السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف وابو عبد الله ابن ماجة في كتابه السنن في كتاب التجارة باب السماحة في البيت
السماح والسمح هو التعافي الظاهرة والعفو يعني اذا كان هناك من يكون عليه دين او عليه بيع بالدين ومن الممكن ان يكون انسان يمدد كما قال تبارك وتعالى تبارك وتعالى هذه سماحة في البيئة اذا
ايضا السماحة في البيت يكون يرخص لمن رأى حاله ان شاء الله فيه شيء من الضعف من المال وكذا والنقص فاذا كان يبيع على همة الناس بعشرة الحاصل ان هذا هو المطلوب من السماحة بان يكون لينا
لين الخلق باردا ان شاء الله عند الحاجة للفقراء والمساكين باقل ثمن كذلك ينذر ويمهل الذي لا يقدر ان يؤدي ما عليه من الدين ارا حدثنا محمد ابن ابان البلخي ابو بكر
وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن يونس بن عبيد يونس ابن عبيد ابن دينار الخزاز نعم هو الخزاز هو نعم الخزان ليس الخراز خزان ثقة انا تعبني فروخ
وهو المدني الحجازي مقبول قال قال عثمان ابن عفان قال ابن منذر قال ابن المدينة في اتاي ابن فاروق قال لم يلقى عثمان. فهنا كانه بصيغة بصيغة محمد للسماء وهو لم يسمع منه. فهل
يقال في مثل هذا انه كان مدلسنا اذا هو مقبول لم يكن يعني لم يوثقه ابن حبان قال فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ادخل الله الجنة رجلا ادخل الله الجنة رجلا سمح كان سهلا بايعا ومشتريا كان سهلا بايعا ومشتريا بيعا ايضا كما قلنا له يعني صور كثيرة في السهالة وفي السهولة وكذلك مشتريا يكون يشتري وربما يكون هناك شخص فقير فيشتري منه ولو كان باليا
او يشتري من جاره بدل ان يذهب بعيدا هذا من جملة ما ذكره في الشروع والحديث حسن ان شاء الله على ما ذكر له شاهد في صحيح البخاري رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك
يأتي الحديث عند غيره الاتي وهذا الحديث الاتي يقويهم ادخل الله رجلا يعني سهلا بائعا مشتريا وكما ذكر عن بعض الائمة رحمة الله لنا وارسل خادمه الى مكان ليشتري منه شيء او الى جاره ليشتري منه شيء
ووجد عنده غاليا فذهب الى رجل اخر الى مكان اخر او محل اخر اشترى منه فلما سأله قلت له اشتريت اشتريته من مكان فلان قال لماذا لم تشتري من الجار؟ قال لانه كان غالي قال مهما كان اذا اشتريت الرشديت من الجار لان له
فهذا كله يدخل في والله اعلم. في استراء والبيع كونه سهلا بالبيع والشراء وفيه هذا المقبول او المستور. ولكن شاهدوا الحديث العاتق حدثنا عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن ابن دينار الحمصي
وقال حدثنا ابو غسان وابو غسان المدني محمد ابن مطرف اه ثقة لا هذا عمر ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن الدينار الحمصي قال حدثنا ابي ابوه عثمان ابن سعيد ابن كثير كان
معروفا وكان يسمى عابدا ايضا يوصف بعابد كقدر عابد ابو غسان محمد ابن مطرف هو ثقة المحمدي المنقدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحم الله رجلا رجلا رحم الله عبدا صمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى اذا اشترى واذا اقتضى. اذا اقتضى هنا يعني طلب قضاء حقه ودينه مثلا ويكون قد وعده او اشترى احد على الدين ليوم او يومين لاسبوع. واذا كان
طلب منه على الموعد فوجده ضيق البال وضيق الحال ومدد له الى ميسرة فعاد من اعظم ما يكون من الاعمال ينبغي للتجار ان ينظروا الى الى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رحم هذا الرجل
يعني ان الله رحم او يكون دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاؤه مستجاب ان شاء الله في حق هذا الرجل. فينبغي للناس التجار مثل هذه من اخلاق العلماء من اخلاق التجار من اخلاق المدرسين من اخلاق كذا
لو جمع او لو واحد يعني يأتيه هذه الافكار لو جمد هذه لاصلاح المجتمع في الحقيقة نعم من اخلاق الاب من اخلاق الام من اخلاق الابن من اخلاق كذا. ويذكر فيها هذه لا نذكر الا اياتا واحاديث. فيكون لها
استفادة ومنها استفادة للامة التي تريد ان تأخذ ان شاء الله او الشباب الذين يريدون ان آآ يطمئنوا الى الاحاديث الصحيحة او الى من يعجبنا الكتاب والسنة. فاذا رحم الله عبدا
اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا قطر. نعم ان البخاري ايضا من طريق ابناه آآ محمد ابن المنتظر. نعم ثم قال باب الصوم صوم صام يصوم صوما بمعنى تكلم في البيع والشراء. تكلم في البيع والشراء. الصوم. نعم
لقد هزلت هسع بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس يعني اه كأنه يذكر ناقته التي كانت وكانت وكانت لكن من كثرة الاسفار عليها حتى هزلت حتى من هزالها
ضاع فيها لها نعم وحتى سامح كل مفلس في حين انها لما كانت هوية فدية قبل السفر او قبل الارهاق بالسفر وكانت يعني لا يقضي الا الاغنياء لكن الان يصوم ويتكلم ويتحدث في نفسه في ما يؤشره لهذه
المخلص ايضا الذي ليس عنده فاذا الصوم هو تكلم وسعى وما يسوى من وساء وما تم. التكلم في البيع قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن القاسم وصام يأتي بمن باع واشترى ايضا. قال هددنا يعقوب بن حميد بن قاسم وهو
الصدوق معنا حدثنا هي اعلى ابن الشباب يا ابن الشبيب القرشي المكي الحديث. عن عبدالله بن عثمان بن الخثيم. وهو المكي ايضا هدوء ام بني انمار ام بني انمار قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض عمره
عمرة يا ابو عمر بعض عمرية وكم ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا انه ائتمر اربع عمر كلهن فيه ذي القعدة اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض امره اي نعم
وقال بعض عمره عند المرة فقلت يا رسول الله اني امرأة ابي واشتري الحديث ضعيف واسناد ضعيف الا ان النساء كن يبيعن ويشترين وهذا معروف حتى في عهد النبي صلى الله
الله عليه وسلم. وفيما قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كان معروفا هذا عند العرب ايضا كانت النساء واما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان يكون قد جاءت لها لها للمرأة ضوابط بالحجاب وغيرها
