السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا. الله يبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصلي رحمه الله قال الامام المنصور في كتابي التجارات باب الاقتصاد الذي طلب المعيشة كنا اخذنا بحديث وبقي فيه وهو انه الحديث
الفين ومية واحد وثمانين حمداني انه قال حدثنا حسن ابن مخلى اسم محمد ابن عثمان ابن الحارس مقبول هو زوجي بنت الشعبي فانا حدثنا سفيان للعامش ان يزيد الرقاشي ويزيد ابن عبان الرقاشي
تركه غير واحد اه النسائي وغيره ايضا قالوا مضروب قالوا انه انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الناس هما المؤمن الذي يهتم بامر دنياه وامر اخرته
اعظم الناس هما ما المقصود؟ هل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مدحا وفناء على المؤمن الذي يهتم بعمل دنياه وامر اخرته ظاهر هذا هو. نعم. هذا العزيز انه من الهم الذي ينبغي ان يكون المسلم
اولا دنياه ايضا لان الله تعالى امرنا فقال ومن الناس من يقول امنا بالله الناس بيقولوا ربنا اتنا في الدنيا الى اخر الدنيا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيبهم مما كسبوا
كان يجتهد لدنياه والله يأتيه ان شاء الله. وبحسن النية وعلى اهلي وعلى نفسي صدقة. كذلك في سبيل الله تبارك وتعالى فيكون له رفع درجات وهذه هذا لا شك الحديث الظاهر فيه
ثناء على المسلم المؤمن الذي يهتم بامر دنياه واخرته ونقول الحديث الضعيف جدا لكن معناه لا شك فيه من نصوص كثيرة يتأيد اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقته من فجر من فضل الله. كذلك انه يعني عسر قلوبنا الطيبات
عمل صالحا كذلك امر الله المؤمنين يا ايها المؤمنون يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات من طيبات ما رزقناكم آآ كل هذه الاحاديث التي فيها ذكر العمل فهذا يكون هما لدنياهم
لكن لا يضيع اخرته نعم هذا هو. فيكون متعادلا بين الامرين الذين ارادهم الله تبارك وتعالى. ويجعل يده العليا واليد العليا خير من ان شاء الله. ونقول الحديث ضعيف لكنه لا يذم هم المؤمنين لدنياه ايضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعد للغزوات وغيره وغيره. وكذلك الغنيمة طالما انما كل هذه تدل على ان المسلم ينبغي ان يفكر في دنياه ولا يترك ان يضيع فيجب ان يحي لهم ويهتم لهم لكنه لا يقدم الدنيا على الاخرة بحيث تظهر الاخرة. انا
هي الاولى وللاخرة خير وابقى. والدنيا معها لابد منها ان شاء الله. نعم حدثنا محمد المصطفى الحمصي انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم المدلس وليد المجرم مدلس تدليس التسوية عن ابن ايه؟ الزبير الجابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
ايها الناس اتقوا الله واجملوا الطلب. فان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها لكنها لابد ان تأتي يأتي الرزق صدقوا الله وايمنوا بالطلب. خذوا ما حل وذروا ما حل. هذا هو اجمال في الطلب. تفسيره اشد وانه يؤدي الى حديس
اتقوا الله واجملوا في الطلب. يعني اطلبوا طلبا جميلا. لا طلبا سيئا ولا طلبا خذوا ما حل ودعوا ما حرم خذوا ما حل ودعوا ما حرر. هذا الحديث يعني فيه
آآ من حيث الاسناد وليد بن مسلم مدلس وقد دلس عن ابن جريج وانه جريج ايضا مدلس. ففيه تدليس الوليد وقد اخرجه ابن الجرود بالمنطقة وكذلك الحاكم نعم من طريق عبدالمجيد بن ابي رواد عن ابن
عبد المهدي عبد العزيز بن ابي روان. ليس مدى الاسم. فقد تابع عبدالعزيز بن ابي رواد الوليد ابن مسلم عن ابن واخرجه الطبراني من طريق عبدالله بن عن ابي الزبير عن جابر. وهذا هنا
رضي الله عنها انا جابر نفسي نعم انا جابر نفسي انا في الزبير ابن الالهية عن جابر عن ابي الزبير عن جابر ابن جريج وكذلك يطوع هذا العزيز قال البوسيلي اسناد الظل لكن لم ينفرد ابن هاجر اخراجه يقول فقد رواه ابن عبان في تسعين
حدثنا الحرب على ابن يحيى عن سعيد ابن ابي هلال عن محمد ابن بدر الجابر سعيد ابن هلال هو الذي اه في صدوق وكذا فاذا يكون الاسناد صحيا من طريق اداري امن ام جابر رضي
فريق اخر وهذا الاسناد يكون لغيره وهو او تكون صحيح ان شاء الله. نعم. فاذا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الثناء. ومعلوم في كتاب الله وسنة رسول الله. اذا امر بصيغة الجمع اتقوا الله. فما بعده
اهمية كبيرة يذكر التقوى يصوفون وينبهون بالتقوى ثم بذلك ايها الذين امنوا اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا النار وقولوا قولا سديدا يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في التلف فان نفسا لا تموت. كذلك جاء في الحديث وهو الصحيح ان شاء الله فيما اذكر قديما
انه جاء في اطار ان الرزق النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرزق لا يقرب العبد كما يقربه الموت. فالرزق لابد ان يناله لكنه لابد ان يطلب هو الرزق ايضا
