دل عليه الدليل ما دل عليه الدليل الصحيح في ترك المذهب ويأخذ بقول بالقول الصحيح وشيخ وشيخ الاسلام الوهاب في هذه الطريقة على طريقة من؟ على طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية

15
00:05:08.600 --> 00:05:26.050
فابن تيمية تعالى هو حنبلي لكنه يخرج عن مذهب اذا رأى الدليل في غيره ولم يقل احد من اهل العلم ابطال المذاهب. لم يقم العلم ابطال المذاهب. وان كانت المذاهب هذه ليست دينا وشريعة يجب على المسلم ان يلتزم

16
00:05:26.050 --> 00:05:45.550
وانما الواجب على المسلم ان يلتزم بما جاء عن محمد صلى الله عليه وسلم ولكن اذا علمنا ان هؤلاء الائمة الكبار والحفاظ كالائمة الاربعة انما يتبعون في ذلك قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:45.900 --> 00:06:05.900
فاذا وجد لهم قول يخالف الكتاب والسنة وهذا نادر ان لم يكن معدوم فان الاتباع يكون لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فشيخ الاسلام كان على هذا على هذه الطريقة وعلى مذهب الامام احمد فان وجد قولا يخالف المذهب اخذ

18
00:06:05.900 --> 00:06:20.150
ما يترجح اليه او يترجح عنده من الدليل. فذلك مسائله امثلته كثيرة مثلا مس المرأة يعد ناقض عند عند المذهب اذا كان بشهوة وعند غيرهم عند الاحلاف على وجه الخصوص

19
00:06:20.200 --> 00:06:42.450
ليس بناقض ليس بناقض فهذا مما يخالف فيه المذهب وهناك اقول وسائل كثيرة تذكر في مثل هذه المواضع قوله واني اقول ان الناس من ست مئة سنة ليسوا على شيء. هذا ايضا من الكذب والافتراء. بل قال شيخ الاسلام ان الذين لم تبلغهم الدعوة الله

20
00:06:42.450 --> 00:06:57.500
لما هم عليه ولم يتعرض لهم بشيء الذين ماتوا قبل ان تبلغهم هذه الدعوة لم يتعرض لهم بشيء رحمه الله تعالى فكيف يقول قائل اني اقول ان ناس ليسوا على شيء ومعنى ذلك انه يكفر

21
00:06:57.550 --> 00:07:17.600
تكفر الناس فانه ليسوا على شيء ليسوا على اسلام. هذا من اعظم الافتراء وشيخ الاسلام لم لا يستطيع احدا يأتي له بقول بقول صريح او اشارة او تلميح الى هذا المعنى الفاسد

22
00:07:17.700 --> 00:07:37.700
بل كان رحمه الله تعالى يعظم ائمة المسلمين ويدعو لهم ويترحم على ائمة المسلمين واما من كان على تلك ولم يعلم بحالي فهو يسكت عنه ويقول الاصل الاصل في من مات قبل الدعوة الاصل فيه ان على الاسلام حتى يثبت ما يدل على

23
00:07:37.700 --> 00:08:02.900
مخالفته ومنافاته لاصل التوحيد قال واني واني ادعي واني ادعي واني ادعي الاجتهاد واني خادع التقليد. وهذا كذب بشره تعالى فيه من التواضع وفيه من الاتباع ما يمنعه من يدعي انه مجتهدا. بل رحمه الله تعالى كان في جميع اقواله لا يخرج عن

24
00:08:02.900 --> 00:08:24.100
لا يخلو القول ائمة بل هو متبع في ذلك للائمة قبل الا ان يصح في ذلك حديث وكل حديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فان له قائل يقول به ليس هناك حديث لم يقل به احد من اهل العلم. ليس هناك حديث لم يقل به احد من اهل العلم. وان كان يعني ان كان قلة القائل

25
00:08:24.100 --> 00:08:40.050
او عدم علم من نفى ذلك لا يعني ذلك عدم وجوده فلكل حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح فان اهل العلم يقولون به قد يخالفه كثير لكن هناك من يقول بمقتضى احاديث النبي صلى الله