واني امرأة ابيع واشتري واذا اردت ان ان ابدع الشيء صدمت به اقل مما اريد. اريد ان اشتري شيء قمت به اقل مما اريد. اريد من عشرة لكن اقول اتني بثمانية. اتني من تسعة
ثم زدت حتى ابلغ الذي اريد. يعني ابدأ بستة سبعة وهذا لا شك ان الناس الان تعودوا على هذا هذه مشكلة في بعض الاحيان تجد انه يقول هذا بمئة ريال ولكن اذا اردت ان تنصرف عن محله يقول تعال تعال
يريد يلصق بك حتى يأخذك ربما يأتي بسبعين ربما يأتي اقل من هذا فهذا تعود الناس على هذا ولكن ينبغي ان يكون ان يكون هناك صدق ويكون لا يكون هناك الغش حتى
يعتمد الناس ويثق الناس بهم ويشترون منهم. والان لا يوثق باي واحد قد يكون يعني يذبح واحد لا يعني بدقيقين او ثلاثة من اخذ القيمة. نعم اه فاذا مما اريد ثم زدت ثم زدت حتى ابلغ الذي اريد. واذا اردت ان ابيع الشيء صمت له اكثر من
ما الذي يريد؟ يعني اريد ان ابيع به عشرة. لكن اقول خمسة عشر او اقدم ثم وضعته حتى باللغة الذي اريد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلي يقيلا
اذا اردت ان ترتعي شيئا فاستامي به الذي تريدين اعطيتي او منعت. فقال اذا اردت ان تبيعي شيئا تسلمي به الذي تريدين اعطيتي منعتي او اعديت او منعتي. هناك اعتيدي او منعت
الحديث ضعيف لكن في الحقيقة هذا الذي يقول السياسة الحسنة في البيت يسوم البايع والمشتري بسعر معتدل معروف الناس ولا يقول لا يجعل نفسه غير موثوق بها في البيع والشراء. وبذلك يكون الناس في الحقيقة
وربما يرسل ولده الصغير ولا ولا يغشه او فلا يغره ولا يغشه. فهذا من سياسة الجيد هذا الحديث وان كان ضعيفا باشا لكنه فيه مصلحة الناس فينبغي ان يكون لهم هذا. وخاصة اذا باع باقل مما يبيع الناس
في الحقيقة فيزدحم الناس عليهم اقل شيء قليل فيكون الناس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان شاء الله حياك الله نعم معروف هذا على كل حال. فالذي يبيع باقل شيء قليلا الناس يبدو اليه. يبيع اكثر فيتعدل المطلوب
يعني يكون نفسه ان شاء الله يكون هو يعني لا يخسر شيء. ثم قال حدثنا محمد ابن محمد ابن يحيى الزهري قال هندسنا يزيد ابن هارون عن الجريري عن ابيه
هذه نظرة ابن معاوية ابن معاوية الجريري كان قد اختلط الا ان يزيد سمع منه قبل الاختلال. انا بنظرة سعد ابن اياس يا شيخ سعيد ابن اياس نعم. ومن المختلطين الا ان يزيد ممن سمع منه قبل الاختلاط. بارك الله فيك
انا بنظرة منذر بن مالك بن خدعة ثقة عن جابر بن عبدالله قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال لي اتبيع ضحك هذا بدينار والله يغفر لك
قلت يا رسول الله هو انا ضحك هنا ضحك اذا اتيت بالمدينة قال فتبيعه بدينارين والله يغفر لك. قال فما زال يزيدني دينارا دينار. ويقول مكان كل دين والله يغفر لك. سبحان الله. ما اسعد جابر رضي الله عنه في هذه الحالة. والنبي
صلى الله عليه وسلم يدعو له والله يغفر لك حتى بلغ عشرين دينارا فلما بلغت المدينة اخذت براسي ناضح فأتيت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال اعطه من الغنيمة عشرين دينارا
قال وقال انطلق بنا ضحكة فاذهب به الى اهلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم ساومه ووافقه وفي روايات البخاري وغيره بعت النبي صلى الرواية بالتفصيل انه قال كنت في بعض الغزوات
وكنت اسير على جمل قد اعيا فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه بمخصرة في بعض الروايات فضربه ودعا له فسار سيرا لم يرى مثله او لم يسر مثله. روايات جاءت ترى كل عام وصار سيرا. فقال اتبيعني؟ قلت لا. قال
بعنيه فبعته بوقية واشتريت حملانه وهذا تفصيله. يعني كانه لا لا ابيه لماذا؟ هل السحابة كانوا يفدون بارواحهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك يقول ابي احد بخلا ببركة النبي صلى الله عليه وسلم التي حصلت له. بضربه صلى الله عليه وسلم ونقصه ليه
الجمل فبخل به وحق له ان يبخل ان يبخل. ولا نقول ان شاء الله ولا نقول انه كان من سوء صحبتي ومن سوء خلقي ابدا. هذا عذره رضي الله تعالى عنه. مثل ما نقول ان هناك بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
النبي صلى الله عليه وسلم من كان لاهلهم ولم تغفل يقتز مني وقام واحد قال يا رسول الله كنت بصف وانت قد اه وكنت متقدما اللفظة الذي جاء فيها بهذا اللفظة في بطني واوجعتني
قصني من وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتص مني فقال انا لما عملت لما ضربتها في بطني انا كنت مكشوف البصر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم بطنه قبله
رضي الله تعالى عنه ما اراد الله ما اراد الاقتصاص ما اراد كذا. فمثل هذه له يعني نظايا السحابة له حق وان يبخلوا بما كان حصل له من البركة. ولذلك نعذره ونقول لما قال الرواية الصحيحية جاءت قال قلت قال تبيعني
قال لا قال بعنيه من اوقية فبيته واشتردته حملانه صلى الله عليه وسلم. نعم وايضا هنا بال يعني في اخر رواية البخاري خذ جملك ومالك. نعم وفي بعض في رواية البخاري ايضا
كنت في غزاة فابطأ بي جمع لي. فابدأ بجملي على كل حال وقال اه لبعض الروايات جاءت هنا الذي ذكر هنا باشارة الى اختلاف الحديث فقال فبعث وبلغ عشرين دينارا قال بانيه برقية
البخاري رحمه الله في رواية الشعبي انه قال اوقيه والاوقية اقسم كانه يريد ان يقول ان الروايات اكثر ما جاءت بورقية وليس بعشرين دينار فقط. بل اربعين دينارا اربعين درهم يكون دينار من الذهب
حماد ابن زيد ابنيه دينار من الذهب دينار من الدهب وبلغ عشرين دينارا وهناك اوقية الاوقية اربعين درهما الدرهم قد يكون بعشرين كان يعني يصرف بعشرين دينارا او يكون بلغ عشرين ثم او اذا كان زاد
يكون زاد اذا كانت اكثر. الحاصلة للبخاري لم يرجح لكنه قال اورد الاحاديث وذكر وقال الاوقية اكثر في هذه القصة فهذا الحديث يدل على كل حال في المساومة زيادة يعني من المشتري من المشتري. لكن يعني كانه يريد ان يشير. الا انه المساومة باقل
جاز جاز جاهزة لكنه لا يكون الى حد يكون يبلغ على حد آآ غبن الفاحش الى الفاحش. نعم قال ابن موسى ثقة قال اخبرنا الربيع ابن حبيب ربيع ابني الحبيب ابن الملاح