يطلبه ويطلب الرزق وليس معناه انه يجعل يده مغلوضة الى عنقه ولا يتكسب ولا يتحرك وهذا ليس من دين باب التوخي التجارة في التجارة المقصود منها والله اعلم يعني يتوقع الانسان حينما يدخل في اي امر فيجب ان يترقى ما ينقص منه
اجاريك من اجري او ما يفسد عمله التوقي هذا يجب ان يكون دائما في كل ما يأتي ويذهب الانسان نعم خرج في الطريق فيتوقع الا يرفع بصره الى حرام التجارة
اي يجعل الوقاية بينه وبين ما يفسده وبين ما يحرمه الى اخره يأتي هذا الملف التقوى نفسه اصله وقع يقي حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ومعاوية وهو محمد ابن خازن عن العامش الشقيق
قيس ابني ابي عزرا شقيق ابن سلمة ووائل الاسدي. عن قيس ابن ابيه. ازرق وهو صحابي. نعم قال كنا نسمى كنا نسمى نحن يعني في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم السماسرة
او سمسار فمر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماها باسم هو احسن منه. قال يا معشر التجار السماسرة خاتمهم النبي صلى الله عليه وسلم فسماهم كلهم الذين في السوق كلهم تجار. السماسرة نفسهم تجار. لا السمسار هو كلمة عاجلة
ويكون الذي يتوسط بين الاثنين يدخل بين البايع والشاة والمشتري. متوسطا لامضاء البيع هذا هو السمسرة خمس مرايات دي يا جماعة من البيع والشراء ايضا لغة والسمسار قالوا كلمة اعجمية
واكثر ما يستعمله كان العجم هم الذين كانوا يستعملون هذه الكلمة. فدخلت هذا الاسم او تلقوا هذا الاسم عنهم النبي صلى الله عليه وسلم سمى باسم هو احسن منه. قال يا معشر التجار ان البيع يحضره الحليب واللغو. نعم. قد يكون
له سبحان الله كيف يكون الانسان آآ وان كان المال ليس من نوع اجود ما يكون لكنه قد يرغب وقد يتكلم المشتري والحلف ايضا الله المستعان قد يحلف الانسان بالكذب باني اشتريته بعشرين فكيف يلي علي
في حينه قد يكون يشترى بكذا فلذلك ينبغي للانسان ان يقي نفسه من الكذب والزور وغيره والرزق لكن الناس بقلة فهمهم وعقلهم قد يضيعون اجرهم. نعم يحضره الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة. يعني تتصدقوا بالله في سبيل الله
بهذه النية بان ما حصل وما حصل تصدقوا من هذا البيع التي تبيعون رز من القمح من كذا من التفاح من البرتقال وكذا او تصدقوا بدلها من الدراهمي والدنانير بمعنى
من الحسنات اذهبن السيئات ان شاء الله. فهذا ينبغي للمسلم ان يكون دائما على تذكر من هذا المعنى في اي شيء يكون قد خشي انه حصل فيه شيء فيتصدق شيء ان شاء الله يكون له
كفارة لما حصل ان شاء الله لكن اذا كان اخذ حق الناس بالحلف او كذا ويكون قد آآ ظلمه في هذه الحالة يجب ان يستحله استحلال قد يكون يعني هو الاول في كثير من الحالات اذا ظلم. اما اذا كان تجوزت الكلمة وتكلم في الكلمة حتى يغش الناس
او حتى يصيدهم للشراء هذا هو الذي قد يكون ان شاء الله بالصدقة والتوبة وحسن النية باعمال الخير ان شاء الله يكون قد نكفره حدثنا يعقوب ابن حميد ابن القاسم يعقوب ابن حميد ابن القاسم هذا صدوق ربما وهم على حدثنا يحيى سليمان
سيء الحفظ كان صدوق في نفسه لكن يحبه سيء عن عبدالله بن عثمان بن هو الصدوق عن اسماعيل ابن وهو على جلال المدني مقبول عن ابيه وهو عبيد بن ابي فهد ثقة عن جده رفاعة ابن رافع الانصاري رضي الله عنه
انهار مدني هذا الحديث مداره الا اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة اخرجه غير واحد ان على هذا سيكون ضعيفا هذا حديث هو ضعيف بهذا المانع بهذا الاسناد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الناس يتبعون بك يتبايعون بكرة
صباحا نعم اما سبايو بكرة فهذا كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد دعا النبي صلى الله عليه اللهم بارك لامته تتبايعون بكرة صباحا فناداهم يا معشر التجار فلما رفعوا ابصارهم ومدوا عناقهم علينا التجار
يبعثون يوم القيامة فجارا يوم القيامة فجار الا من اتقى الله وبر وصدق. الا من اتقوا الله وبر صدقة. نعم هذا الحديد اي نعم آآ ان التجار يبعثون يوم القيامة تجارا الا من اتقى الله. روى اكثر الائمة
تتبعت فوجدت كلهم مدارهم على اسماعيل ابن عبيد وليس نادوا ضعيف فالاسناد ضعيف ندعو الله تبارك وتعالى اخونا من يكون من اكثر الناس اصيبة وانفاقا في سبيل الله تبارك وتعالى
الا منبر وصدق الا من ضر وصدق هذا النعناع انا يجوز ان التجارة ان التجار يباثون يوم القيامة فجارا ان التجار الا من اتقى. ان التجار اي نعم وقد اخرجه جزء من التجار فقط
من فريقنا الشبل هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكرى الا من اتقى وبر نعم والحديث على كل حال بما يظهر انه ضعيف من كل من كل الطرق. نعم
اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه. اذا قسم للرزق للرجل رزق من وجه من فريق من سبب او من جهة فليلزمه قال حدثنا محمود البشار. ولانه في الحقيقة بهذا امر تجربة. امر بالتجربة ايضا يقال مثل هذا. نعم. والعديس هذا
الا انه بالتجربة والناس يقولون ما دمت كنت تتكسر في هذا لماذا تركت هذا ودخلت به محماة او دخلت فيه عمل اخر تغسله. قال حدثنا محمد البشار محمد بن عبدالله بن يونس