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.250
الله عليه وسلم وهذا كما ذكرت هو من اعظم الكذب والافتراء على الشيخ رحمة الله تعالى فهو كما ذكرت هو شيخ على المذهب الحنبلي وبعد مذهبه لا يتعصب لا يتعصب لمذهب الامام احمد ولا اه يخالف الدليل لاجل ان المذهب يخالفه بل هو متبع

27
00:09:00.250 --> 00:09:14.750
رحمه الله تعالى لقول الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم وان وان الائمة رحمهم الله تعالى كانوا يأمرون بهذا ايضا كما قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي وكما قال مالك لا ينبغي

28
00:09:15.250 --> 00:09:35.250
عندما قال كل يؤخذ من قول ورد الا صاحب هذا القبر وكما قال احمد لا ينبغي يقول عجبت لاقوام يعرفون الاسناد وصحته يذهبون فلان وفلان ثم قال واني اقول ان اختلاف العلماء نقمة. اختلاف العلماء اولا هذه المقولة لم يقلها شيخ الاسلام محمد

29
00:09:35.250 --> 00:09:57.250
ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى والمسألة الاخرى هل اختلاف العلماء نقمة او رحمة هذه مسألة اذا هو ينفي هذه المقولة انه لم يقلها ولم تطرأ على باله رحمه الله تعالى. ومع ذلك يقال ما ورد ان اختلاف ان الاختلاف رحمة لا يصح عن النبي

30
00:09:57.250 --> 00:10:09.400
صلى الله عليه وسلم قول عمر بن عبد العزيز ان النبي فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلاف امتي رحمة يقول هذا كذب ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وانما الاختلاف الذي

31
00:10:09.400 --> 00:10:32.050
ورحمة ما كان في مسائل اجتهاد في مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الاجتهاد اما اما الخلاف الذي يخالف فيه الدليل فليس هذا برحمة وليس هذا لمحمود وقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الخلاف شر الخلاف شر. لكن عندما يختلف العلماء عندما يختلف العلماء

32
00:10:32.050 --> 00:10:46.300
ويقول هذا بقول وذاك بقول المسألة قائم على دليل ليس قطعيا او دليل ليس صريحا وانما هو مبني على الاجتهاد نقول هذا من من الله عز وجل بالامة حيث لم يشدد ولن يضيق عليهم

33
00:10:46.850 --> 00:11:06.850
فيقال ان اختلاف العلماء رحمة في مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الاجتهاد. اما المسائل القطعية الواضحة البينة فالخلاف فيها شر في الخلاف فيها شر الخلاف فيها شر. فمثلا مسألة آآ مس الذكر هل ينقض ولا ينقض الوضوء؟ هذه مسألة فيها خلاف من جهة صحة

34
00:11:06.850 --> 00:11:26.850
في الحديث من عدمه فيختلف العلماء في ذلك هذا يرى انها ناقض وهذا لا يرى انها ناقض هذه مسألة كذلك مسألة مس المرأة هل هو ناقض وليس بناقض ايضا مسألة وضع وقع فيها خلاف. فمن اخذ بالحديث الصحيح واخذ بما دلت عليه الاحاديث الصحيحة قال هو ليس بناقض. ومن قال

35
00:11:26.850 --> 00:11:46.850
لقوله تعالى ولابست النساء اللبس المطلق سواء في الحدث الاكبر او الاصغر او اللمس الذي وضع للجماع او اللمس الذي هو معنى ان يمسها بيده اخذ بذلك احتياطا لا ينكر عليه. فلا يقال لمن توضأ انه مخطئ ولا يقال لمن او ضال ولا يقال لمن ترك الوضوء انه ضال. لان هذا يقول بالدليل وذاك يقول

36
00:11:46.850 --> 00:12:05.400
بدليل المرد الى الى الفهم وان كان الراجح كما ذكرت الراجح هو ان مس المرأة ليس بناقض الا اذا كان يتبعه خروج مني الى القول واني اقول ان اختلاف العلماء نقمة هذا ليس بصحيح. فهو لم يقل ذلك رحمه الله تعالى