آآ العبسي ايضا هو صدوق وقفه بعضهم لاجل رواية النوفل بن ما لك. نوفل بن عبدالملك وهنا روايته النوفل بن عبدالملك لا يباع في الربيع لاجل روايته نوفل كانوا يرؤون من الضعفاء علمهم بانه ضعيف
يكون العهدة في هذا نوفل نوفل بن عبدالملك هو الابنة المغيرة القرشي مستور انا ابيه وهو عبدالملك ابن المغير على القرشي ثقة عن علي رضي الله ومن قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم قبل طلوع الشمس
البيع والشراء قبل طلوع الشمس لماذا قبل طلوع الشمس؟ الحديث فيه ضعف لكنه بالفعل النصوص العامة كأنها تصرح بان قبل طلوع الشمس اذا كان في وقت الساعة ثلاثة. اما اذا كان بعد الصلاة ويكون الانسان قد اخذ ذكره
هو الذي رتب على نفسه ولو قبل طلوع الشمس فلا يكون مكروها. لا كان المقصود لا يكون الانسان ينسحب او يسحب نفسه حتى وقت الصلاة يبدأ بالبيع والشراء. وهذا ليس من دين الله. لانه وقت الصلاة خاصة ان ركعتي الفجر
صلاة الفجر ثم بعد ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجد الاسباب لكنه اذا لم يجلس وبدأ ينفع ويشتري لا بأس فيها ان شاء الله. لكنه الافضل ان يعطي هذا الوقت المبارك له حقه هو
سنة النبي صلى الله عليه وسلم جلوسوا في مصلاه ثم خروجه بعد الاشراق وبعد طلوع ايه؟ الشمس ونهى نساء قبل طلوع الشمس. نعم وكان هنا عادة سبحان الله ادركنا يعني في المدينة ومكة
قبل اكثر من يعني اربعين خمسين سنة كان الناس يجلسون اه في محلاتهم او محلهم بعد المغرب بعد الفجر. الناس يخرجون من المساجد. ثم بعد ذلك يشترون فكانت العادة ورأينا بكثير من الناس انه مصحفه فات دكانه ويتلو كتاب الله تبارك وتعالى
فاذا جاء احد والا جلس يذكر الله تبارك وتعالى في محله وقد يكون هذا بحسن نيته وقصده ان يبارك الله له على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك يوم
في بكورها الحديث جاء من طرق كثيرة. اللهم بارك لامتي في بكورها. فاذا كان يجلس ويبتكر او يعني يجلس مبكرا على محله وعمله ويذكر الله تبارك وتعالى هناك ثم بعد ذلك يعني يأتي ويقضي حاجات الناس فلا معنى
ولو كان صلاة الفجر الفريضة ولو لم يجلس مكان الصلاة وكان صلاتي ويكون من يجلس يعني له فضله ايضا من جهة اخرى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم قبل طلوع الشمس وعن ذبح ذوات الذر ذوات الذر يعني التي تدر اللبن
اللبن. الدال دابة التي يشرب يؤخذ لبنها ولا يذبح. وطبعا لا يؤخذ اللبن الا من مع كل اللحم. اذا كانت ذات ذر فلا تذبح هذا هو الافظل. نعم الا اذا كان الانسان مضطرا فلا بأس به لكنه جاءت هذه الرواية في صحيح البخاري ما يشيره او عند مسلم الظاهر نعم
نهى عن ذبح الدال المحفلات اظن او التي تجتمع اللامد فيها باللفظ هذه زوات الدر على كل اهل المقصود التي تحلم وينبغي الا يذبح حتى لا ينقطع عنها عن اللبن
والان يحرم الناس حتى ال بيته ايضا يحتاجون الى اللبن نعم كراهية الايمان في الشراء والبيع. ومما يذكر من مآثر السلفيين والسلف على ما ذكرت بعض الاخوة الثقات كنا في اليمن
عند الشيخ مقبل رحمة الله عليه ورفع درجاته نعم وكان اخوه يدبر للطلبة يعني افضلت الطعام اليوم الذي يكون فيه شيء من اللحم والا الرز وينشر فيه الزبيب. يقول هذا اكثر ما كان اكلناه الرز
وحكى لي هذا احد الاخوة بفرنسا قال كنا هناك يوم ما او يوما لم يجد الرز ولا اشياء ما امر الناس ان يذبحوا وامر الطلب ان يذبحوا ناقته الوحيدة التي كان يشرب درها لبنها. سبحان الله! وهنا
عند الحاجة ذبحها ان شاء الله لاجل بذل الخير للطلبة الذين هم محتاجين وهذا مما ذكر جزاه الله خيرا ان شاء الله رفع الله به درجاته على كل حال نهى رسول الله صلى الله عليه
باب ما جاء في كراهية الايمان في الشراء والبيع. الايمان يعني على حلب الحلب للتنسيق ولا ترغيب الناس بالسلع يحلب لان هذا يكون في الحقيقة كل حلاف محين حتى اذا كان صادقا ايضا لا يحلف دائما لكنه اذا كان امر مهم
وجاز له. اما يكون في كل كلمة او في كل جملة يحلف وهذا من المكروه لقوله تعالى حتى ولا تطع كل حلاف مهنة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد التنافسي واحمد بن سنان وهو القطان كلهم ثقات قالوا
حدثنا ابو معاوية. حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم الضرير عن العامش انا ابي صالح انا ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه البخاري عن عبدالواحد هنا زياد
كذلك مسلم انجرير ابن عبد الحميد كل هؤلاء يرعون هذه الرواية عن ابي معاوية. عند ابن ماجة ثلاثة رووا عن ابي هريرة. وان البخاري ومسلم اثنان رووا يعني خمسة صار هذا الحديث مشهورا في طبقة
شيوخي الائمة رحمة الله عليهم وربما اذا تتبعنا فنجد يعني العزة ونجد الشهرة في طبقة ابي معاوية طبقة الان العامة طبقة ابي صالح. عن ابي هريرة وهذا طالب العلم ينبغي ان يعتني
هذه التخريجات وهنا وجدنا في طبقة شيوخ الشيوخ شيوخ الائمة آآ مشهور فهل يبون ابو معاوية في طبقة ايضا يكون هذا الحديث مشهور وعن ابي هريرة ايضا قد يكون هناك من الصحابة الاخرين. وتأتي الرواية مما تدل على انها كانت مشهورة
بطبقة السحابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد واحمد ابن سنان القطان قالوا هدفناه بمعالية العامش انا ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله
ثلاثة لا يكلمهم الله وهو ما جاء في الاية ايضا لا يكلمه الله ولا يزكيهم ويكون تفسير على قائم اه او شرح الائمة للحديث وتفسير الائمة للاية هناك على كل حال قالوا لا يكلمهم كلام رضا
يقال هذا والا قد يخاتبهم يأتيكم رسل منكم؟ نعم الم يهدي جمهور ايضا اياتي جاءت روايات في هذه فيكلمهم الله كلام غضب لا كلام رضا. وهذا التأويل ايضا يعني مقبول. كذلك بعضهم قال لا يكلمهم تأويل تأويل حتى ان
النووي رحمه الله اول قرأ المقصود منه وهو لا يرضى منه ولا يقبل عملهم. نعم. هكذا وهذا التأويل في الحقيقة لا شك فيه انه اه ليس فيه كلامي او ليس من امل السحابة
ولذلك رحمة الله لهم عذرهم تربوا فيه مثل هذه يعني التأويلات وبعضه حتى النووي في بعض الاحيان يثبت وفي بعض كذلك ابن حجر اكثر الاحيان يثبتوا بعض الاحيان اذا يعول او ينقل. كذلك حصل هذا لصاحب عين المعبود رحمه الله