اه ثروة ابن يونس ابو يونس البصري مجهول ومستور هلال ابن جبير وايضا مستورا عن سليمان رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسر من شيء فليلزمه
من شيء في التجارة والعمل خيرا يستمر في هذا العمل. فليلزمه وهذا والله اعلم يعني الحديث الضعيف. لكنه التجربة قد يدل على او قد يكون على تصديقه. لان الانسان لا ينبغي ان يكون
دائما يقول تم خيرا وثم خيرا. فينتقل هنا وهناك ما دمت انت قد وجدت خيرا في هذا. استمر هذا واسري وكذا. لكن تترك وتكون في هذا لا ليس مقصود كثيرا
وانا اذكر انه سبحان الله يعني هنا ناس الان الان طبيب ما شاء الله ابنه يقول تخرج من كلية الشريعة. لكنه الى الان اعطل كيف ذلكم يعني انا ادرس ايش اخذ؟ ستة ستة الاف ريال
دخل في التدريس ثم دخل في باب التجارات خسر فيه هذي العماير في رمضان للحج ورمضان وكذا. تستأجر العماير فربح بعض الربح ثم بعد ذلك الان الله المستعان. نعم وبذلك الانسان في الحقيقة ينبغي ان يتكئ الى رزق مستمر. الان مثلا الذي الحمد لله يكون يشتغل في
سيكون رزقه يأتيه آآ مضمون هذين ان شاء الله اذا من الله تبارك وتعالى ان يستمر الخير دائما لكن التجارة قد تنزل وقد ترتفع يستنزل ترتفع. لكن اذا بدأ بشيء واستفاد منه ويحاول فيه لا ينتقل بيان هذا
يجرب الثاني والثالث والرابع. فاذا ضرب بخسارات وخسارات ربما يتكفل هذا الذي نعرفه انه ليس عنده عمل. فيكون تلا على غيره. فينبغي للانسان. نعم وانا اذكر سبحان الله اننا كنا نسكن قريب من باب الملك عبد العزيز كان هناك عالي القدامى يعرفون
عالي وباء وكان فريق الشارع يمشي سالم الملك سعود كان يمشي قدام وفندق الحرم الذي هو يعني اه قبله كان آآ الان آآ يعني شركة مكة او غيرها جاء شخص كأنه رجل
يظهر انه دارس وكذا لكنه بدأ يكنس تلك الايام ما كانت لباس القناصين ولا لباس خاص. فكان يلبس لباسه ما شاء الله البنطلون وكذا عندهم عقول جبارة في العقيدة هؤلاء
فكان يكنس في وكذا ويسيل الى اخره يوم واحد انا تلمست منه انه دارس وكذا ويحرك آآ سبحان الله شفته وهو يثبت تلمست وكلما مر الاولاد كان يشتري لهم بنصف ريال هذا على وياتي وكذا فانا تعرضت له وتدخلت
فقلت يا اخي انت من اين جيت؟ وكذلك انا ايش عندك؟ قال عندي ماجستير في التجارة ماجستير في التجارة. كيف جئت هنا؟ جئت هنا للعمرة وبقيت ابحث عن العمل ما حصلته. فقلت اشتغل هذا سبحان الله
وسم بعد ذلك غاب بعد ايام وكان يعني غاب وراح لجدة بعد ستة شهور تقريبا رأيته ما شاء الله وفي صحتي وكذا جرى ورايا وامسكني وقال انا الذي كنت حين الان انت
اذكر قبل اكثر من اربعين سنة كان يتكسب شهريا يقول رادلي يرآن ستة الاف ريال. هناك في جدة صيدلية والى اخره. فيحصل للانسان ينبغي ان يكون لا آآ يطلب في اول وهلة اعلى شيء
ان يأخذ الطفل يكون لا يعرف شيء يسمى يا استاذ سم يجلس ثم يحبس ثم كذا ويقري في ثيابه وكل شيء ثم يكبر. فينبغي للانسان ان يكون صابرا ان شاء الله
مما رزقه الله فليلزمه نقول الحديث بالتجربة يعني يحصل تعرفون انه قد يكون الحديث الضعيف او الموضوع موضوع خاص اذا عرفتم انه قد يكون هناك شيء اعجبه شخص بالتجربة فيجعله حديثا
ويجعله حديسا مفرض امور مسائل بالطب وكذا قد جعلوه حديثا فليلزمه يلزمه ولا يترك الا اذا كان هناك جانب يعني اخر مضمون معروف لدى الناس ثم بعد ذلك امطار حدثنا حدثنا يحيى ابن محمد ابن ابو عاصم
وابو قاسم الضحاك ابن مقلد ابو عاصم النبيل. نعم اه آآ قال اخبرني ابي مخلد ابن الضحان ابوه مقبول قال السادي لا يتابع على حديثي عن الزبير ابن عبيد وهو ايضا مجهول زبير ابن عبيد مجهول النافع قال
كنت اجهز الى الشام والى مصر. يعني بالتجارة فجهزت الى العراق كانت معروفة والعرب عامة رحلة الشتاء والصيف وفي الصيف كانوا يذهبون الى الى الشام وبالشفاء يذهبون الى اليمن آآ نعم في الصيف يذهبون الى الشام وفي الشتاء يذهبون الى اليمن كنت اجهز الى الشام والى مصر
فجهزت الى العراق فاتيت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت لها يا ام المؤمنين كنت اجهز الى الشام. فجهزت لها فقالت لا تفعل ما لك ولمجزئك. ماذا المواضع التجارة او
الذي كان لك الشام ماذا صار له فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سبب الله لاحد رزقا من وجه فلا يدع حتى يتغير له او يتنكر له. نعم اذا تغير كان اول المكسب ثم بعد
قد حصل شيء لا يحسب له المكسب في البلاد نفسه القهد وحاجات وكذا قد يكون الله اكبر نعم هذه الشام ماذا كانت سوريا خاصة الان ماذا صارت رئيس البلاد الاشباح. نعم
الله المستعان. فيكون اذا تنكرت هكذا الحديثة كلها مدارها مداره على عبيد اذى الزبير ابن عبيد المجهول ولذلك الأئمة رحمة الله عليه ويبقى الكلام انه بالفعل ليس من العقلية ان يترك الانسان الامر الذي تتكسب فيه ولو كان شيء لكنه يأتي الحمد لله ما يكفي