37
00:12:05.650 --> 00:12:25.650
لم يقل ذلك ولم يتفوه به رحمه الله تعالى. والاختلاف المذموم والاختلاف الذي يخالف فيه الحق ويخالف فيه نصوص الكتاب والسنة والله امرنا بالاجتماع فقال وان تصلحوا بالله جميعا ولا تفرقوا وقال وقال آآ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا

38
00:12:25.650 --> 00:12:48.600
من بعد ما جاءه البينات واما الاختلاف ذكرناه هو الاختلاف الذي يكون مودة الى الاجتهاد كما قال وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد له اجر واحد اي انه مأجور اصاب او اخطأ. قال واني اكفر من توسل بالصالحين واني اكفر

39
00:12:48.600 --> 00:13:07.250
البوصيري بقوله يا اكرم الخلق ما اريد يا اكرم الخلق. اما قول واني اكفر من توسل بالصالحين على التوسل الذي هو ان يدعو الله بهم. فهذا التوسل لم يكفر به احد من اهل العلم. ولم يكفر بذلك ايظا شيخ الاسلام محمد بن الوهاب ولا

40
00:13:07.250 --> 00:13:21.300
الاسلام ابن تيمية ولا غيره ولا غيره من اهل العلم فان التوسل بالصالحين ليس ناقضا. ولا يكفر فاعله ولكن يخطأ ويظلل ويقول ان هذا التوسل انه من التوسل البدعي الغير

41
00:13:21.300 --> 00:13:37.000
مشروع. اما ان كان المراد بالتوسل والاستغاثة بالاستغاثة ودعاء الصالحين ومن الشرك الاكبر ومن الكفر الاكبر الذي يخرج صاحب الاسلام. اذا المراد التوسل هنا هو ان يدعو الله بهم لا ان يدعوهم

42
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
فلابد ان يعرف بل مرابط التوسل ان كان التوسل والدعاء بالصالحين فهذا لا يكفر به اهل العلم وان كان يرى بالتوسل كما كما ذكر ذلك العراقي داوود من جرجس ان التوسل برب الاستغاثة فان ذلك يكفر فاعله ومع ذلك الشيخ يقول لم اكتف بالتوسل الذي هو التوسل الذي هو

43
00:13:57.750 --> 00:14:19.350
والدعاء بالصالحين قول واني اكفر البوصيري البوصيري هو صاحب البردة وهو شاعر واديب وقد نظم قصيدة سماها البردة وله الهمزية ايضا وهي تشتمل على غلو واطراء وضلال عظيم يصل بصاحبنا الكفر والشرك بالله عز وجل في تلك القصيدة. الا ان الشيخ هنا يقول واني

44
00:14:19.350 --> 00:14:38.550
اني اني كفن اتهمه انه يكفر البوصيني. وشيخ الاسلام عندما قال اني لم اقل ذلك ولم افعل ذلك ولم اكفر البوصيري بما اني لم اتفوه به واني لا اعلم ما على اي حال مات على اي حال مات. فهذا الرجل عندما قال تلك الابيات التي

45
00:14:38.550 --> 00:14:58.550
على الغلو كقوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به. سواك عند حلول الحادث العمم. فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علمك علم اللوح والقلم ان لم تكن يوم القيامة ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فهذا من الغلو العظيم الواضح لقوله فان لي ذمة

46
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
من منه بتسميتي اي اسمه محمد البوصيري هو فان لي ذمة فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم وايضا من ابياته التي يقول يقول لو ناسبت ايات قدره عظما لاحيا اسمه حين يدعى دارسا الرمم. فيقال ان الشيخ لم يتفوه بتكفير

47
00:15:18.550 --> 00:15:41.550
توصيلي باي شيء لانه لا يعلم على اي حال ماتوا وماذا وهذه الابيات وما وما يقصد بها وان كان ظاهر ذلك ظاهر هذه الابيات عندما قال يا اكرم الخلق بالوذ به ان كان يريد به وهو في الدنيا وانه يلوذ به في الحياة الدنيا فهذا كفر وشرك بالله وان كان يريد بذلك الاخرة وانه يلوذ به يوم القيامة من

48
00:15:41.550 --> 00:15:59.000
انه يسأله الشفاعة في ذلك المقام فهذا له ما يحتمل وهو ايضا باطل ومنكر واما قول فان من جودك الدنيا وذرتها فهذا كذب وافتراء وباطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليست له الدنيا وليست له الاخر وانما هو عبد الله

49
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
ورسوله. كذلك قوله ومن علومك علم اللوح القلمي نسب نسب علم الغيب. وهذا لا شك انه تشريك للرسول مع ربه في مسألة العلم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر الله عنه انه لا يعلم الغيب وقال وكنت عند الله استكثرت من الخير فدفى النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالغيب فكيف يقول هذا ومن

50
00:16:19.000 --> 00:16:35.700
كعلم اللوح والقلم. الى ان قال اذا لم تكن يوم القيامة اذا ان لم تكن في معادي اي يوم القيامة اخذا بيدي فضلا منك يا رسول الله والا فقل يا زلة القدر. هذا البيت لا اشكال يحتمل به شيء انه في يوم

51
00:16:35.700 --> 00:16:59.200
عندما يقوم الخلق لرب العالمين ويأذن الله بالشفاعة لعباده الرسل والانبياء والصالحين الرسول في ذاك وقد يشفع فهو يقول ان لم تشفع لي في ذلك المقام اخر فاخذته بايدي وشقعت لي والا فقل يا زلة وهذي ضمن الغلو والاطراء المحرم. فهذا القول الذي يقول الشيخ واني واني لم اكفره

52
00:16:59.200 --> 00:17:19.250
انا اني لم اقل ذلك ولم اتكلم بذلك ويحتاج في تكفير الوصول الى هذه الى تفصيل وما اراد وعليه حال مات فالشيخ لم يكفره رحمه الله تعالى ويعني مسألة مسألة تكفير مسألة تكفير المعين وتكفير معين يشترط في اي شيء ان

53
00:17:19.300 --> 00:17:46.600
تبلغه الحجة وتقوم الحجة عليه وليس هناك مانع من تكفيره كاكراه او كاكراه ليكون مكرها او يكون كلامه يحتاج يحتمل ما لا ما لا يكفر به قول هنا واني اقول لو اقدر على هدم قبة سلم لهدمتها لهدمتها واني اقول لو اقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها

54
00:17:46.800 --> 00:18:05.200
ايضا هذا لم لم اقله ولم اتفوه به وان هذا كذب وافتراء فان الشيخ لم يقل هذه لم يقل هذه المقولة فقوله لو اقدر على هدم القبة لا شك ان بناء القبب وبناء وتعظيم الاضرحة ورفعها انه لا يجوز

55
00:18:05.200 --> 00:18:22.000
وبناء القبة على القبر لا يجوز لكن شيخ الاسلام لم يتفوه بمسألة انه سيهدمها. لو لو قدر على ذلك لانه يعلم ان في هدمها من المفاسد من المفاسد الشيء العظيم فان هدمها قد يجر قد يجر

56
00:18:22.600 --> 00:18:42.600
عوام الامة وجهلة الامة على على معاداة التوحيد وعلى معاداة دعوة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي دعوة لا اله الا الله فالشيخ لم يقل ذلك ولم يهدم القبة مع انه كان قادر. كان معه السلطة ومعه القدرة لكنه لم يهدمها

57
00:18:42.600 --> 00:18:59.350
هذه المغسلة العظيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث عهد بكفر لاسلام لهدمت الكعبة وبنيت على ما معنى على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابين باب

58
00:18:59.350 --> 00:19:16.950
وباب يخرجون منه فهذا الذي تركه خشية الفتنة التي تلحق هؤلاء الذين هم حديث عهد باسلام. قوله هنا ايضا ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزابه وجعلت لها ميزان الخشب. ايضا هذا من الكذب الذي لم يقله الشيخ رحمه تعالى

59
00:19:17.050 --> 00:19:33.700
قال واني احرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم زياد قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس محرم بذاتها وليست مشروع ايضا وليست يعني مستحبة او يعني اللي يقصد الانسان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. قال واني احرم زيارة قبر النبي

60
00:19:33.700 --> 00:19:47.900
صلى الله عليه وسلم وهذا كذب ولم يقله الشيخ هناك فرق بين زيارة قبر النبي وبين شد الرحال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم فالذي ينهى عنه ان تشد الرحال لزيارة القبور

61
00:19:48.050 --> 00:20:00.900
وان يشد الرحل لكي يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي هذا الذي ينكر وهذا الذي يمنع منه وهذا الذي لا يجوز. اما ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا جائز. لا بأس به

62
00:20:01.000 --> 00:20:18.150
وهذه الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم حكمها كحكم زيارة القبور. مع ان زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن لا يمكن ذلك لا يمكن ان يزور الانسان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان القبر داخل الحجرة فاذا اراد ان يزور قبره لا بد ان يفتح الحجرة يدخل

63
00:20:18.150 --> 00:20:39.850
داخل الحجرة وانما زيارته زيارة الحجرة ليست زيارة القبر. فلاجل هذا لم يكن ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا كبار الصحابة. يفعلون ذلك لم يكن احد منهم يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع انه عندهم قدرة على الدخول عليه لم يكن يفعل ذلك من احد. وانما فعله ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يفعله اذا

64
00:20:39.850 --> 00:20:49.850
من سفر او اراد ان يسافر اتى الى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه ثم سار واذا رجع بدأ بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدل عليه شيء على

65
00:20:49.850 --> 00:21:12.500
على الجواز لكن لا يقال انه واجب وانه سنة لكن يبقى ان النبي قال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فاذا كان المراد بزيارة وسلم هو هو ان آآ ان يسلم عليه ويصلي عليه ويتذكر به الاخرة فهذا حسن. ثم قال بعد ذلك

66
00:21:12.950 --> 00:21:29.550
اني اهدي الكعبة قلنا هذا باطل. قال واني انكر زيارة قبر الوالدين وهذا ايضا كذب بل زيارة قبر الوالدين مما مما يحصل من باب ان يدعو لهما ويترحم عليهما ويسلم عليهما وان كانا وان كان الدعاء والترحم

67
00:21:29.550 --> 00:21:49.550
يحصل من اي مكان الا ان زيارة قبر الوالدين من باب السلام من باب السلام حسن فيزور والديه ويسلم عليهما وتسليمه عليهما على انهما يبلغان سلامة وليس المعنى انه يردان عليه السلام والحديث الذي ورد في هذا الباب انه الامام مسلم يمر على قبر مسلم يعرف الدنيا ما من

68
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
المسلم يمر على قبر مسلم يعرف الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام نقول هذا حديث باطل كان بعض اهل العلم صححه وقال هو حديث صحيح لكن صحيح انه حديث موضوع وباطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نقول زيارة الوالدين

69
00:22:09.550 --> 00:22:28.000
قبرهما دار مشروع ان يزور من باب السلام والاتعاظ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال استأذنت ربي ان ادعو لاميته فلم يأذن لي واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي فزور القبور فانها تذكركم الاخرة. قول واني اكفر

70
00:22:28.600 --> 00:22:51.900
من حلف بغير الله. ايضا هذا كذب ولم يكفر احد العلم الحالف بغير الله عز وجل الا اذا كان هناك تقصير بمعنى ان يحلف فيجعل المحلوف به تعظيما كتعظيم الله عز وجل يجعله من التعظيم كتعظيم الله عز وجل ويجعله من الصفات التي يتصف بها الرب لهذا المخلوق هذا الذي يكفر به اما اذا جرى على لسانه

71
00:22:51.900 --> 00:23:11.900
الحلف بغير الله فهذا من الالفاظ الشركية التي لا تجوز. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله وليسكت. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلم بغير الله فقد كفر او اشرك فقد كفر واشرك والحديث رواه ابن عمر وفي اسناده في

72
00:23:11.900 --> 00:23:31.900
اسناده علة وهي ان الراوي بين سعد بن عبيدة وبين ابن عمر لا يعرف. هو الوسيط الذي بين ابن عمر وسائر عبيدة لا يعرف رجل مجهول ومع ذلك صححه العلم وقالوا ان الحلف بغير الله من الشرك. منهم من يراه من الشرك من شرك الالفاظ وهذا هو الصحيح. ومنهم من يرون عن التحريم دون ان يكون شركا

73
00:23:31.900 --> 00:23:50.700
لانه كان يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر يحلف بابيه وجاء احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حلف بابيه لكن هذه هذه آآ الالفاظ ليست محفوظة والمحفوظ ان انه كان هناك من يحلف بابيك عمر وابو بكر الصديق فنهاهم النبي صلى الله عليه

74
00:23:50.700 --> 00:24:12.450
وسلم قال واني اكفر ابن الفارغ هو محمد ابن الفارق هذا رجل من آآ من غلاة المتصوفة ومن من اهل الحلول الاتحاد وهو من اضل خلق الله ولا شك ان اقواله التي يقولها ويعتقدها لا شك ان من اعظم الكفر ومن ومن لا يرى هذا كفر فهو كافر الا ان الشيخ هنا يقصد

75
00:24:12.450 --> 00:24:33.350
لم اكفره بعينه لان ما يقوله كفر وانما يعتقد كفر. لكن هذا الرجل بعين وابن عربي ايضا الطائي بعينه لم اكفرهما  لم اكفرهما لاجل اي شيء لاني لا اعلم على اي حال ماتوا والا لا يشك مسلم ان ابن الفارغ وهو ما يسمى له كتاب

76
00:24:33.350 --> 00:24:52.550
المنظومة التائية في وحدة الوجود ان كل ما في الوجود هو هو الله سبحانه وتعالى. وفيها من الكفر الحادة ما الله به عليم. ولكن كفروا لماذا؟ لانه لا يدري عليه حال مات ولا يدري ابلغته الحجة او لم تبلغه وان كان في مثل هذه المسائل يكفي ان

77
00:24:52.750 --> 00:25:12.750
تبلغ الحجة فقط ان يبلغه القرآن ولا شك ان مثل هذا الرجل قد بلغه القرآن. واما ابن عربي محي الدين محي الدين الطائي وهو وهو رأس من رؤوس الظلال ورأس من رؤوس الزندقة والالحاد. وهو رأس لوحدة الوجود الذي يقول العبد ربنا الرب عبد فان قلت عبد فذاك

78
00:25:12.750 --> 00:25:32.750
رب اذ قلت رب فانى يكلف وهو الذي يقول كل يقول كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه او سواء نثره او نظامه ويرى ان ما بين هذا الكون هو الله سبحانه وتعالى تعالى تعالى تعالى الله عن قول علوا كبيرا وقد وقد نقش

79
00:25:32.750 --> 00:25:52.750
كيغسلها بالنا من اعتقد مثل الاعتقادات فهو كافر بالاجماع. وقد اطال الذهب في ترجمة العربي هذا وقال الناس يراه من من اكثر الكفرة ومن آآ من اشد الناس زندقة ومنهم من يراه اماما من الائمة ولا شك انه انه

80
00:25:52.750 --> 00:26:02.750
ما اذا علمنا انه مات على ما كان يعتقده فهو من اكثر خلق الله عز وجل. فيما يقول من من وحدة الوجود ومن ان الله عز وجل في كل مكان وان الله عز وجل حل في كل شيء

81
00:26:02.750 --> 00:26:22.750
لا شك ان هذا هو اعظم الكفر. فقد قال اعظم الكفر وقال الالحاد والزندقة. لكن يبقى هل مات على ذلك؟ وهل اه اصر ذاك؟ وهذا هو الاصل الاصل انه مات على ذلك وانه لا يعرف لهما خلاف ما كان يطبع في كتبهما. لكن اراد

82
00:26:22.750 --> 00:26:42.750
شيخنا انه لم اكفر هؤلاء باعيانهما ولم اتكلم في ذلك ولا يعني عدم تكلمه انه لا يكفرهم ولا يعني ذلك لم اكفر لكن لا يعني اني لم اكفر انهم ليسوا كفارا. فقد يكون الشيخ يراهم كفارا. لكنه لم يتلفظ بتكفيرهم على وجه على وجه الخصوص

83
00:26:43.450 --> 00:27:10.850
قالوا اني احرق دلائل الخيرات لا شك ان دلال الخيرات هذه جزء من من من اعظم الكتب فسادا وظلالا تحرق ان تحرق وان وان لا تبقى والكتاب يسمى دلال الخيرات هو في الصلاة على والسلام على خير البريات. وفيه من الغلو والضلال الشيء العظيم فهو

84
00:27:10.850 --> 00:27:30.850
كتاب فيه الكذب والافتراء لكن لم يحرقه ولكنه كان ولكنه كان مفيدة الخالية من المخالفات لا شك ان الكتب اللي تشتمل على كفر وضلال الواجب ان تحرق. لكن الشيخ اراد اي شيء اني لم امر بحرق هذا الكتاب ولم ولم يعني كأنه لم يجعله

85
00:27:30.850 --> 00:27:51.200
شأنه او يجعله همه فيحرقه. كذلك روض الرياحين واسميه روض الشياطين. ايضا هذا كذب لم اسميه بذلك ولم اقل ذلك. ولكن وايضا هو كذلك هو روض الشياطين حقيقة وليس روض الرياحين لكن

86
00:27:51.200 --> 00:28:06.850
كيف لم يسميه بذلك ووصف الشيخ انه قال لك هذا من الكذب والافتراء. قال جوابي عن هذه المسائل يقول سبحانك هذا بهتان عظيم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى ابن

87
00:28:06.850 --> 00:28:26.850
ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب. وقول الزور قال الله تعالى انما يفتري الكذب الذي لا يؤمن بايات الله صلى الله عليه وسلم انه يقول ان الملائكة وعيسى وعزيم في النار فانزل الله قوله في ذلك ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدين. اذا اراد الشيخ ان يبين ان

88
00:28:26.850 --> 00:28:46.850
ما افتري به عليه قد افتري ايضا مثله على محمد صلى الله عليه وسلم. واذا كان الرسول قد افتري عليه فنادونه من باب من دونه من باب اولى فيقول واما المسائل الاخرى وهي اني اقول انه لا يتم اسلام انسان حتى يعرف معنى اله الا الله وان واني اعرف من يأتيني بمعناها

89
00:28:46.850 --> 00:29:09.150
واني اكفر واني اعرف من يأتيني بمعناها واني اكفر النازل اذا اراد بالنذر التقرب لغير الله واخذ النذر واخذ النذر لاجل ذلك وان الذابح وان الذبح لغير الله كفرا والذبيحة حرام فهذه مسألة حق. وانا قائل بها اي انه لا يتم اسلام الانسان حتى يعرف معنى لا اله الا الله

90
00:29:09.200 --> 00:29:30.050
وان يعرف من يأتيني بمعنى لا اله الا الله هذا حق. واكفر من نذر واراد بندر التقرب لغير الله عز وجل هذا حق اكفره  ومن اخذ النذر لاجل ذلك ايضا هو كافر. والذبح لغير الله كفرا. والذبيحة ذبحت لغير الله واهلت لغير الله ايضا. حرام. قادم وسائل الحق وانا قائل بها

91
00:29:30.050 --> 00:29:46.700
ولي عليها دلائل من من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومن اقوال العلماء المتبعين كالائمة الاربعة واذا سهل الله تعالى بسطت عليها في رسالتي مستقلة ان شاء الله تعالى ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى

92
00:29:47.350 --> 00:30:07.350
يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. هذا اخر ما ذكره الشيخ الله تعالى والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

93
00:30:07.350 --> 00:30:37.350
المصيبة هم؟ الى مات على ما اذا ما يقال البعض يقول الان الكلمات هذي ها؟ في مثل هذه الكلمات الى مثل هذه الكلمات فان من علومك علم اللوح والقلم. لا شك ان هذا من اعظم الغرور. ومن اعظم يعني من من ادعى النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب

94
00:30:37.350 --> 00:30:57.350
منتشر كلام الشيخ الشيخ يريد يقول انا ما تكلمت بهذا الكلام. يعني انا ما قلتها لك يعني هذا رجل يكذب علي ما قلت هذا الكلام. قبل الشيخ بالشعبية هو الان يشبه انت

95
00:30:57.350 --> 00:31:07.350
تنسب الى شيئا ما قلته. وان كنت تعتقد خلاف ما عندي مشكلة لكن ان الكلام هذا لو جاك واحد قال لك انت فلان انت كفرت رقابة كفرت. وانت ترى كافر. لكن ما كفرت

96
00:31:07.350 --> 00:31:29.050
ما تلفظت بهذا فهو ينفي انه لم ينطق بهذا تكلم. لكن لا يعني عدم النقطة التفوه انه لا يكفره. واضح؟ فيقول الموصل ولا ابن عربي نقل كفر غير اهل العلم. على هذه العقيدة اعتقد وحدة الوجود انه كان بالاجماع. وابن فارغ وابن سبعين والتلميذ الخبيث التلمساني

97
00:31:29.050 --> 00:31:52.000
كل هؤلاء زنادقة ملاحدة ولا حكم لكن الشيخ يقول انا ما تكلمت اصل كان الشيخ يقول هذا ليس همي. ولم يتكلم في هؤلاء لاني لا ادري ما حاوت عليه والا ما يعتقده هؤلاء وما تعرفه كفر. هل يلزم من يعلم ما مات وعليه؟ يلزم اذا كان يريد ان يعين شخص

98
00:31:52.000 --> 00:32:08.800
يقيد اذا مات على هذا الكفر. يقول لابد ان يدخل مع اليد حتى يخرج مع العبد ويدخل معه القصيدة شيء لو ان الانسان قال بيوحد الوجود يقول هذا قائله كافر لكن قال ايش؟ انا ما ادري هل

99
00:32:08.800 --> 00:32:37.500
انقلبت على هذا القول هو كافر يأخذ اجازة انه يسوقها باسناده لكن مثل القصيدة لا يجوز لا يجوز ان تحفظ ولا ان تقرأ الا من باب الرد والابطال. نسأل الله العافية والسلامة. فيها كلمات فيها فيها معاذ حسنة لكن

100
00:32:37.600 --> 00:32:51.950
فيها من الغلو والكفر الشيعي فيها من غلو الكفر. وجدت رسالة لاحدهم ينفي ما فيهم الكفر. نعم. ويحمل ما فيها من الكلمات الباطلة. نعم. على معاني لوى لها الالفاظ وحملها ما لم تحتمل الحقيقة

101
00:32:52.200 --> 00:33:12.200
اولى قوله لو ناسبت اياته قدره عظما. لا حيا اسمه حين الاعداء. هذا هذا البيت من اشد الابيات بنشد البيوت التي في هذه القصيدة كأنه يقول كأن النبي كل ليلة نزلت علينا لا تناسب قدره. يعني القرآن ما يناسب قدر النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا

102
00:33:12.200 --> 00:33:38.850
لولا سبت ايات وقدر وعظمه الا وكانت ايات مناسبة لكان اسمه اذا اذا آآ اذا اذا اطلق على ميت قم بإسم محمد قام اعوذ بالله قصيدته ذكرها شيء من قصيدته ذكر من الغلو

103
00:33:39.000 --> 00:33:57.180
واضح لكنه مثل ما يسمى الان شاعر. شاعر واديب واحب النبي صلى الله عليه وسلم انه الفساد