لانه انا يظهر لي انه تسهل منه الا هو لم يكن من المهولين. وينقل ويمشي فهذا مما اخذ عليهم ونقول الانسان قد يكون اه تربى في بعض العقائد مهما اراد ان يخرج فربما يكون عليه بعض الاضران وبعض الاوحال قد
ينفك منها او لا يكون اه تنظف منه. وهذا وارد نحن انا اجد علماء في الهند في كانوا على هذا على هذه الشاكلة والناس الان يتكلمون لديهم بشدة وكذا منهم الشاه ولله الدهلوي رحمه الله كان صوفيا كان حنفيا كان كذا
ثم لما ترقى في العلم خاصة جاء في الحج ولقيا العلماء هنا وعلماء العالم وبقي سنة تقريبا هنا ومحمد حياة سندي وغيرهم رحمة الله عليهم. لقيهم فرجع الى الهند. وبدأ ينادي بالتحرر من ربقة التقليد
في كتابه وغيره تنديدا شديدا على من ويقول من ترك قول النبي صلى الله وقد ضل ضلالا بعيدا. فيحصل هذا والله يغفر للنوم ولغيره ولا كل عام. ونحن نقول الكلام صفة الله تبارك وتعالى على ما يليق به جلاله وله كلام لا شك فيه كلام غضب وكلامه رزق رضا
الكلام كلام. اما ان نؤول بانه اه رضا وادخاله الجنة الى هذه الطاولات ونبعده عن وهذا ليس من شأن السلف الصحابة رضوان الله عليهم منه. ولا ينظر عليهم بهذا المعنى
ان الله ينظر ويرى لكنه ينظر نظرة الغضب لا نظر لكنه لا ينظر مطلقا ارادته انه يدخله النار هذه كلها على كل حال غير مقبول. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. نعم ما لماذا لا يزكيهم؟ لان اعمالهم قد تكون
محبطة لاعمال كثيرة. فلا تهزر التزكية. نعم ولا يزكيهم ولله ان الله تعالى قال ان الحسنات يذهبن السيئات فربما يزكي الله تبارك وتعالى لابد المؤمن ليه اعمالي ونياتي الصالحة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه ابن السبيل. نعم. يكون على من كان عند العرب انه اذا نزلت السماء نزل المطر وكان قد اجتمع في مكان ما وهذا ذكرت لكم انه كان ثوب كونهم الرحل بدوا رحل
يستخفون آآ اقامتهم قيامهم وغيرها. يضربون الخيام عند مكان المياه. وما المكان الذي يكون وهنا رجل على فضله بقوته وقال لا يقرب احد من هذا الماء ولا يسمع لاحد ابن السبيل مسافر
قد اذاه العطش وذلك الان يمكنه من شر الماء لان هذا الماء ينبغي ان يبذل ما دام هو ليس كاسدا واحدة انما هو ما شاء الله فضل ماء يعني فوق حاجته
ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فسدقه. يعني كاذبا حلف كاذبا بانه يعني اخذها بكذا وكذا. اذا كان يقول اتني بها سنة. والله انا صدت احداشر اتناشر. كيف اعطيك بعشرة؟ وربما يكون كاذبا فيه
ذلك قد صدق او كذب حلبة فصدقه فاشتراه غاليا هذا المشترك وهو على غير ذلك يعني غير صادق في حلفه لا اخذوا فحلف بالله لا اخذها بكذا وكذا فصدقه وهو اي الحالف ليس
هلا مع حلب بل على غير ذلك. ورجل بايع امام ولا يبايعه الا دنيا الا لدنيا. فان اعطاه منها غفر له وان لم يعد ايمانها لم يفر وهذا الباب ايضا لا شك فيه انه
ليس من طريقة السحابة والسلف وليس من طريقة متبع السنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال قاطع اميرك وان ضرب واخذ ما لك. لانه عدم الوفاة ربما قد آآ الى نزع يد اباها ورفع السلاح عليه وغيره ويكون في هذه الحالة سترة في الارض وفساد
وهذا امر وقد وضح في الاحاديث والائمة قد يأثنون بها البخاري ومسلم في الكتاب الامارات وغيرها بما لا مزيد فيه في الحقيقة فينبغي للمسلم ان يصبر ما الامام المسلم وهذه المسألة ايضا الله المستعان ماذا يفعل او ما ماذا يقول المسلم الضعيف الذي يستضعف
يصطفى عفو في هذا الزمان حتى من الكفار. فهل ينزل يده من الطعنة لا طاعة مخلوق في معصية الخالق. لكن في القوانين العامة التي ليس لها اثر اه مخالفة وهنا لاين لا يمكن الخروج عليهم او حتى يكون ضرره اكثر المسلمين
وفي الحقيقة يعني آآ الاحوال المسلمين يمرض الانسان اذا كان تابع ولذلك يترك يد الله تبارك وتعالى اليوم جائني خبر من الهند ان هناك منطقة لانكم سمعتم قديما لقديب سرنديب هذه كانت منادق
جزر في الهند وكانت اه سفن المسلمين الدعاة التجار. كانت تمر بهم. فهذه المنطقة فيها ثلاث وتسعون في المئة مسلمون. الى الان وكانوا الا احنا عايشين الى وقت قريب يعني
هناك توافقوا حرموا فيما بينهم الخمر مطلقا لا تعاملا فاذا وجد احد ففي الحكومة المحلية التي كان كان لهم ويكون في هذه الحالة في الحقيقة يعني هم كانوا اه كانوا حرموا الخمر دينا وتدينا ومنعوا
اي خمارة او اذا وجد المسلم اه شربا او شاربا فيكون من مكانها يعني ترافقوا فيما بينهم على انه يعزى. هذا وارد وكانوا في عيش كذلك لم يكن من وقتي القديم من القديم حتى في زمن الانجليز وحتى في قريب كانوا يذبحون البقر وجاموس
واليوم سمعت من احد من الوثنيين هو نفسه سبحان الله يتراحم يقول هؤلاء الحكومة المتسلطة الان التي مودي منها الرئيس انه عليهم رجلا من منطقة اخرى ومنع قد ذبح الاوقار
وتعطل ناس كثيرون وكان هناك ايضا جزيرة وكانوا يصيدون السمك والشاة كله كان يعني ليس الحمد لله هي سفور وحاجات كان عندهم ظبط كثير الشأن كله كان مربطا لبواخرهم او لسفنهم الصغيرة
ومنع كل هذه السفن نادى المستسمرين ببناء الفنادق وكذا وكذا وحالة صارت الان اسوأ ما تكون الوثني نفسه يقول سبحان الله يقول لماذا هؤلاء يحقدون على المسلمين في كل منطقة يرون ان المسلمين فيها في حال
احسن ما يفعلون كذا وكذا. الله المستعان هذه الامور يعني لا شك انه يبكي ويمرض. وقد اه ابقانا ما حصل في سوريا وما حصل كذا. والان تتابعت هذه الويلات والمثلات
وباءات كلها على المسلمين فما لنا الا ان ندعوا الله تبارك وتعالى ان يغير الحال وهو على كل شيء قدير. ونقول الدعاء الدعاء ففروا الى الله وتخويف الناس من الشرك وغيرهم
اللهم صلي على محمد فان اعطاه منها وفاء له وان لم يعطيه منها لم يفعله. ماذا يفعل الشاب؟ الان ماذا يقدر؟ ليس بيده هو ولا كذا. وقد حصل ما حصل
وهم بنفسهم فيما بينهم يتكلمون يقول قد آآ ابيد مسلم اراكان ومسلمو بورما ولم هل تقدرون تعملون شيء انت في الهند ايضا؟ هكذا يخوفون على كل حال المسألة في الحقيقة عجيبة ندعو الله تبارك وتعالى
ان ينصر المسلمين عامة في كل بلد. ويحفظ هذه البلاد التي فيها الامن والسلام. وكذلك يحيوا الدين الخالص زاد الله توفيقهم واطال بقاءهم بالصحة والعافية. ان شاء الله محمد ابن اسماعيل الاحمسي. قال حدثنا وكيع بن المسعودي