ولا ينظر الى ما هو اعلى منه. هم. ويترك هذا لعله يكون في خسارة. يكون يخسر نعم ويحتاج الى آآ يد الناس ثم بعد ذلك قال بعض الصناعات هنا الصناعة التجارة كتاب التجارات ادخل فيه الامام رحمه الله الصناعات
هو الصناعة في العقيقة مما كما الانسان بالتجارة. كذلك الصناعة. الماضي ان قال ان التجارة ولا تضل الا الله تعالى قال قل ان قال هل ادلكم على تجارة؟ وقيل ان الزراعة افضل لانه
يتوكل الله ويعمل قدرنا توكلا من الله ينبض ويعطي وكذا ففيه توكل ايا كان هذي الاعمال كلها صناعات ينبغي للانسان ان يكون اذا لم يكن في مدخل وحرام فينبغي ان يختار اي شيء
وكما قال العرب الناس للناس من بدو حاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا فينبغي ان يكون واحد بجاع وواحد حداد واحد هجام واحد حلاق واحد كذا وواحد ذرة يزرع للناس ما
الانبياء والنجار كل هذه الصناعات قسم الله لو قسمنا بينهم معيشتهم الصناعات الحلالي يختار الانسان اي واحدة من هذه ويتكسب به فباب الصناعات الاسلام وانا كاني ذكرت لكم ان بعض الصناعات عند العرب
كانت برزولة فرفع الله او رفع النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله تبارك وتعالى شانها فكانوا يحتقرون دخان كذلك كانوا يحتكرون او يحتقرون الحجامة. وكانوا كذا وكانوا كذا. فالنبي صلى الله عليه رفع من
يعني كسب العيش وكسب اليدين فيده بتنقله فيه كل سنة سواء كانت في اه عرف الناس في عرف الناس ان هذه صناعة ذليلة حقيرة لا ينبغي ان يأخذها اشراف الناس
هذا الذي انا ذكرتك انه يعني الان نجد في هذا الباب الحجامة وغيرها اشياء في الحقيقة يعني مما يصعب علينا فهمه كما ينبغي حدثنا صهيب ابن سعيد وهو سهيل ابن سعيد الهروي
كان يتلقن في اخر عمره عن عمرو ابن يحيى وابن سعيد القرشي. وهو يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص. نعم اه الاموي ثقة عن جده سعيد ابن الرحيحة
هو سعيد ابن عمرو ابن سعيد الاموي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بعث الله نبيا. ما بعث الله نبيا الا راعي غنم سبحان الله نعم
يعني هذا العموم ما بعث الله النفي الوليد يعني كل نبي رأى الغنم. تعرفون ان موسى عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم رأى الغنم وسمعنا في تلك الايام ان القذافي لما
يعني النبي القذافي قالوا انبياء كلهم رعوا الغنم قال انا في صغري نام. على كل حال. مات الله نبيا الا راعي غنم ولعل الحكمة بهذا ان الغنم يعني حيوانا ضعيف ويستفيد منه الانسان فلا يظربه كما يضرب
الابل والجاموس والبقر وغيرها وغيرها. فيكون الواحد في الانسان في العيش مع الغنم. رقة القلب والنطق والرحمة هذه من الحكم التي يذكرون ما بال ما بعد الله نبيا الا راعي غنم قال له اسحبه يا رسول الله انت يا رسول الله
قال وانا كنت ارى هيا ارعى الغنم لاهل مكة بالقرار هذا الحديث من صحيح البخاري رحمه الله اخرجه. اما من ابن يحيى ايضا من شيخ يحيى وقال لكنه ما منع قراريط
قال ابراهيم الحربي قراريط اسمه ماض ابراهيم الحربي صائب غريب الحديث ولغوي معروف محدد لكنه قال قراريط اسم اسم بموضع مكة. اسم موضع بمكة نعم ولم يرد قراريط من الفضة. هكذا قال هو هو وافقه ابن الجوزي. وخطأ سويدا في تاريخياته. تاريخ السويد
ما بارك الله نبيا الا راعي غنم فقال له اصحابه انت يا رسول الله قال وانا كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط قال سهيد ابن سعيد فسر لنا قال كل شاة يعني كل شاة فقيرة
اهل مكة اذا كان عنده عشر ساعات وكذا هل هذا يوميا او شهريا؟ لم يزل شيء لكنه العرف الذي كان سائدا في ذاك الوقت كان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم
الصحي وتفسيره سويد وليس تفسير ابراهيم الحربي نعم من اختلاف الاحاديث انه كان الروايات الصحية ايضا في رواية البخاري اظن كنت عاعاها لاهلي بالقرار اذا كنت كنت ارعاها لاهلي بمكة. هكذا كنت ارآها لاهلي. ولا يقال ان بينهما
اه تضارب او تضاد بينهم اه يمكن الجمع بانه كان يرعاها لنفسه وما ما اغنام ابي بكر بالاجرة. نعم ليس فيه ان شاء الله. نعم جاء ابو الروايات الصحيحية كنت ارعى نعم
كنت ارعى غنم اهلي باجياد. فالمقصود بالاهل اما اهل مكة او من الممكن ان يكون غنمه هو ربما مع غنمي اهل مكة بالاجرة. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى قال ثم قال حددنا والغنم هي بركة
صلى الله عليه وسلم شكر قلة الرزق والشقة ضيق الرزق وقالت اتخذي غنما فان فيها بركة. اتخذي غنما فان فيها بركة قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي محمد بن عبدالله الخزاعي ثقة
وكذلك والحجاج وعداد ثقة قالوا فلازم نعم اربعة حمادي وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا النبي صلى الله عليه على نبينا
الصلاة والسلام فالنجارة ليس اه يعني من البغل قد شرف الانبياء وبعض الانبياء بفعله هذا هذه المهنة فينبغي للانسان ان يتخذ اي مهنة حلال ان شاء الله والانبياء والغنم. الانبياء يعني كانوا