مسعودي ابن الجراح والمسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود المسعودي قال احمد رحمه الله وكيل وابي نعيم من المسعودي بالكوفة قديما
والسماء يزيد ابن هارون بعد الاختلاف هذا نص الامام احمد رحمه الله فواكه المسعودي المسؤولي مختلط الا ان وكيعا سمع منه قبل الاختلال عن علي ابن مدرك ثقة انخرس ابن الحر
الانصاري كان يتيما في حجر عمر ابن الخطاب وله صحبة عن ابي ذر فيعني سحابة الصغير يروي عن السحابي الجليل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حاء تحويل الاسناد الاخر قال
وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وبندر شعبة عن علي بن المدرك عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير وهو ثقة ان خرج ابن الحرم عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر الي ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فقلت من هم يا رسول الله؟ فقلت من هم يا رسول الله؟ قال يا رسول الله فقد خابوا وخسروا
اذا لقوا الصحابة ما كانوا يستشكلون كلام الله تعالى ولا النظر منه الى العباد. ما كانوا يستشكلون. امنوا قالوا فاذا من حرم من كلام الله ومن حرم من نظر الله اليه فقد خاب وخسر. قال المسبل ازاره. نعم المسبل ازاره. كما جاء في
الاخرى انه كبرا او تكبرا اذا كانت نيته من الاسبال يعني انه يتبصر تتفاخر وكذا فهذا لا شك فيه من اشد الناس عذابا لكن هل يجوز ان يسمر ويقول ليس من نيتي
الكبر لا هذا نفسه كبر ما دام هناك اذا جمعنا اه والثياب والنبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن الى نصف الساق وان كان وان زاد وما فوق الكعبين وما تحت الكعبين فهو وما اسرى من الكعبين فهو في النار
اليس هذا يكفي انه يجب عليك الا تتشبه بهم الا تتشبه بهم وتكون مؤمنا الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يأتي احد ويتحمق ويقول ليس انه يصبح نعم. اذا كان الانسان مغلوبا على امره. وجاء في ذكر ابي بكر رضي الله تعالى عنه
وفي فضائل الصحابة من رواية عبدالله عن ابيه ان ابادر كان مستديق الوريقين وريق وكان ينزل نزاره الى اسفل من الكعبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت لست من المسلمين او من الذين
يسبلون تبخترا او بهذا المعنى. فاذا المسمن ازاره اذا كان مضطرا فجأة البخاري اورد احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مسرعا يجر رداءه في بعض الفجأة والكسوف وغيرها. وهذه كلها هذا امر وعظام. عامة الناس يعرفون ان هذا لا يدخل في هذا الباب من الشخص الذي عرف
يتعمد الحالات يكون متمسكا بالسنة ان يكون فوقها الكعبين لا يجوز لاحد ان يعتذر انا لا اعمل كبرا. هذا الكلام نفسه كبر النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح لك لا يكون فوق آآ لا يكون تحت الكعبين وانت مؤمن ان يكون فوقها
ومع زلك تتحايل فهذا نفسه كبر منك على قول النبي صلى الله عليه وسلم وعلى النبي والمنان عطا والمنان عطاؤه الذي يذكر الفقير مما اتاه يؤذيه. الذي كما الادلاء الاية الكريمة لا
الاية الكريمة لا تبطل صدقاتكم بالمنة ولا اذى المن تذكير. انا اتيتك انت انت كذا وكذا الى اخره. كأنه يريد ان يخضعه امامه هل اجل دنياه فهذا فهذا اسوأ ما يكون اما اذا كان لله ثم بعد ذلك يذكره ولا شك فيه. ولذلك رأينا من قول السلف قديما قالوا
اذا اعطيت الفقير انا اذكر من هو من كلامي الائمة رحمة الله عليهم اذا اتيت الفقير شيء فلا تقل ادع لي. ادع لي فقدت انك اه طلبت منه جزاء وشكورا
انما نطعمك لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ربنا يعطيك اجرا ويعلم ما في قلبك. اما ان ادعوا لي فقد جعلناه طلبت منه الاجر. فكره العلماء الى هذا الحد. فما بال من يكون يؤذيه بتذكيره. عطايا
والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. والمنفق صلاته الذي خاب وخسر ويذكر الله تبارك وتعالى الا يكلمهم كلام رضا ولا ينظر اليهم نظرا رحمة فيكون يعني حلف بالحلف الذي ينفق منفق سلده او منفق سلعته. كلاهما ان شاء الله. والتنفيذ في مثل هذا يكون هو الانسب
انه يحلف ويتشدد بحلفه حتى يعوج سلعته ويمدح ايضا المنفق سلعته ويمدحه كذبا وزورا شيئا كثيرا. فينبغي للمسلم ان يكون تجار خاصة ان اه يكون هذه الاحاديث ثم قال حتى تريح يا ابن الحلال
يا ابن خلف هو الجوباري صدوق انه قال حدثنا عبدالعال عبد العال ابن عبد الاعلى السامي هكذا سين بالسامي. ثقة نام من سنة عايش شام عن ماذا؟ اذا كان من صنعاء الشام في هناك من صنعاء الشام ويكون ساهميا اذا والسهمي
ها وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش قال حدثنا محمد ابن عيسى اسماعيل ابن عياش. رواياته او رواياته عن غير الشاميين. ضعيفا
وهنا بالفعل الغير السامي لان محمد بن اسعاف المطلبي هو مدني ويكون آآ هنا ضعف لكن هشام المنبر وان كان قد اختلف لكنه يسويه كذلك يحيى ابن خلف ايضا يقويهم
انا محمد ابن محمد وهو مدلس امام الكتاب هل نبحث والتخريج ينبغي ان يكون من الطالب في البحث ان المختلط قبل الاحتلال. اوسع ما من المختلط قبل الاختلاط. او من سمع منه قبل الاقتراض وبعد الاقتراب. كذلك في التدليسات
او المدلسين ينظر هل هناك جاء باسناد صحيح تسريحه بالسماء؟ فاذا خرجنا اولا هذا الحديث تابعه وليد الوليد ابن كثير المعبد ابن كعب ان محمد ابن عيسى مدلس. لكن وليد بن كثير الثقة عند مسلم تابعه فقد آآ امنا تدليسه
وعند النسائي ايضا جاء عن الوليد ابن كثير الامام احمد رحمه الله روى هذه الرواية عدة روايات عن ابي اسحاق وفيه ان ابن اسحاق قال حدثني معبد الامام احمد رحمه الله
ورقمه اثنين وعشرين الف وخمس مئة وخمسة واربعين انا حدثني معبد ابن كعب هنا ايضا الانصاري مقبول والبخاري الترمذي رحمه الله مسلم رحمه الله اخرج منه حديثه صحيح وجاء ايضا رواية عند الامام احمد
انه سمع ابا قتادة انه سمع ابا قدر هناك رواية ابن ماجة او في اسناد ابن ماجة بالعنانة. فالحاصل ان شاء الله هذا الاسم صحيح وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحلف
في البيت فانه ينفق ثم ينفق يروج ويسهر ويرغب المشترين ولكنه يمحق البركة هذا الحديث له شاهد عند البخاري ومسلم ايضا الحلف الحليب منفقة للسلعة ممحقة للبركة. هذا المعنى واضح على كل هذا حلف بالبيت. منفقة للصلة وممحقة
البركة والحديث صحيح ذاته لان البخاري مسلم رواه وكذلك له شاهد من حديث البخاري ومسلم ايضا كما قال الامام رحمه الله عندكم اسئلة حفظكم الله يعني باقي معتقلين طيب لشوف ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم. بعض الناس هذا سؤالكم ولا من الذي ارسل الاخ ارسل عندي طيب ارسلت لكم ما شاء ربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول اه هذا اذا من قدام كنا انتهينا هل يمكن ان نقول ان الله هو المسافر اذا ظهر الشرك
ودعاء وغيره زاد السعر اذا اتقاه الناس هكذا نعم هذا يعني فسر بعدم هل يمكن ان نقول ان الله لا تقول ان الله لا نخطئ في الفول والكتابة تحاول ان نقول ان الله هو المسعر بمعنى
اذا اذا عصيتم الله يقل المطر ويقل الرزق وهذا معناه قد ذكر بهذا المعنى اذا كان او اذا كان الله آآ آآ ابتلى المسلمين ولو كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ناس كانوا صالحين لكن مع ذلك حصل فان الله هو المسعر اي اذا
زهرة الشرب دعاء وغيره على ما نقوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت عيد الناس. واذا اتقاه الناس نزل الشام يا سلام ان شاء الله اذا كانوا على استقامة ولو ان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم
ماء صدقة نعم استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم الان السؤال الثاني رجل كل متزوج له عشر سنوات وكان في سنته الاولى يغضب ويقول لزوجته الزمي بيت اهلك وكان يريد
ولم يكن يعلم بان هذا يعد طلاقا وانه يقع وكان يظن ان الثلاث لا يكون الا برمزة سريعة اذا كان يظن ويريد الطلاق ويظن معناه ما يريد يظن ان قال انت تقول بان كلامك وكان يظن ان الطلاق لا يقوى
الا بلفظته الصريحة فهل يعني يقصد كيف يقصد؟ كأنه يريد تخويفها فقط. وانه بالفعل هذا الجانب يحكم له ان شاء الله قالوا ان الطلاق لا يقع في هذه الحالة الا اذا كان يعلم ان السلام يكون الثلاث آآ جناية الفاظ الكناية
يكون على نية المطلق لكنه هنا كان يعرف ان هذا لا يقع. فاذا كانه يخوف فقط ولا يفهم الكلام ويعذر بجهله لا شك فيه ان شاء الله نعم سائل يسأل اخويا يشتغل او يشغل عند احد الخواص
ودوره ان يعتني بالكلب صاحب القلب مسافر هل يجوز ولا يجوز؟ هذه مسألة فيها يحتاج النظر بارك الله فيك. من اقتنع قلبا الا قلب صيد اذا كان قلب السيد وكان ابو هريرة فيقول اذا او كلب حراسة
واذا كان كلب حراسة وليس كلب فقط للتشهي تلهي فقط وفي هذه الحالة اذا كان كلب صيد او كلب حراسة فيأتني بالقلب فلا مانع ان يشتغل وياخذ الاجرة. اما اذا كان غير هذا ولا يجوز ان يشتغل. وان كان يشتغل واكل وشرب فالله يعفو عنه
يبحث عن عمل يكون غيره بارك الله فيكم. لكن اذا كان قلب مسموح او مأذون شرعا فهذا يجوز له اياه ثني به. نعم ويتقاضى مقابله مع الاجرة رجل وقف المحرمات والكبائر وتاب ولكنه يخشى من عذاب الله ويأتيه هاجسا وغير مقبول
اما هذا الحاجز نقول له ايضا يتوب منه لان هذا ايضا لا من رح الله الا القوم الكافرون ويجب ان يهمل اذا كان اخلص في التوبة التوبة بشروطها يقلعنا ويندم ويستمر على عمل الخير بارك الله فيك ويبتعد عن جميع
جميع الاسباب التي توصل الى هذه المحرمات. فاذا كانت فالحاجز هذا كأنه خوف وخشية وربما تبعثه الى مزيد الامل. ويتوب من هذا الحاجز ولا يظن ان الله لا يقبل. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله
يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. بشرط ان يكون صادقا في توبته. توبوا الى الله توبة نصوحة. عسى ربكم ان يكفر عنكم من هذا الحادث انه ولا يظن ان الله ليس لا سيقبل. لا ان الله يقبل. لكن يخشى الانسان بالفعل
انه لا يقبل ابراهيم عليه السلام وقد ابو الانبياء قد علمنا بفعله ربنا يرفع ابراهيم من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا. فانت او نحن يجب علينا ان دائما في كل امري ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم
وان شاء الله يذهب عنه هذا الحاجز. واذا اه اعتقد ان الله لا يقبل فهذا في الحقيقة لا شك انه يعني اثم عظيم ايضا يجب ان يتوب منه ويبدأ حياة جديدا
في بعض الاحيان دبر الصلوات المفروضة في المسجد. اقرأ الاذكار الواردة في السنة. ثم اقرأ المعوذتين والاخلاص واية الكرسي بنيتين نية القرادة ونية الرقية ان كنت مريضا وتقرأ ان كنت الرقية
الذي انا مرة باحس فيه فيذهب لي جزاك الله خيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين بالمعوذات بالمعوذات. يعني كانوا اذا مرضوا قامت الاحيان الظاهر مثل قوله تعالى اعوذ بكلمات الله التامات. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. كذلك يجوز للانسان ان يرقي لنفسه. ولولا
لم يكن ظاهره مرض. اما اذا كان مريضا بالحقيقة بمرض فيرقي لا بأس فيها لا بأس فيها الان يقول وان ثم انفث في يدي وامسح بها انا بالحقيقة كنت ابحث في هذا ما وجدته ساعدونا
ان النفس والنفخة والامرار اليد على الجسد هذا ما وجدته الا في وقت كان يأوي النبي صلى الله عليه وسلم الى فراشه يعني بالليل وايضا يعني الان قال النبي صلى الله عليه وسلم القيلولة في بيته
ملحان او بيت ام سليم وكذا لم يعد ان النبي صلى الله عليه وسلم هناك نفث وقرأ هذه كلها في للنوم. انما لا مانع ان يقول اللهم اني وهي اذا قال القولون وانهم النهار فالنفس هذا الذي يظهر لي فيها شبهة في عامة الاحيان
لا يكون لكن اذا كان الانسان مريضا بالفعل وينفث ويمرض يده اليه ولو بعد الصلوات لا بأس فيها بعض الاحيان اذا لم يكن به مرض لكنه يكون ان شاء الله يحفظ من الشيطان ويحفظ
ويرقي ويقرأ هذه الاشياء فلا ينفث والله اعلم ولا يمرر يده لم يأت ذكره فيه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم كان اصبحنا واصبح الملك لله وكذلك يعني اللهم اني اسبغت