نجار وكذلك كان حدادا والنا له الحديد يعود عليه السلام انه قال حدث الليل ابن سعد النافع عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. نعم هذا الهدي سبق لهم في الصناعات فينبغي وكما قال فاجملوا بالطلب. خذوا ما حل ودعوا ما ما حرم ما دام الصور هذي
اتخاذ فيكون التكسب به حراما اذا كان من صوري ذوات الارواح. صور ذوات الارواح كما هو معروف ولا يحتاج التفصيل. هذا الحديث اخرجه البخاري النافع وقال المسيب رحمه الله اي الذي في السور
ولا تدخله الملائكة. الى الرواية الاخرى لما تدخل ملائكته. نعم. في رواية اخرى لا تدخله الملائكة وفي انه صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين السور بين ان تكون السورة لها ظل. او السورة ليس لها ظل
تكون منقورة من الخشب او من من الحجر او من اي شيء او منسوجة على الثوب لبن صلى الله عليه وسلم. ولذلك السورة من غير حاجة كما قال العلماء لا ينبغي للانسان ان يعظم انام الله المستعان
واما هذه الصور ايضا في الحقيقة هذه لو حفظناها خطأ لكنه يعني الصور التي جعلوها مثل الظل زجاج كما فصل بعضهم شخصا اخر حركاته فهذه عندهم لعل استخراج طعمها حلالا لاجل هذا المعنى
ولكن على كل حال الله المستعان لو ترك هذا ايضا واصفاه من الصوت فقط ثم بعد ذلك قال حدثنا عمرو بن رافع ثقة عمر ابن هارون وهو عمر ابن هارون ابن يزيد
انا همام وابو يحيى العودي ابن يعقوب السبقي قوة ضعيف كثير الخدع كان صدوقا بنفسه لكنه آآ تسير الخدع وفي الحديس عن يزيد ابن عبدالله ابن الشقير ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكذب الناس السواقون
الصباغون والسواقون قيل هذا الحديث وضعه الله المستعان هو عمر ابن هارون وغضب على بعض السواقين وضع عليه الحديث. على كل حال منكر هذا. فالحديث ضعيف جدا. وقد يكون صباغا اصدق الناس وقد يكون
لكن في العقيدة السواقون فيهم اذا لم يؤمنوا بالله ولم يخف الله تعالى تكونوا يغش كثيرا لا يعرف به احد. وكذلك قد يقطع جزء منه ويسقطه فيه رماده. ولذلك هم
يأتون الناس يشترون رماد السواقين يجدون فيها برادات برادات الفضة وكذا اخر يقولون يغشون ويكونوا قد وضع ووضع الرجل ايقاف الناس لعله النية لكنه كذب علي متعمدا فليتبوأ مقاله منا ثم بعد ذلك قال الامام باب الحكرة
والجلل الحكرة او الهجرة هكذا قالوا كل هذا بمعنى الجمع واصطلاح الشرع يجمع الطعام اشترى الطعام ويجمع او يجمع من المزرعة به يجمع ويحبس ولا يبيت في الوقت لانه رخيص يتربص به الغلاء
وهل هذا يجوز او لا يجوز؟ كلام العلماء في هذا التفصيل ولا شك انه اذا كان الناس بحاجة وهو قد حبس ينتظر الغلاء اكثر والناس لا يجدون ما يتقوقون به
قالوا هذا داخل في القوت فقط اذا كان من المقصود من المقتادات يعني الرز والقمح والشعير وكذا. اما اذا هذا شيء اخر زبيب مثلا ليس مقتاط دائما او يكون اشياء اخرى اه ينتظر غلاءها فليس اعداء ممنوع. لكن النبي صلى الله عليه
وسلم كلمة واحدة قال لا يحتكر الا خاطئ معناه اذا احتاج الناس كما قال العلماء واخذوا هذا المعنى من نصوص اخرى اذا كان في السوق شيئا كثيرا فيجمع الانسان بالشهر او الشهرين الان رخيص جدا
وكنا في المدينة قديما كان في موسم يبيعون العنب وكنا ننتظر سيارة الجامعة الله اكبر الايام حالية من اغلبها قضينا بفضل الله زارت نيابة رحمه الله والناس قلوبهم مثل قلوب الطير. ناس طيبين جدا سبحان الله. يعني الحمد لله رب العالمين
اول ما دخلت في مكة رب السماوات السبع رب الارضين السماوات رب الرياء وما ورب الشياطين ورب البحار وما جرى. اللهم اني وخير اهلها وخير ما فيها وابدا من شر اهلها
من شرها وشر اهلها وشر ما فيها اللهم ارزقني دناها وحببني الى اهلها وحبب صالحيها سبحان الله وجدنا ناس اذا مرضت والسيارة يسلم عليك يرفع يده وانت ماشي. تفضل تفضل وكذا. اشياء يعني عجيبة جدا
انا نعم فتلك الايام يعني كنا نشتري العنب في نصف ريال كيلو والتمر احسن شيء الرطب. هذا الذي يكون فيه كرتون صغير بنصف ريال سوحة من بعده الموسم الذي هو فيه اه شيء كثير. وبعد ذلك يغلى. فاذا كان الانسان في موسم لعدة ايام يكون قد شمها
ان شاء الله ليس بمعنى ان الناس لا يجدون هذا الشيء في السوق سواء كان من المقتاتات او غير المقتادات حتى لو كان انسان يحتكر نقرأ عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح لا يحتكر الا خاطئ
فاحتياج فقط نادي الناس قد يكون يغتفر بعض الوقت لكنه اذا فقد اي شيء من السوق ولا يجد الناس واحد يحتكر اثنين يحتكرون فهذا اتفقوا على انه يجبر المعتقل من قبل الدولة على الرئيس
نعم هكذا ذكر ابن تيمية وغيرهم رحمه الله. نعم تحت حديث يا رسول الله سائلنا قال ان الله هو البسائل العفريت فقال الجاري ابو مرزوق صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا الحكرة والجلف والجلف يجلب المال من هنا وهناك من من مكة الى المدينة من
من من مكة الى الشام من الشام الى هنا جلب الجلب الدم جالب الجلب والمصدر والجلب مثل ادم وجالب لا تلقوا الجلب نعم. ويجلب الشيء. مصدر مستر هذا سيجلب المكان من هنا هناك او يذهب الى بادية واز سبحان الله نحن شباب كان يأتي الناس
ويبحثون هذه اقدام صغيرة او اغنام يشترون وكذلك حتى من بيت بيتين ثلاثة اه البيض البيض هذا ويروحون ويبيعون هذه كلها من الاعمال التي فيها جهد وان شاء الله حلال اذا لم
نعم الجارب مردود. قال النبي الحديس آآ قدسنا نصر بن علي ابو احمد الزبيري محمد عبدالله اه قال حدثنا اسرائيل يونس بن ابي اسحاق اما اهلية بن سالم ابن ثوبان وهو
جدعان سيد العسيب ان عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الجانب مرزوق والمحتكر ملعون ملعون اه هذا لا يصح لكن يأتي الحديث لا يرتفع الا قاضي
يدخل في تكبيرة خاطئة متعمد الاثم والجانب مرزوق ونقول مثل هذه الاشياء يعني قد يحصل بالتجربة للناس والمحتكر ملعون هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت بهذا اللفظ. ويكون يثبت عليه الاسم كما يأتي في الحديث السابق. نعم
قال اه واخرجه ايضا الغير واحد من الائمة من طريق اسرائيل مداره على اسرائيل حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لما قال حدثنا يزيد ابن هارون محمد ابن اسحاق المطلبي ليس بالا تدليس عن محمد ابن ابراهيم
عن سيدنا صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطئ خاطئ الفرق بين المحصي والقاتل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فغير تعمد لكن اذا كان يتعمد يعرف انه حرام لكنه
لكنه يلغ في الحرام. وهذا يكون خاطئ اسما كبيرا آآ من طريق سليمان بن بلال عن سعيد بن المسيب عن ابن المسيب رضي الله رحمه الله ابن عبد الله ابن نضلة
نعم يحيى ابن الحكيم ابن مقوم المقومة ثقة ابو بكر الحنفي ابن عبد المجيد ابو بكر انا هنا في ثقة عن الحيثم بن رافع ايضا علاء هيثم ربما اخفى حدثني ابو يحيى
المكي ابو يحيى ما ذكره اسمه الا ولم يذكره اباهم. قالوا مستر ابو يحيى مكي مجنون مولى مقبول ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من احتكر المسلمين الطعامة ضربه الله بالجزام والاخلاص؟ نعم ولكن لا ان ينتقم الله
باي انسان باي مصيبة وباي مرض نعم لاجل ما اصابه ما كسبت ثم قال باب اجر الراقي حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا ابو معاوية خازن محمد ابن خازن قال هددنا
انا بنظرة رضي الله عنه قال قال رسول قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين راكبا في سوريا هذا الحديث مشهور في السعودية اخرجه البخاري وكذلك مسلما وغيره من الائمة رضوان الله عليهم اجمعين. ما حكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا بقوم فسألناهم ان يقولون اي يضيقون فابوه ان يضيقون فلدغ سيدهم واتونا فقالوا افيكم احد يرقي من العقرب فقلت نعم انا. ولكن لا ارقيه حتى تؤتون غنما
في رواية اخرى طلبناكم طلبناها القرى فلما حتى لا نرقيكم حتى لا ارصي قالوا فانا نعطيكم تراثين شاة. نعم. فقبلناها فقرأت عليه الحمد. الحمد يقول الصحابي الجليل رضي الله عنه
عليه رضي الله عنه يقول قرأت عليه الحمد سبع مرات. نعم وابن القيم وغيره منوه وكثير. ينبغي ان استعين بالله تبارك وتعالى بهذه الكلمات المباركة والايات التي جاء فيها الرقية بها
النبي صلى الله عليه وسلم وغيره على كل حال نعم فقرات ورائها الحمد لله سبع مرات بريئة وقبضنا الغنم فعرض في انفسنا منها شيء فقلنا لا تعجلوا حتى ناتيا كانوا جائعين سبحان الله انظروا الى هذا الحديث اذا
اردت ان تدخل بها دولة السحابة فتصنف في باب عدالة السحابة. نعم. جائعين يا اخي ما وجدوا ما ياكلون لكن ما تتورعوا حتى ياكلوا. اين كانوا على مسافة يومين ثلاثة او على مسافة عشرة كيلو فقط ايضا كثير تلك الايام
فهذا يدل ايضا في اثبات عدالة صحابته رسول الله صلى الله عليه وسلم في دينهم وفي تقواهم رضوان والله العظيم اجمعين كانوا اعلى اعلى درجة قاتل الله من ينالهم بسوء. فعرضوا بانفسنا منهم شيء فقلنا لا تعجلوا
النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا ذكرت له الذي صنعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي صنعته قال هوا ما او ما علمت واو ما عدا استفهام اه يعني كيف او ماذا نهدف قبله
عجلت وما علمت انها رقية او ماذا؟ نعم او ما اوما علمت الم تجهل وعلمت انها رقية؟ نعم اقتسموها واضربوا لي معكم بسهم ابتسموها بما بينكم انتم ولكم فيها واضربوا معكم سهم
النبي صلى الله عليه وسلم ليس محتاجا ان شاء الله وهو صابر محتسب لكنه ببيان كوني حلالا حلالا قال واضربوني معكم سحب اعطوني شيء لانه حلال لضياع الحلال انت لا يجد احد في نفسه بعد ذلك شيء صلى الله عليه وسلم
العالم الذي يرشد شيء ينبغي ان يكون له عمل بنفسه من هذا حتى لا يشك الانسان بان يفتينا بشيء ويعمل انه قال حدثنا حسين انه قال حدثنا ابو بشر وجعفر انا بالمتوكل هو علي ابن
هكذا قالوا وثقة انا سعيد ان النبي صلى الله عليه قال وحدثنا محمد البشار قال حدثنا محمد ابن جعفر شعبة النبي صلى الله عليه وسلم هلا ابو عبد الله. والثواب هو ابو المتوكل