اشهدك لكنه حسنه بعض العلماء واشهد ان ملائكتك الى اخره فهذا كله فلم يأت به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصباح اذا قرأ فكان ينفث ويمرد يده
يقول في بعض الاحيان اذا احسست اني بحاجة لتنام اذا كنت بحاجة لا بأس عليك وتنفث وفي موضعي الالم قضى يدك وتمرر يدتنا مع الصيام. لكن النفس نفس خاصة في الحقيقة ما كان الا الليل وكذلك امرار اليد على جميع الجسد كان في الليل. واما موضعه اذا كان
تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته فهذا له ايضا تاريخ خاص وليس نفس ونبخ ولكن انكر علي بعض الاخوة بحجة انها بدعة. والله يظهر انها بدعة اذا كنت تمرد يدك على جميع جسدك بدون سبب خاص
اليد والمس نخصص الفقر ضد ما شاء الله. نعم هذا الذي ظهر لي لكن اذا وجدتم غير هذا فافيدونا بارك الله فيكم وعنا الرقية لا تكون بعد الصلاة المفروضة. لا اذا كان بنيتي
الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وغيره. فيكون هذا اذا بعد الصلاة المفروضة عيدا. ان شاء الله لا مانع. وان الرقية تكون لوجه مرض فقط وليس في كل الاحوال. الذي يظهر ان شاء الله يرقي نفسه كما كان. انا آآ فهمت من رقية النبي صلى الله عليه
بالمعوذات الحسنة بعامة الاحيان. وليس في المرض خاصة والله اعلم رجل تظهر عليه علامات الصلاة عمل الخير الا انه يؤخر الصلاة ولا يعلم ولا يعلم سبب ذلك. هذه هي المشكلة اذا كان يؤخر الصلاة
الصلاة وحسن الخلق وغيرها له اجره ولكن تأخير الصلاة عن وقتها كما تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضم هذا يجب عليه ان يكمل صلاحه ان شاء الله. واحاولوا معه ان شاء الله
اذا كان السبب مرض او كسل او جاءته بعض الاحيان الانسان حتى كنا في ساكنين جنب مسجد المؤذن مسكين يؤذن. ثم يذهب ويجلس في الحمام حتى تنتهي الصلاة. وكان يحصل الله اعلم بعض اضطرارات الامراض وكذا الله المستعان
لا تستعجلوا في الحكم عليه. بل يعني تفهموا تعيين بعد العصر في الحديث الذي فيه الحلب وهل له مفهوم؟ نعم. لان بعد العصر خاصة كما قالوا هذا من الحلف المغلظ
كما انه على منبر عند منبر المسجد او منبر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الحلف المغلظ وهذا كان اي مقرر لعلكم تذكرون. قال فلان لو حلفت علي من المدينة قال او غيره لو حلفت بين المقامين والبيت
انه اني لم ارى احدا افضل منه لما حنست. فكان هذه المواضع وهذه الاوقات هي حلف المغلظ نام. له مفهومه ومطلوبه سيكون حلف مغلف خاصة بعد العصر. ووقته بعد العصر خاصة يوم الجمعة ايضا رأيتم انه قد يكون وقت
نعم وقت القبول يؤخذ يوجد اخو المقيم في فرنسا يعملوا فكاهة تشاد بالقاعات منذ صغره فعرض علي على صديق له من يشترك كمان في شراء قاعدة حملات يؤجرونها لهذا الابن ليعمل فيها
فما الحكم في هذا؟ لا الفكاهات ويل لمن يضحك القوم يكذب ويذهب يأتي القصص المصطنعة وغيرها والاضهاك مثل هذا اما اذا كان هناك بين الاعمال التحمير الذي كان سلفنا كانوا يأتون ببعض الملح وبعض
اما ان يكون يعني بهذه الصورة يجلس ويتفكه او يكون مهنة له هذا ليس من مهنة الاسلام بما يظهر لي والله اعلم في قضيتنا مسجد بني على مقبرة. وقد انتشلت وقد انتشلت او نبشت القبور منها قبل البناء. فهل تجوز
نعم. اذا كانت القبور نبست مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تذكرون انه كان فيه نخل وفيه مربد وكان فيه قبور للمشركين فنبش النبي صلى الله عليه وسلم على القبر بنى عليه المسجد. كذلك اذا كان نبشت نبش القبر لمصلحة من المسالح. لكنه لا
القبر ولا يبنى المسجد على المقبرة عامة بعد نمشي المقابر كلها. لا. قد يكون قبر او قبرين او كذا. لكن قبور المسلمين اذا كان مقبور الكفار بالامانة. لا ينبغي ان تنبث وهذا دارهم
السلام عليكم دار قوم المؤمنين. ولا يجوز ان يطغى عليه الاحياء بالتسلط عليه. نعم مصلحة عامة. الدولة ترى وتاخذ الفتوى من العلماء. فهذه لها اوقات خاصة ينبغي ينتظر بها. اما عامة
فان كان حصل وما حصل فرضنا انهم اخطأوا ونبشوا اربعة خمسة عشر قبور ونقلوه الى مكان اخر ربما فوق هو المسجد فالمسجد فالصلاة صحيحة ان شاء الله. لكن العلماء حكموا قالوا اذا كان بني فوق القبر لم
مباشر يعدم المسجد. واذا كان المسجد ودفن فيه اه شخص وبني فيه القبر فالقبر حفظك الله محمد ابن اسحاق مدلس هل اسوة هؤلاء الائمة بالتدريس ثابتا عن ائمة السلف لا اله الا الله. نعم
هم الذين خبروا آآ وصبروا احاديثهم ومن اه اذا وجدت لعلك تجد وصفه بالتدليس من معاصريه وعصبي الرجل وبلدي الرجل اعرفه ببلدية. انت وانا وهؤلاء الان نحن نجلس في مجلس واحد. فكثير من الاخلاق
يعرف بعضهم من بعض. نعم وهذا وارد. ومنها هذا الشيء. اما ان ننقل شيئا وليس من ائمة السلف ولا يجوز لك ان لنتسب احد في هذا الزمان بالتدليس بالتدليس الا انه اذا كان لم يفني
ولم يوصف بالتدليس الراوي. مثل ما ذكرت هل كان مدلسا؟ لا. هذا يقال ان مرسل اذا لم يوصف بالتدليس بحيث لم يجرب علي التدليس واذا روى ممن لم يسمع منه فيبقى على هذا مرسل
والان لم يسمع من عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فيكون ارسل لا يقول دلس. لكن هناك اذا كان معروفا بالتدريس وعن عنا او اتى بصيغة مهمة لسما قال وكذا
ولذلك على كل حال انا احكي لك كلام الامام احمد لا تقل قولا الا ولك فيهما قاسدا بالجرح والتعديل الائمة السابقين بالرواتب السابقين. ما حق ولا استقام الا ان تنقل الذين نقلوا ام من عاصرهم وغيرهم
وليس هذا تقليدا لهم انما بالدليل لانهم عاشوا وخبروا وصبروا وكتبوا آآ مصطلح او هو مصطلح متأخر. لا يا اخي مصطلح متقدم انت انظر مقدمة اي مقدمة اخذ لمشاهد تنظر فيه
اللي حصل فيروسيا بين مسلم وبين البخاري مقدمة صحيح مسلم انظر فيه ومن قبله ايضا الامام البخاري وشيوخه فهذا كلام او كلام في المتأخرين في المدلسين كلام بالمؤسرين كله من قول من المتقبلين حتى من التابعين وغيرهم
اه وهل ابن شهاب الزهري اذا ارسل عن السحاب فليخبر ابصاره لانه متقن في الصيد في السير لا حتى لو كان هو وانا قلت اه يعني في هذا الزهري اذا قال
غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغنم فيه كذا وكذا وليس له اصل له قوله ولا يقبل. يعني نحن نروي يجوز لنا ان نروي كما يجوز. تحدثوا عن بني اسرائيل. رجل ان تصدقوا ولا تكذبون. لكن نقول هذا ونبني عليه احكام ربما وراءه لا ابدا
اي مرسل او اي شخص لم يدرك الواقع والواقع فيها خلل. وعدم الصحة. سواء كان تاريخ وانا اظن ان عندي في مقدمة ايه؟ كتابي المسجد الحرام قبل ان اكمل اكثر من خمسة وثلاثين او ثمانية وثلاثين سنة ذكرت هذا
وجاي ايضا نزع هذا واتبع بالفوائد في يعني الكتاب الذي اه طالعة مجموعة بعض رسائلي ولا حاسس الا على كل حال. وايضا المحاضرة كانت اه في الحرم انه اه روايات السيرة
موضوع ايش كان تذكرون يا اخوان اه الاخوة محمد المحدثين مكرم محدثين اه في اه في روايات السيرة النبوية ايه فهذا هذا الذي وصلت الى نتيجة ان المحققين من المحدثين ما كانوا يرعون ويقبلون كلها شيء واول
بدأتم به ان البخاري رحمه الله روى روايته نسب النبي صلى الله عليه وسلم وما كمل في في ما ذكر في تاريخه في صحيحه الا الى واما في التاريخ لما ذكر تاريخ البخاري الكبير فذكر الى ادم عليه السلام. فهناك في العقيدة
من يلتزم الصحة لا يذكر يعني الا ما صح على كل وان كان من السيرة وكذلك من احوال الصحابة وغيرهم. وهذا الباب ينبغي ان يكون يلتزم به طالب العلم. لان الناس هؤلاء المفكرون الذين ليس لهم علم
الكافي للشريعة فيأخذون روايات السيرة وينالون من الصحابة وغيرهم. الله المستعان نريد ان تعلم المذهب الحنفي فبمن تنصح اهل سنة سلفية اين انت تسكن الان اذا كنت يا شيخ هذا السائل من من اليوتيوب ما اعرف يعني نقلنا السؤال من على اليوتيوب. لكن بلوشي ربما في عمان. الان كلها لا انا اريد اذا كان
قال عالم حنفي بل عالم سلفيين حتى يعلمك مواضع خلاف السنة في المذهب في اي مذهب حتى المذهب الحنبلي الان رأيت الامام ابن رحمه الله لما ذكر قول زاد المستثنى انه لا يجوز ان يستقبل او يستدبر النيرين
قال هذا ليس له دليل والدليل على ان لا يستقبل ولا يستكبر قبلة والمسائل هذه ينبغي ان يكون خوف من الله تعالى بانه لا يكون حنفيا اذا درس مثلا فيكون يعادي الاخرين وغيرهم
ونقول ندرس كل المذاهب والمفتي خاصة ينظر احوال الائمة ثم يختار ما هو الراجح وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الخنفي لعل يعني انتم تركتموها ولا هو ثلاث اسئلة قبل
ثلاثة اسئلة قبل السؤال الاخير ما حكم التجسس التجاري وسؤالان بعده هذا كله من آآ الاول ما جاء سوق الان اول شيء الفيروس سلمه والسلف مستثنى هذا ما بناء. اخر شيء شيخنا قبل
قبل السؤال الخاص بالحنفي ثلاثة اسئلة اه صحيح صحيح بارك الله فيك. ما حكم التجسس التجاري؟ ايش معناه التجسس التجاري؟ انا ما فاهم الدور اذا كان تعرفون فهموني تجسس تجاري ايش معنى اذا كان
مراقبة السوق. فهذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعد الصحابة. فهذا واجب آآ لمصلحة الامة آآ ولي الامر يجعل الناس يراقبون هذا يقيس النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل في السوق
وادخل يده في كومة البر ونالت يده بللا. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ من غشنا فمثل هذا واجب. اما اذا كان فيما بين الناس تنافس وتحاقدا وتباغضا فهذا لا يجوز. نقرأ عليه قول الله تعالى ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. لكن هذا التجسد
من قبل الدولة على المجرمين او على المخالفين. فهذا من واجب الدولة قواها الله اي دولة اسلامية نام آآ سؤال هل يصح القول ان حكم الصوم يرجع لعنف الناس لا
يعني اولا الصدق هذا ثوب البركة. فلا يكون الانسان يعني الصوم ممكن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قالوا جاز لكنه لا يكون الانسان الان في مكة انا اعرف حجاج كانوا يقولون اهل مكة من واهل المدينة من ال الانصار
كانوا يعني يرون اهل المدينة لهم فضل في معاملتهم معهم بالبيع والشراء. هنا بالفعل قال انا اشتريت حاجة اني كنت رحت عند الشخصي فاشتريت الشي خمسين ريال وفي جوارنا كان يباع بخمسة وعشرين
اليه وخاصمته حتى رددت الي. فيكون مسل هذا في الحقيقة فيكون ينبغي ان يكون لا يكون عرف الا ما هو معروف عرب معروف. يعني الزيادة شيئا ونقص سيئا او كذا. من المقبول وهذا معروف. ويعني امر آآ امر الناس والا ما يربحون
ماذا يفعل اذا اشترى اذا اشترى وباء على نفس الشيء. زين ماذا يفعل؟ مسكين كيف؟ عنده دكان وجدة الدكان والكهرباء وغيره. فعرفوا الناس لا شك فيه انه يرجع فيه الناس هو الذي قد يدخل فيه الغبنون الفاحش. نعم. عندما اغتسل غسل الجنابة الغسل المجزي بدون وجوه
بعد انتهاء الغسل اقول دعاء الانتهاء من الوضوء؟ ام ذلك الدعاء؟ خاص بالوضوء اللهم صل على محمد اذا اغتسلت ان شاء الله وما دونت قد نويت الوضوء او نويت ان هذا غسل وضوئي فالذي يظهر لي والله اعلم انك لما تخرج وتقرأ ان شاء الله
الوضوء. نعم نريد تعلم المذهب فانت اذا درست المذهب الحنفي ببنية ان الثالث الراجح فيها والا اقرأ البذائل انا العالم الذي يبين لك المذاهب ويرجح لك عامة. وهذا النوع من العلماء الذين لا يتقيدون بمذهب
ويعرفون المذاهب ان شاء الله ويرجعون. ودائما انا اقول ان الشيخ بن عثيمين نقل كتابه اذا قرأت ان شاء الله الشرع الممتع المذاهب والراجح فيها وكذلك فتاوى الشيخ بن باز وغيرهم يعود الانسان على معرفة السحر ان شاء الله
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله نعم اذن للصلاة سؤال سريع لو امكن يقول الاخ في الدردشة ما صحة حديث صلاة الحاجة صلاة الحاجة والذي يسمونه اذا كان استخارة ولا ما هو
اذا كانت استخارة لا يصلي ركعتين قريبة ثم نعم. من غير فريضة يدعو فيها الله تبارك وتعالى سميها حاجة اوسميها صلاة الاستخارة والله اعلم هذا الذي اعرفه اما صلاة الحاجة ما اعرف غيرها هذه والله اعلم
لما جاءت بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب خطب زينب وقال لا حتى استزير ربي. يعني استخير على كل حال للاستخارة هذا من السنة. وان شاء الله ما ندم من استخار
او ما خاب من استخار بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وانظر في صلاة العاجلة لعله يكون هناك منع اخر ان شاء الله. في امان الله الله يحفظ