هو اب متوكل اه كأنه يريد ترجيه رواية للمتوكل. رواية هذه نظرة. هكذا انظروا بالهامش اه بنظرة انا ابي سعيد اذ الاولى او اولى اصح وهي مرضية في لا لا يلزم ان شاء الله الصواب يدل على انه الثاني خطأ. نقول ليس بخطأ لان يعني آآ
شعبة انا ببشر امن متوكل صحيح لكنه قد يكون الراوي الذي روى انا بنظرة داخل المئات وهو من الثقافة الكبار المعروفين. انا بنظرة انا بسيد وليس انا بالمتوكل ابي سعيد. اقول اوكلا الفريقين
ان شاء الله ولا يقرر اسرار كذا والثانية والله اعلم. نعم نعم هذا في هذه الرواية سبع مرات نعم جاء هنا مقيد بسبع مرات وجاء في غير هذه الرواية لم تأتي سبع مرات. قراءة فيجوز ان شاء الله كما اظن النائب ابن القيم راجعوا ان شاء الله
لم انسى او اتوهم ان ابن القيم قال اذا كان سبع مرات قد شبه والا يزيد سبعا ويزيد سبعاتا اخرى ايضا وهكذا بارك الله فيك. نعم المقيد يكون هو مقيدا للمطلق والله اعلم. نعم
ان شاء الله سبع مرات فجاز ان يكون بدون تعداد وجاز ان يكونوا بالعدد نعم بارك الله فيك شيخنا نعم عندي مداخلة يسيرة وبعدها الاسئلة ارسلها الاخ تفضل بالاستفهام الهمزة هنا همزة الاستفهام تأتي بعد قبل واو العطف
لانها لها الصدارة تقدم عليها يعني الواو هنا واو العطف عطف عليه ما هو الذي تحذفون قولوا لنا نعم تقطع الصوت يا شيخ ما سمعتكم؟ لا اقول حمزة استفهام يدخل على
عطف عليه ما علم ما علمت اه ما هو الشيء الذي علمك جهلت وما علمت انا رقية لا وعلم وما ادراك انها رقية ودل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ابا سعيد كيف علمت انها رقية
ما علمت انها رقية ماذا آآ نحذف قبله الشيء المناسب له بدلا ما يكون شيخنا جمع بين التعجب والاستفهام ليس لفظ التعجب هنا في حاشية السندي يقول يقول افعلت ذلك وعلمت انها رقية
افعلت ذلك وعلمت ما يكون ليس لها لا لا يكون لها اثر او ما يكون لها عمل اه يقول يقول ان ما زائدة هذا قال انه صحيح ما زال لانه لو كان ما علمك فقد يكون ماء لاي شيء علمك لكنه قد اوى علمت
انها رقية كيف يعني كانه هنا يعني السؤال بالفعل قد يكون مسار السؤال لكن تعجب ما يظهر الا انه وراء كل حال نفسره بما جاء في حديثنا في رواية اخرى في البخاري اظن راديو حديث البخاري وما ادراك انها رقية وما ادراك انها رقية
فيكون هذا هو يعني كيف علمت انها رقية؟ اه واوى المت اتعلمت من قول وعلمت انها رقية والله اعلم. نعم نعم. فهنا نقول ان قال ابو عبد الله ابن ماجة والسماء هو ابن المتوكل. نقول الرواد كلهم ثقافة بفضل الله
ولذلك كلاهما صحيح ان شاء الله. والله اعلم. نعم ثم بعد ذلك والاسئلة عندكم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. وندعو الله تبارك وتعالى ان نصل الى خير ان شاء الله فيما بعد. وهذا اخر ايام
واخر ساعات رمضان ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا اعمالنا ان شاء الله في هذا الشهر في جميع الاشهر. ويوفقنا للاخلاص والتقوى من الله تبارك وتعالى ينبغي ان نعطي حق العلم ايضا. فيجب علينا ان ننشر السنة
نستعيذ بالله من البدع وندعو الناس الذين هم غارقين في البدع للحكمة والموعظة الحسنة. وقد يكون هناك انسان قد يكون يجعل وقد يكون مبتدأ اه يظهر نفسك اظهر لنفسك انه يتبع السنة
وربما يتحير الفرص وكل هؤلاء قربوهم لا تبعدوهم بارك الله لاني ارى بعض اسبابها في السباب شربوهم ولا تبعدوهم اتحبون ان يقال ان محمدا يقتل اصحابه هذا المنافق النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يقول لا اله الا الله وما انه ظهر امره بكل لكنه كان
ما يداريه ولا يقتله ولا وكان مستيقظا للقدم. لكنهما ذلك حتى لا يتحدثن. هناك كثير منكم فيما بينكم ويظهرون انه الحمد لله على اساس سنة وربما يأتي بعض البدع يعني لا تعجلوا عليه ولا تسقطوا
نتسرع بالحكم والهجر وغيرها وغيرها ينبغي ان يكون الجراح ان شاء الله. ودائما عادتكم الحكمة والموعظة الا اذا كان مجاهرا بالبيدع فنحن ان شاء الله نتركه ونحذر منه لان ادواه يصل الى الاخرين
نعم بارك الله فيكم السؤال. شيخنا متى العودة للدرس الربوع القادم اه متى تريدون؟ اذا كنتم لكن نترككم نترككم مع الاهل والعيال ان شاء الله القادم ان شاء الله ويتبعونكم انتم الله يبارك فيكم
الله يسلمكم جزاكم الله خير. اه يقول الاخ آآ عجوز مفطر رمضان لكن في بعض الاحيان تفقد الوعي. يومين ثلاث ايام. هل عليه طعام ولا شهر رمضان كامل؟ نعم اذا كانت افطرت معناه انها
والذين يطيقونه يشق عليهم بعدهم يشق عليها ولم تفطر ولم تصم لابد ان تبطل ان شاء الله مسكينا واحدا اولى شهر رمضان ثلاثين ان شاء الله. اذا كان له اولياء وهي فقيرة فيجب على اوليائه الذين كانوا يرثونه ابو ابن
الى اخره فلابد ان يطعموا انا شهرا كاملا ما هي السنة في التكبير ليلة العيد؟ العشاء والتهنئة بالعيد قبل صلاة العيد ان شاء الله دخول العيد ان شاء الله يكون فيه والله اعلم. الذي يعرفه انه يقوم ان نهنئ
ونستبشر ان شاء الله. اه والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا استمعوا وقالوا تقبل الله منا ومنكم. هذا هو تهنئتهم الذي نذكره وثم يجعل لعبنا مبارك ويشرع الفرع واظهار الفرح. هناك ناس هناك ناس سبحان الله
يتكلفون ويبقون قمنا قديم جالسين بصفوف اه الحرم وآآ صلينا المغرب وينتظر انه يصلون التراويح فاذا المدافع تعلن بدخول العيد سبحان الله ابن والاب نعرفه هنود وبدأوا يبكون والناس ينظرون اليه. بصوت عالي كانه هذا كله رياء يا اخي. النبي دائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان قلبه
لكنه كان يظهر الفرح فهذا يوم بعيدكم ويوم فرحكم النبي صلى الله عليه وسلم في دفء للجواري وكذا ويكون ان شاء الله يسرا والتنمية. اما السنة في تكبير ليلة العيد بمجرد ما دخل آآ شوال فما هو التكبير الذي
الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر. ولله الحمد. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا. هذا هو اما ما يعمل بالمساجد الان آآ او في الحرم حتى
الذي يظهر لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بصوت واحد مع الناس. كل واحد مع رب كبير يدعو الله تعالى. نعم ما حبي خالد زكاة من المكرونة والدقيق. ما دام هو قوت البلد فجاز ان شاء الله بعضهم كان يسأل
ان اخرج انا هذا ايش اسمه الزبدة وهذا قلت لا هذا ليس من حتى الجبن على اخذ الرطب لا يجوز افرازه. نعم اذا كان تجفف ويتقوى به ادخر فجاز كما جاء في الحديث. فما كورونا هذا ان شاء الله جاز
وفي بعض البلاد لا يقبلون حتى الدقيق ما يقبلون لانهم لا يتبكون. فبذلك اه اذا كان مكرونة وما يكون شيئا جاهزا مثل المغاربة عندهم سكسوك نعم. فهذا جاز ان شاء الله كما افتى العلماء رحمة الله عليهم
اه هل هناك مشكل لو اقمت باخراجي؟ لو اني قمت باخراج زكاتي بيدي يعني قست المدة بيدي واخرجت اربع ليس بالميزان. ليس به بأس بل قد يكون هو يعطيك اكثر اطمئنان. فقم بهذا ولا تنقل بارك الله فيك
شخص توفي في رمضان تخرج عنه زكاة الفطر الذي ادركه ليلة العيد فيما يظهر. فيجب ان يخرج حتى المولود وهو ليلة العيد دولة كان عثمان يخرج من ولد ليلة العيد ايضا
وكان يخرج من الحمل ايضا اذا كان حملا كان يقضي. لكن الذي يكون بفضل الله تعالى حيا ولد يفرج عنه. اما من توفي في رمضان الذي يذهب لا يفرج عنه زكاة الفطر
وآآ من الممكن ان ينفق له اشياء اخرى آآ نفقة مالية ان شاء الله يكون افضل يقول السائلة انا اغمى عليها او انا انها اغمي عليها في الطريق وهي صائمة. قام بعض النسوة بصب الماء بسب عشرين
ما عليها فاحسست بمرور شيء منها. غير انها اكملت صيامها. ولما عادت للبيت اخذت قيلولة تقول ان لديها مشكلة بنزين اللثة فاحست بنزيه من اللسة. تقول فتكاسل وانه تقبل الفتاة. وتفقد اه وتفقد
ان ما مر من وهي الان وهي خائفة من تهاونها هذا وتقول ماذا اذا كان رشت عليها النسوة الماء وفرضنا انه يكون في حالة اغمائها يكون دخل شيء في آآ حلقها فليس ان شاء الله يكون هذا
يعني مفترا لها لكن الاغماء هل يفطر او لا يفطر؟ هذا ايضا في الكلام لبعض العلماء. ولذلك الاغماء يعني الذي يظهر انه مثل النوم اذا كان شيئا خفيفا الذي يظهر لانه لا ان شاء الله لا يفطر بشرط ان لا يكون دخل او ادخلت بنفسه اما اذا
ودخل شيء سبحة او وهي لا تعلم انها دخل شيء ولم تدخل ويكون الناس يقولون ربما دخل مع ذلك ان شاء الله صومها صحي ان شاء الله. والنزيل في اللثة ايضا اذا كانت تشق وانه
فيها شيء ما استحلبت بنفسها وهي لا تبطل ان شاء الله الصوم آآ لما اصوم اعاني كثيرا من النقامة في لان جهازي مريض وممكن هو الذي يسبب هذا واتحرج كثيرا
تكرار امن المقاومة من فمي في كل بلد وهو امر لكل ما توجيهكم نقول اذا ابتلاك الله بشيء فلك اجره اجرك ان شاء الله وقد يسر الله ثيابا زاهدة قطع صغيرة او من المناديل
هذي خذها معك ولا تتعمد ادخالها في استهداف النخامة هذا اما اذا كان على امريكا ودخل بدون تعمد فليس يكون شيء ان شاء الله. لكن اذا كان الانسان يجمع ويمنع نايم دايما فهذا يكون مفطرا لا شك فيه ويكون عليه قضاء. نعم
اظن مسألة الاغماء هذا ان شاء الله نرجو من الله انه يكون اه رؤساء لم تتعمد في شيء. وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وان شاء الله
بنعمة الله. امن وامان ان شاء الله ببعد الامراض وغيرها ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظنا ويملأنا وآآ تمر علينا الايام علينا الباب في الحرم ان شاء الله ويضمن للمسلمين هذا المرض
الذي خيم المسلمين خاصة في هذا الميلاد وقيادات المسلمين الاخرى انك على كل شيء قدير انما اذا اردت شيئا ان تقول له كن فيكون الله من اعتقادنا من من بيتك او من حضورك في مسجدك انت للمدارسة ان شاء الله. مسجد الحرام يا رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في امان الله في الدعوات. ونذكركم ان شاء الله فيما نذكر انفسنا للخير ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد