ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بداية ضلالة وكل ضلالة في النار. عندكم اسئلة ارسلتم شي ولا ما ارسلتم ولا هو الماضي
نعم يا شيخ انا نعم هو الاسئلة الماضية وهناك جديدة اليوم مع مع الاخ ان شاء الله. طيب قال الامام المصنف وابن ماجه رحمه الله في سننه في كتاب التجارات باب الاسواق و
دخولها بعد دخولها حدثنا إبراهيم بن المنذر كالحزام ثقة انه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعيد السواق المدني ضعيف الحديث قال حدثني نعم صفوان ابن سليم المدني ثقة
حدثني محمد وعلي وهو محمد اه ابنه قالوا انه انه هو محمد ابن الحسن ابن ابي الحسن البراء المدني وعلي هو مستور هكذا ابن الحسن ابن ابي الحسن البراد وذاك مستور وهذا مقبول كلاهما مستوران ان الزبير بن المنذر بن ابي اسيل الساعدي حدثهما
الزبير ابن المنزل منذر ايضا مستور ان اباه المنذر حدثه عن ابي اسيد وهو ابي اسيد او ابي اسيد ما لك بن ربيعة الساعدي السحابي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى سوق النبيط
قالوا اسمه موضع اسمه موضع في المدينة. ذهب الى سوق بن نبيط فنظر اليه فقال ليس هذا لكم ثم ذهب الى سوق فنظر اليه وقال ليس هذا لكم بالسوق. نعم
ثم رجع الى هذا السوق فطاف فيه ثم قال هذا سوقكم ولا ينتقصن او لا ينتقصن ولا يدركبن عليه خراج يعني هذا الحديث ضعيف انا اقول له لكن ما موضوع الحديث؟ ما معنى الحديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سوق النبي فنظر اليه فقال لكم هذا بسوء يعني كأن الموضع ليس هو موضع السوق ليس مناسبا لكم ثم ذهب اي نعم الى سوق فنظر الى سوق نكر الى سوق اخر
ونظر اليه فقال ليس لكم هذا بسوق ليس هذا لكم بسوق ثم رجع الى هذا السوق الاول الظاهر رجع الى السوق الثاني فطاف فيه. صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا سوقكم يعني يكون هذا هو المناسب
لا ينتقصن يعني لا يفضلن هذا السوق. يعني لا تلغى يلغى هذا السوق. بل تدوم لكم وتبقى لكم سوقا دائما ولا يضربن عليه خراج. ولا يضربن عليه خراج. ما معنى الخراج هنا
يعني هل آآ يعني الارض التي كان عليها السوق كان يؤخذ عليها على كل واحد منهم ايجار او اجرة وهنا المسألة في الحقيقة قد تكون يعني النظر فيها لانه لا يظربن عليه خراج
اولا السوق اذا كان مكان معروف من الدولة الظاهر والدولة قد تنفق اليها بعض الاشياء ومن الممكن ان تاخذ شيئا من الايجاب كذلك اذا كان المكان لشخص معروف او لناس معروفين فجاز عليهم ان يأخذوا عليه شيئا مما
الايجار وهو الخراج الظاهر لا يضربن الاي قراءة واسواق المعروفة في القرى وغيرها الذي عرفناها انها كانت مملوكة للناس وكانوا يأخذون على قدر خرج على قدر الامتع الذي يبيعها. اذا كان محله طويلا عريضا فكانوا يضعون
عليهما نفسهم عليه كذا. واذا كان مكانا صغيرا لا لا يستوعب الا مكان قليل. فيأخذون عليه اقل من هذا فهذا هو الذي يظهر انه هو المطلوب ثم قال الحديث ضعيف لكن المسألة تتعلق بسياسة الدولة
والدولة ربما تنظم لهم. نعم. واذا كان هناك ضرر من هذا السوق لبعض المرافق العامة مكان اخر. هذا مما يظهر الله اعلم هذا هو المقصود بهذا الحديث وهو ضعيف الا ان
العمل عليه اذا كان كانت الدولة ترتب امور الناس ويكون لها في هذه الحالة. نقل من مكان الى مكان تعرفون ان هناك حتى هنا يعني يحصل انه ينقل السوق من مكان الى مكان اخر لمناسبة خاصة انها تعمل بمساكن والبيوت وكذا وهذه السوء
الحراج وغيرها من قلب ثم قال حدثنا حدثنا ابراهيم ابن المستمر العروقي هكذا ولا حدثنا ابي وهو المستمر الهزلي العروقي ادم قال حدثنا عبيس ابن ميمون عبيس ابن ميمون التيمي الرقاشي
منكر الحديس غير واحد من الائمة وقال ابن حجر ضعيف حدثنا عون هو عون ابن ابي شداد العقيلي صدوق انا بعثمان النهدي بن سلمان الفارسي السحابي الجليل رضي الله عنه
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غدا الى صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الى السوق غدا براية ابليس هذا الحديث ايضا ضعيف جدا او ضعيف لاجل آآ عبيس ابن ميمون. نعم. قال ضعيفا جدا
ابن ميمون والله اعلم هو هذا. كذلك ابراهيم المستمر ابوه في علة اخرى وهو. فمقبول او مستور او مجهول اللحام اه لكن من غدا الى صلاة الصبح تاركا صلاة الصبح ام
اذا صلى الصبح غدا الى صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الى السوق صلاة الصبح ولعله يترك جماعة المسلمين ولو صلى في السوق وغدا برعاية ابليس هذا الامر يكون منكرا والله اعلم
وهذا الوقت هذا الوقت مشغول بصلاة الفجر لا يجوز للناس ان يتصرفوا به بعمل اخر فيكون معناه مطلوبا ان شاء الله. اذا غدا الى السوق في وقت الفجر وقت صلاة الصبح ربما يتركه
ربما يضرب نقرات هناك او يصلي مع بعض الناس. فينبغي الا يكون سوق المسلمين في اوقات في الصلوات وخاصة صلاة الصبح حدثنا بشر ابن معاذ الضرير اه وهو صدوق او ثقة ولا حدثنا
حمادي ابن زيد انا عمري بن دينار مولى ال الزبير. مولى ال الزبير وقيل قهرمان والزبير. نعم. هو ضعيف دينار مولى ال الزبير. وطبقته في هذه الطبقة هو عمرو بن دينار
المكي ابو محمد الاكرم الجمعي غير هذا امر دينار الزبير غير عمرنا الدينار المكي ابي محمد واصدقاء المعروف. وهذا ضعيف المولى علي الزبير ضعيف سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن
جده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يدخل من قال حين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء وهو حي لا يموت
بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير. من قال هذه هذا الذكر عند دخول السوق كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة وبنى له بيتا في الجنة
وبنى له بيتا في الجنة هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا نعم يقول حسن تخريج الاحاديث المختارة والتعليق العظيم وتخريج الكلم الطيب وهذا الهديس اخرجه الترمذي عن ازهر ابن سنان وهو ضعيف عن محمد ابن واسع البصري ثقة
الترمذي هذا حديث غريب وقد رواه عمرو بن دينار وهو كهرمان ال الزبير سأل من هذا الحديث نووه وقال الترمذي ورواه يحيى ابن سليم الطائفي عن ابران ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار
عن ابن عمر لم يذكر فيه عمر رضي الله عنه الان نريد ان نقوم هذه الاسانيد وهنا في هذا السناب قال نعم وقال هذا غريب. وكلمة غريب عند الترمذي والله اعلم يعني الضعيف
لكن اذا كان الضعيف وقد جاء من فريقنا وقد رواه عمر ابن دينار وهو للزوير يعني ضعفه لاجل هذا هذا حديث غريب وقد رواه وقال الترمذي ورواه يحيى ابن سليم الطائفي. يحيى ابن سليم الطائفي هو صدوق
في بعض الوهمات النمران ابنا سليم. وعمران ابن مسلم هو المنقري. عن عبدالله ابن دينار وهو اخو عمرو ابن دينار ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما لم يذكر فيه عمر رضي الله عنه
هذا الاسناد بذاتي محتمل للتحسين للتحسين لان في يد الله ابن دينار عن ابن عمر امران ابن مسلم عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر لم يذكر به ابن عمر
لم يذكر فيه عمر رضي الله عنه ولا يبعد ان يكون في الطريق الصحيح يكون هو من من مسرد ابنه عمر رضي الله عنه اذا صح الحديثان ان امر عن عبد الله ابن عمران عمر وعن ابن عمر فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يقال ان هذا جائز ان يحذف الصحابي رضي الله عنه الصحابي الاخر سمع بعد ما سمع يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا التحليل يكون هذا
حديث حسنا ان شاء الله وله طرق اخرى ضعيفة اوردها الشيخ الالباني بتخريج المختارة وفي تخريجه والارنود بتخريجه اه ابن ماجة الذي يظهر ان الحديث حسن لغيره على الاقل. ان لم يكن حسنا لذاتي هو الذي يدعى. اما يحيى ابن سليم فيه صدوق ليخطئ ويقول
حسنا لغيره ان شاء الله وما ادري هل رأيتم اه كنت سمعت ان الشيخ الالباني رحمه الله كان قد رجع عن تحسينه او تصحيحه انظروا اذا وجدتم شيء والذي يظهر ان الاسناد ان شاء الله حسن لغيره مثل روايات كثيرة يتحسن
ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب ما يرجى من البركة في البكور. البكور نعم. وهو الذهاب في الصباح الباكر بعد صلاة الفجر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا الحسين من يعلى العامري ان يعلى ابني عطا الياء امري ابن حديد هكذا يعلم ثقة. وما رأي ابن الحديد البجلي الكوفي مجهول من صخر بن وداعة هو صخر الغامدي صخر ابن الوداعة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها
وكان اذا بأس سرية اي صخر كان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا باعت سرية او جيشا بعثهم في اول نعم وقال وكان صخر بانه امارة يقول وكان صخر
رجلا تاجرا فكان يبعث تجارته اول النهار في عصر اي سارة ذا مال كثير صار سريا لا مال كثير وكثر ما اولا اه الحديث اللهم بارك لامتي في بكورها الاسناد المذكور عن طريق ابن ماجة يكون ضعيفا لجهالة الحديث
واما قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار وهذا قد جاء في روايات البخاري وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث اثريا او جيشا بعس في اول النهار فان لم يبعث اول النهار انتظر حتى اذا زالت
وهبة الرياح فبعث صلى الله عليه وسلم. كذلك كان صلى الله عليه وسلم اذا غزا قوما فكان يغزو اول النهار وكان اذا اخر فيكون بعد الزوال اذا احبت الرياء النصر هكذا جاء في الروايات
اما كان صخر رجلا تاجرا كان يبعث تجارته في اول النهار فهذا مبناه قول عمارة ابن حديد فقد يكون والله اعلم الم ضعيفا اخرجه البخاري. اخرجه ابو داوود حدثنا سعيد ابن منصور عن حسيم قال حدثنا يا اعلان انا اريد ان اقول بشير مدلس
لكنه قد صرح عند ابي داود بالتحديد. الحسين قال حدثنا يا هلا. كذلك الترمذي اخرج هذا الحديث ان الدورقي يعقوب ابن ابراهيم عن سفيان عن شعبة ان يعلى عن شعبة ان يعلى
كذلك الامام احمد قال حدثنا هشيما قال حدثنا يا علاء وآآ في كل المواضع انا عمارة ابن حديد. انا عمارة ابن حديد. فيكون المرجع الباهر او يعني الاسناد ومدار الاسناد لعمارة. ويكون ضعيفا فيما يظهر. لكنه قال
القسم الاول وكما قالوا القسم الاولاني اللهم ابارك امتي بذكورها. لان هذه الرواية تأتي طرق اخرى هنا وكنت قديما لما خرجت هذا كان لم يطبع لم يتبع وهو مخطوط في مركز البحث الجامعة جامعة الملك فعودة
فيما بعد وكان ذكر طرقا كثيرة كذلك الدار قطني رحمه الله ايضا ذكرت طرقا كثيرة. ولذلك الحديث من الطرق الكثيرة صحيح ان شاء الله او حسن لغير ويكون اللامبار لامتي في بكورها. هذا الدعاء المبارك للنبي صلى الله عليه وسلم صحيحا. وينبغي للانسان ان
يتعمد السفر يتعمد البداية او يتعمد بداية العمل ولا ينم في بعد الفجر. نعم وان كان النوم بعد الفجر لكنه ينبغي للانسان. وبالفعل تكون بركة في العمل في البخور ان يكون اخذا على سنة النبي صلى الله عليه ويكون ينام في اول الليل ثم يقوم ويأخذ
او يأخذ ما قدر الله له قيام الليل ثم يكون ان شاء الله يسأل الفجر ثم يشتغل. ثم بعد ذلك لا بأس اذا صلى ركعتين بعد يصلي صلاة الظهر. ينبغي لنا طلبة العلم ان نرتب انفسنا. سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم واللمنمة اللم نعمل او ان لم يعمل بلد العلم فمن يعمل بهده السنن لامتي في بكورها النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو مروان شيخنا
نعم. احسن الله اليك. الشيخ الالباني اه صححه ما صحة ايش ؟ شطرين الشطرين الشطر الثاني في الحديث اللهم بارك لامتي في هذا الشطر الاول هذا الشطر الاول صغير لكن كان صخر رجلا تاجرا هذا مداره في جميع المصادر
وجدته ومارا ابن حبيب لكن الشيخ الالباني في صحيح التركي صححه صححه يعني ذكر الشيء اذا كان ترون له اولي عمارة ابن حديد اذا كان ذكرا في هذا القول اذا كان ذكر له
اهو في ترجمة صخر اذا كان اصابة وغيره من طرق كثيرة اذا كان هذا القول فيكون نعم لكن آآ ادخاله في وادخل في الصحية والا يقول تخريج الكلمة الطيب واحاديث البيوع عنده
وكلمة كانت صخرا صخر هذا اذا وجدنا له متابعات لكن الشيخ الالباني هل ذكر شيء؟ انظروا اذا وجدتم اخبرونا الله يبارك فيكم احاول ان انظر به. نعم كما قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو صدوق يخطي قال حدثنا محمد ابن ميمون
المدني الحجازي وهو مجهول الحال. عن عبدالرحمن بن ابي الزناد هو صدوق ضعف حفظه لما قدم بغداد. عن ابيه ابو الزناد ابن عبد الله ابن ذكوان عن العارج عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال رسول
صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس بزيادة يوم الخميس هذا ضعيف ثم قال حدثنا يعقوب على عدة عيسى ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين صدوق
عبد الرحمن ابن ابي بكر الجدعاني ضعيف. النافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها جاء هذا الحديث من طرق كثيرة قلنا ويحسن بهذا اللفظ. واما قول الصخر فانظروا بارك الله فيكم. نعم
ويكون اذا كان الانسان على ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يعني نقول يعني يروى يروى قول صقر لانه يرافق لما عليه النبي صلى الله عليه اننا نؤمن بانه يكون قد حصل له هذه البركة ان شاء الله
نعم لكنه من حيث الاسناد ينظر فيه هذه القصة وفي تراجمه في ترجمة السحابة وفي الصحابة ينظر ترجمته لعله يذكر له تاريخ اخر ثم قال في دعاء الدخول الى السوق. نعم
الذي ضعفه الشيخ الالباني اه في في زيادات حديث اخر فيه زيادات عن هذا اللفظ لكن صحة هذا ولا ما صح ها؟ نعم اشار الى هذا انه صحيح. واما الحديث الاخر الذي فيه زيادات قال انه موضوع
عجيب يعني ايش الزيادات عندكم موجودة الان الضعيفة رقم خمسة الف مئة وواحد وسبعين من طالع حين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله كتب الله له الفي الف حسنة
ومحى عنه الفي الف سيئة ورفع له الفي الروح. مداره الآن قال اخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق نهشل ابن سعيد ابن مزاحم عن ابن عباس مرفوعا قلت وهذا موضوع افة ونهشا
جزاك الله خير انما انا كنت اذكر انه ضعفه آآ يعني لكن ما كنت اذكر بهذا اللفظ وهذا اللفظ يعني يكون ان شاء الله صحيحا نعم جزاك الله خير ثم بعد قال باب بيع المسرات المسرات كما هو معروف لديكم انها
اه تسرية بمعنى الرد تسريفا وهو مصرا وانثى مصرات. فيكون الرب ربط اخلاقي ذوات الدري وعدم حلبها اياما او او بعدا حتى يكبر ذرعها ويظهر انها انها آآ حلوب آآ قريبا او حلوب لبن كثير. وهذا اذا كان للبيع
هذا لا شك انه اذا كان هذا العمل يكون غشا ولا شك فيه فاذا باع بهذه الصورة فما حكمه؟ اما اذا كان لم يحلب يجتمع اللبن فيها ليحلف لعل الضيوف يحتجون او كذا اكثر من حاجة البيت
قالوا انه يجوز ان تسر بحيث لا يضر الدابة. لان عدم حلب اللبن او الحالي لعل اهل الازواج يعرفون هذا ان المرأة اذا لم يا رب ولدها بعد الولادة وتتأذى من
من انحباس الحليب او اللبن في فكها ولذلك الاطباء يستعملونها الشفاطات وغيرها وغيرها. فانا هذا اذا كان ربط اسماء او لم يحلب آآ لاجل ان يجتمع لوقت الى وقتين بشرط الا تتضرر ولا تتأذى منها الدابة فجاز. اما اذا كان
الى حد انه آآ قد تقاضى فلا يجوز اذا الدابة باب بيع المسرات فاذا كان لاجل التسرية لاجل البيضة هذا غش ويأثم الانسان على نيته وعلى عمله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن حسان محمد ابن سيرين انا
في هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع مصرات وهو بالخيار ثلاثة ايام. من انتهى مسراتا هو من خيار ثلاثة ايام فان ردها. رد معها ساء من تمر لا
يعني الحين يعني الحنطة يعني سهم من تمر سمراء يعني النوع الجيد الحنفة لا يلزم. لكنه اللفظ الذي جاء فيه لا سمراء يعني ليس بدل التمر. ويكون التمر هو وبدنه اما السمراء الحنطة لا
واورد هذا الهدية الامام البخاري من فريق الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر ان بعضهم قال عن ابن سيرين ساء من طعام فقال قال بعضهم ان ابن سيرين قال او قال بعض نعم في بعض الروايات عن ابن سيرين قال
من تمر ولم يذكر ثلاثا والتمر اكثر. والتمر اكثر. يعني لم يدخل ثلاثا يعني من ابتغى مسرة فهو بالخيار. فان ردها لم يذكر ثلاثا لكن المطلق يحمل على المقيد. فيكون
الخيار ثلاثة ايام بعد ما يحلب اليوم الاول وربما وجد لبنا كثيرا لانها محبوسة لانه محبوس او لبن محبوس في ضرعه يمكن ان يكون نقص الحليب او اللبن في اليوم الثاني لاجل
تغير مكان الدابة او الاخلال والانقاص في العدد اليوم الثالث ايضا اذا نقص ودل على ان هذه كانت مسرات وهو بالخيار ايام فان ردها ردها سام من تمر لا سمراء لا سمراء يا اله انت لكنه قال
بعضهم روى عن ابن سيرين سام من تمر ولم يدبر تلازا وبعضهم روى الحنطة والتمر والدمع اكثر وكأنه الروايات الكثيرة جاءت الثمر لكن اذا كان لا شك انه غالي وقود البلد بالمدينة او التمر فيكون
يرد ثلاثة يرد ساعة من تمرين وهذا هو الحب في العقيقة ينبغي ان ينازع لكنه اهل الرأي والقياس كما هو معروف لديكم. انهم قالوا ان هذا الحديث سلاح القياس. وحتى طغوا على عرضه
صاحب رسول الله ابي هريرة الحافظ لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ رد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لم يكن فقيه الى اخره من خشية او من الاحوال
التي غير مقبولة في الحقيقة ويجب ان يكون ساعة من تمر اذا كان التمر ميسورا في تلك البلد واللبن كان قليلا وكذا قال والقياس يقتضي انه يقوم كل هذه آآ نغمض عيننا ونمر نمرها على طريق
والصلاة والصحابة كما شاء كما قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب هذا ثقة قال حدثنا عبد الواحد ان زيادة نعم عبد الواحد بن زياد العبدي ثقة الا ان في روايته يعني العام اشفيه الدلع وهنا ليس عن العامش بل قال حدثنا
الحنفي وهو صدوق ان شاء الله. وابن حجر على مقبول وقال الذهبي صدوق. قال حدثنا جمعية جمعية ابن عمر دعاء ابن عمار صدوق. نعم عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس من باع ولدا
هاي مسراتنا حفل الحفل حفل اللبن وحبس في ظرع الدابة. من باء محفلا فهو بالخيار ايام فان ردها رد ما مثلي لبن لبنها او قال مثل لبنها او قال مثل لبن يعني قمحا
هذا الحديث ضعفوه لاجل يعني صدق ابن سعيد جمعة ابن عمير هو صدوق يخطئ واكثر من كثير كما قالوا ويكون الحديث هذا ضعيف بذكر المثل الى الى بنيها اذا كان يرد فيرد اللبن كما قال اهل
وهذا الحديث الضعيف قد يكون لهم دليل او مثل لبنها قمحا وما قالوا بالقمح هل قالوا الحديث اضطراب وكذا فلم يجعلوا له الخيار مطلقا وهذا جرعة كبيرة منهم ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو الاحمص ثقة انه قال هددنا وكيع قال حدثنا المسعودي هو عبد الله بن عبد الرحمن
وسماع وكيع يا جماعة وكيل منهم قديما نعم هكذا قالوا هو السحي ان شاء الله واذا ليس الضعف او ليس رواية المسعود عن جابر انا بالدعاء وهو مدار الحديس علي ان جابر وهو جابر بن يزيد الجعفي ضعيف. انا بالضحى مسلمين الصبيح ثقة المسروق الادلة
قدامنا مقال اشهد ان الصادق المصدوق يا ابي القاسم انه حدثنا قال بيع المحب ثلاثة خلابة في لعبة يعني خداع لا شك انه غش او خداع. ولا تحل الخلافة لمسلم. ولا يجوز فنهى النبي صلى الله عليه وسلم من هذا البيت
وهذا الاسناد. وان كان ضعيفا لكن معناه صحيح في قوله صلى الله عليه وسلم. من غشنا فليس منا او من غش فليس منا الحديث الصحيح من ويكون التحفيز وكذلك التصريح هذا غش
ولا يجوز. والحديث ضعيف بهذا اللفظ. لكن معناه صحيح بانه لا الغش لمسلم نعم ثم قال باب الخراجي للدمار باب خراجي للضمانة. الخراجي ما هي ما هو الخراجي هو ما يحصل قالوا اه ما يحصل من غلة العين المبتاعة او المباعة. ابدا او امة
اهو اي شيء يملك وذلك ان يشتريه فيستغله ثم يعثر على عيب فيه ولا عيب ليس حادث عنده هو المشتري. بل ظهر ان ان العيب فيه قديم لم يطلع عليه البائع او لم يطلع عليه البائع. فله رد العين المبيئة. هذا هو
واخذ الثمن وهو كما هو معروف في باب البيوغ خيار ولا عيب خيار العيب واذا حسد ظهر العيب ولذلك وجب اذا كان عيبا ان يبينه الانسان بمتاعه وهنا اذا كان لم اما اذا كان اطلع من قبل. وقيل ان فيه عيب مع ذلك اشترى فهل يكون له رد
والله لا يكون الرد في هذه الحالة الا سماحا سمحا او سماحة. وحسن خلق فقد اه حسناء المعاملة والا لا يجب اذا كان اطلاع صاحبه الان سبحان الله يعني قد يكون يجعلون
آآ ان بعض الاولاد اراد ان يشتري شيء من او من تشليح ويقولون انظر هذه هذا هو هذه القطعة الكمبيوتر او كذلك السيارة وهذه يعني مصدومة وانت وحزك. فاذا اشترى ما حق له ان يرد عليه. قد بين عيبه. او اذا قال نأتيك وما
يشترى بالف والفين او كذا يعطونا ظمان الفين. فاذا فاذا بين البيعة فاذا لعيبة ومع ذلك اختار المشتري وشرى فلا يكون لاعب لكن اذا كان قد اخفى العين ففي هذه الاية خيار العيب
يسترجع الثمن ويكون ويكون اذا كان المشتري يستغله بحيث لو كانت حلوبا فشرب لبنها او ركب او على كل حال كان في ذمتي فبدل الطلب الذي كان يضمن هو اذا كان مع العيب في هذه الايام تلف تلفت تلف الارض مات العبد واما او
الذي اشتراه انسان وكان في ضمان المشتري ولذلك ما دام كان يضمن كله فاذا ظهر الاعيب واستفاد منه بعض الشيء فهذه الاستفادة والاستغلال والغلة يكون للمشتري مقابل الضمان الضمان. نعم. ولا اه نعم
ولم يكن البائع انا على كل حال آآ يعني اسم الا اذا كان عرف هلا عيب والله المستعان. نعم حدثنا ابو صالح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن ابن ابي ذيب محمد
عبد الرحمن ام مخلد بن الخفاف بن ايما بن رحضة الغفاري انا عروة ابن الزبير انا عايشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان خراج العبد بضمانه
يعني يستحقه المشتري بدل الضمان لو تلف لو بلغ الارض وكان يظن هو فبدل الظمان يأخذ ما استفد او لا يسترد قيمة وهذا من الخدمة للعبد في خلال خلال الشهر اذا ظهر العبد. نعم. اذا ظهر العيب
هذا الحديس فيه على كل حال اسناده في واعف لاجل مخلد ابن خفاف وابن ايما وهو مقبول ولكن من طرق وبطرق يكون حسنا لغيره هنا هذا الدليل حدثنا هشام ابن عمار
انه قال هدفنا المسلم ابن خالد انزلجي مسلم ابن خالد الزنجي صدوق كان كثير الاوهام. نعم هلا حدثنا هشام ابن عروة فاذا مسلم ابن خالد الزنجي تعبأ خفاف ابن ايمان ويكون تكون هذه
ترفعه الى الحسن لغيره ان شاء الله. عن ابيه عائشة ان رجلا اشترى عبدا فاستغله ثم وجد به عيبا رده فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ قال يا رسول الله انه قد استغل غلامي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان
ومسلم ابن خالد وهو صدوق كثير الخدع. تاب خفاف هو المقبول المستور. وتعباه ايضا المقدمة نعم عمر الدقهلية المقدمة ثقة كان يدلس لكنه بالتدليس روى عند الترمذي ان هشام. عن هشام ابن مروان. فهذه المتابعة اذا الحديث حسنا لغيره
يعني من قبل خالد الزنجي وهو كثير قتل. وتوضع ايضا من عمر ابن علي المقدس لكنه كان يدلس عند الترمذي بعنعنته عمر اه انا هشام ثم قال باب عهدتي الرقيق
الرقيق يعني هو الظاهر بهذا المعنى الذي ذكر مضى بناء رقيقة ثلاثة ايام يأتي العهدة بمعنى الضمان او يعني نعم يا اذا كان لعيب وفي خلال ثلاث ايام فقط فهل يكون هذا هو آآ موضوع الحديث الاول ام غيره
ولا عهدة بعد اربع كمايات تأتي الرواية الثانية. نعم وذمة الرجوع بانه اهدى بمعنى ذمة كما يقولون اهدى عهدة. وهذه موجودة في الماليات في الدواير وهو كأنه في ذمة الشعب
حدثنا محمد ابن عبد الله هذا حدثنا عبدة ابن سليمان سعيدة وهو سعيد بن ابي عروبة لكن سمع عودة من هو سعيد ابن ابي مقترب سمع عبده من آآ سرير قبل الاحتلال بالدائرين. هكذا قال
قال من القدادة عن الحسن ان شاء الله سمرة عن الحسن ان سنراه تأتي الرواية ما قبل قد اهدى المدلس عن الحسني وهو الحسن البصري ان شاء الله عن سمرة والحسن البصري ان سمرة ضعف روايته ولم يسمع. قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضة الرقيق ثلاثة ايام يعني ممن وجد عيبا في الرقيق يجب عليه ان يرد في ثلاثة ايام نعم تكون بعده لا الا ربما يكون الا ببينة والله اعلم. لكن الذي يظهر انه معنى الحديث وهو ضعيف
اذا ظهر العيب في قلازة ثلاثة ايام. لماذا تستقدمه بعده؟ يجب عليك ان ترده. فاذا كان رد وجاز له الرد ان شاء الله لكنه لا يكون فيه ضمان بعدما عرف العيب. لابد ان يضمن
الخراج الذي استفاد منه واما المنع بعد ثلاثة ايام فهذا آآ لا يظهر صحته فانه عيب وله رده في هذا لغاية ما استغله واستقدمه فيكون له آآ قيمة وثمن يعد الى الباعي ان رد
ثم قال بعض من باع عيبا يبينه نعم هذا هو هذا مقتضى عدم الغش وعدم الخلافة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن جرير جرير ابن حازم ثقة قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حازم المعروفين قال سمعت
يحيى ابن ايوب الغافقي ربما وهم يحدد ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابيه حبيب العزبة ثقة انا عبد الرحمن ابن الشماصة عبد الرحمن بن الشماسة المهدي ثقة عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم واخو المسلم. انما المؤمنون اخوة
ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له. نعم هذا هو النصف اخرجه الامام رحمه الله عن ابن متابع اه عن يزيد ابن ابي حبيب. اه قديس وصحيح ولا يجوز للانسان ان يغش اثار المسلم. لابد ان يبين له
والرزق لله عز وجل ثم قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك عبد الوهاب ابن وهو مضروب مكذب. قال حدثنا بقية ابن الوليد صدوق كثير التدليس عن معاوية ابن يحيى وهو الصدفي ضعيف
المكحول وسليمان مفعول معروف ثقة ولكنه كان يرسل هنا ليس يوجد ارسال الظاهر لانه وافقه سليمان ابن موسى الاشدق ووسد مقرون مطحون ثقة فقيه وسليمان ابن موسى اصدق اصدق وهو صدوق انوار فرع من الاسقام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع ايضا لم يبينه
لم يزل في مقضي الله تبارك وتعالى ولم تزل ملأ الملائكة ولم تزل الملائكة تلعنه هذا الحديث مداره اذا كان على حد الوهاب لكن الطبعاني اخرجه معاوية عن العلاء بن الحارث ان كحوله هكذا
مثله وكذلك الشاميين نعم اخر حديث في الباب السابق باب عهدة وخيخ لم تقرأوه سلمكم الله انا والبجلي ثقة يونس هو يونس ثقة ان الحسن والبصري عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عهدة بعد
اربعين لا عهدة بعد اربعين. يقول الشيخ انا انه ضعيف كما هو تبليس الحسن والله اعلم ومدار الحديثين مدار الطريقين الحسنة سمرة والحسن وابن عامر سيكون قد يكون والله اعلم
حديث واحد وجعل من تدريس الحسن حديثان من سمرة الحديث ضعيف لا عهدة بعد اربعين يوافق عهدة الرقيق ثلاثة ايام بارك الله فيك. نعم يقول هنا يعني الوهاب الذي يظهر ان هذه الرواية والله اعلم
في يعني ليس ضعيفا جدا لانه آآ في الذي نقلته انا عن الطوراني ان معاوية للعلاء بن حارث هو سخاء وفي كسال مفعول السمية منه ولم يسمع وبذلك فيه يكون ليس ضعيفا جدا فالله اعلم
راجعوا الطبراني الكبير سبعة وخمسين او ماذا نعم. ومسند الشاميين الف من باع ايضا لم يبينه لم يزل في الله ولم تزل الملائكة تلعنه يكون ضعيفا فقط ولا يكون ضعيفا جدا اذا لم يكن
عبدالوهاب انا الا ما اتوهم فانا آآ دعني رأيت ان ما قبله رؤده صفة. نعم باب التفريق بين السبي. عن التفريق بين السبي. السبي بمعنى المسبل بمعنى المفعول به بمعنى المفعول وهو ما يسبى او من يسبى يؤثر من العدو من
الذين يرققون الرقيق نعم ويرقب اذا صبي من عدو قاتل المسلمين. وليس آآ تعبيد الاسلام ليس الا طريق الحرب وهذا هو الذي كان في شرايا الانبياء السابق ايضا اذا كان هذا قوما النبي ثم وجد آآ من المال
الغنيمة الا انه لليهود ومن قبل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حلالا لهم استعمال الغزيمة كانوا يأخذون ويجمعون ويحرقون حتى لا يستفيد منهم احد ويكون تأتي تأتي الناس
تحرقه اما آآ النبي صلى الله عليه وسلم فمن ما فضل على الانبياء السابقين وعلى العلماء السابقين فضلتم احلت لي الغنائم وحلت لي الغنائم نعم ويكون يعني السبي ايضا كان او ترقيق المأسورين
من قبل المقاتلين من النساء والرجال وكذلك السماع. هذا كان موجودا شرائع الانبياء السابقة ايضا واقره الاسلام. ولا يوجد ترقيق برقيقته لا يوجد ترقيق شرعي. غير هذا ولا يكون التعبيد الا عن طريق الحرب. واما ما يؤخذ من القبائل وكانوا ياخذون ويعبدون
خويا ارحب بكم فهذا لا شك انه كان آآ ولذلك الذي عرف من هذه الدولة المباركة في زمن الملك آآ سعود عتيقة وحرر جميع من كان مننا عبيدي والشيخ حماد رحمه الله ذكرت لكم انه جاء من ما لي بثلاثة
وحررهم وكانوا يأتون ونحن جالسين بمجرد ما بالبيت كان يشتغل واحد منهم سبحان الله وكذلك التكنيس وكذلك للتنفيذ ونقد الكتب هكذا. جالسين كان يمسح اه سألت الشيخ هذا كان من حبيبي وقد حرر
على كل البعض كان هناك الام والبنت او الابن وكذلك اذا كان الاب يا اخوان ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفريق بينهما ومحمد ابن اسماعيل وهو الاحمصي قال حدثنا وكيل انه من قال حدثنا سفيان ان جابر وهو الجعفي
عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود جابر تعرفون انه بغيض؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالسبي اعطى اهل البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهما. كراهية ان يفرق بينهما يفرق بينهم
باينة. يعني اذا كان يا اخوان اذا كان هم وبنت وكذا فكان يأتي اهل البيت واحد حتى يكونوا في بيت واحد ولا يتفرق او لا يفرق حتى يتأذى من التفرق. نعم
هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من فريق الجابر من طريق سفيان بن جابر. فاذا مداره انا جابر الجعرفي لكن جاءت رواية اخرى اذا انظروا ماذا فيه؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال عدة الاطفال الحماد حجاج
حجاج بن عربان كثير من الحكم ابن عتيبة الميمون ابن ابي شبيب. هو الربع عيسى دوب عن علي قال وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين اخويني فبئت احدهما فقال ما فعل الغلامان؟ قلت بئت احدهما نعم
وقال رده وقال رده قال صلى الله عليه وسلم رده كذلك الرواية الثالثة الحمداني صادوه قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخبرنا ابراهيم ابن اسماعيل نعم ابراهيم سيدنا اسماعيل
مجمع هذا المجمع الانصاري ضعيف انطلاق ابن عمران ابن حسين هو مقرون عن ابي بردة عن ابي موسى قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولدها وبين الاخ وبين اخيه. هذا الحديث ايضا ضعيف
الحديث ان السابقان اليس يمكن ان يروي بعضها بعضا جابر الجعفي وفي هذه الرواية حجاجنا ويكون اسناده ضعيف وذاك الضعيف يقوي بعضها بعضا فيكون عدم الافظل الا يفرق بينهما ثم اللعن وهذا لم يكن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولده وبين الاخ وبين اخيه
واه يعني الله المستعان اذا كان اخوين الذي يغفر لانه ان يكون حسن لغيره فينبغي اذا كان الانسان يقدر وليس له اضطرار للبيع وكذا فيجمع بينهما. وفي وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه في
الام ولدها لو كان ماذا يضركم وقد وسع الله عليكم الا تبيعوا ام اولادكم. نعم. فكان رضي الله عنه اذا رأى انما التفريق هذا الماء على كل هذه ما يظهر من الحديث اني حسنا او يقوي الحديث حسنا لغيره واما الاخير لا
من فرق بين الوالدة ووالديها هذا ضعيف الله اعلم باب الشراء طيب ارسلت لكم الاسئلة ولكن قبل الاسئلة حديث عبدالوهاب بن الضحاك اه تابعه موسى عند الطمراني في الكبير. موسى ابن ايوب. عن بقية ابن الوليد
فالاول متروك والثاني مكتوب. موسى ابن ايوب موسى ابن ايوب ليس متروكا موسى ابن ايوب ابن الضحاك ولذلك قلت يبقى فيها العلة والله اعلم. معاوية المكحول. فيكون الاسناد ضعيف والله اعلم. نعم
ما ذلك قلنا ولذلك قلنا ما قبل معاوية اسناده عند الطبعاني صحيح ان ثقات فيبقى على كل حال معاوية اه ضعف معاوية. وارساله مفعول يضعف الحديث. نعم اما كونه ضعيفا جدا هذا الذي انا اردت ان اقول
وهنا الحب انه ضعيف جدا اذا كان هذا الاسناد وحده لكن ما دام قد روى ما قبل من تابع او جاء من طريق اخر معاوية. ولا نقول هذا يتقوى ولكنه يكون ضعيفا فقط. ولا يكون ضعيفا
من نفسه كيف هو؟ طريق كيف هو؟ عند الطبراني موجود في الطبراني عبد الوهاب في في الطبراني برقم تسعة وعشرين بعد المئة اه وموجود ايضا برقم سبعة وخمسين بعد المئة ولكن مدارهم على بقية ثم بقية الاسناد. كلاهما يروي عن بقية
لكن قصدي الله المستعان. انا اريد ان يكون هل هناك من تاب من تاب عبدالوهاب او من روى ان بقي عبد الوهاب موسى ابن ايوب موسى بن ايوب معه حاله
فاذا ماذا تريد؟ تقول معاوية ابن يحيى ضعيف هنا قال ضعيفا جدا لاجل عبد الوهاب ابن ضحاك متروك. لكن الذي تابع ضحاك آآ عبدالوهاب بن ضحاك من هو الذي يقول
ابن ايوب اذا سدوق وتغير الحكم من ضعيف جدا الى ضعيف. هذا الذي قررته والله اعلم فيكون يكون بقية تدريس بقية ومعاوية ابن يحيى السلفي ضعفه يكون وكذلك ارسال آآ مجهول مجهول هنا سليمان ابن اصدق ويكون العلة هي بقية وكذلك معاوية ابن يحيى يكون الحديث
ضعيفا فقط لا ضعيفا جدا والله اعلم. هذا الذي ظهر طيب ولا انا الاسئلة الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الاخ اه هذا السؤال الذي كان سأل عن المرابحة
مم نعم اه ماذا يقصد بالمراوحة؟ لان المراوغة الان له معاني عند الناس وانا ذكرت لكم ان المرابحة كان بعضهم يطلق على هذا الذي يأخذ ويبيع من مكان الى مكان اخر يسمى ماذا
ياخذ لي يربحان فايدة. او ليربح دراهم وان كان من اقل مما اشترى لكن بشرط هو من باب العينة الذي يسمونه التورق هذا بعضهم يسمونه مراحل مرابحة لكن المرابع القديمة التي جاء في كتب الائمة رحمة الله عليهم قديما هذا انه الانسان
نتفق على شخص بان كل شيء اشتري منه اشتري بربح معلوم على السعر الذي اشتريته يعني اذا كان يشترى بعشرة فيقول ازيد لك ريالين او ازيد لك خمسة وهو كأنه يأمن ويأتمن البايعين في قوله انا اشتريت بعشرة
ويقول كل شيء فهذا كأنه يختصر التاريخ فقط من المساومة وغيرها هذه كانوا يسمونها مرابحة اما المصارف البنوك المرابعة شيئا اخر ايضا. هو ان الشخص يحتاج الى مثلا يبني البيت يحتاج الى حديد فيأتي الى البنك فيقول للبنك اشتري لي كذا
واقسم لك بسعر اكثر وهذه مرابحة. سموها ايضا. ونقول ان هذا البيع. الله اعلم. بالتقسيط جايب كذلك اذا كان يتفقون على انه كل ما تبيع كلما تشتري ازيد لك ربحا وادري بكذا
هذا يكون الاتفاق بينه وبينه وهذا ليس فيه سبب والنهي عن هذا البيع والله اعلم. وهذا يكون جائزا على هذا النوم. وان نوع البنوك والمصارف ايضا الله اعلم ان يملك
البنك المتاع او السلعة الذي يرغب فيه الانسان ويكون وعد لشرائه. والزام بشراءه. نعم. المؤمنون على شروطهم سيكون يكون هذا جائز ان شاء الله ثم السؤال احنا ما فتحناه الحمدان
ليش ما ينفتح؟ حمدان ايوا ما حكم جاء الان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يدخل لنا في ليبيا بعض البضائع الرجل اشترى سيارة نعم نعم اشترى سيارة من شخص ولم يسدد ثمنها بعد. وهو في السوق قبل البائع والمشتري ولكن لم يمتلك ولم يدفع المشتري
شيئا وجاء اخر وقال انا اشتري السيارة واربحك ايها الشاري لاول مبلغ فهل يجوز للمشمل الاول الذي لم يدفع الثمن ولكن ابرم البيع والشراء بالكلام فقط ان يأخذ هذا الربح
الذي سيدفع القيمة التي عليها المشتري هادا البيت بنص الاحاديس منهي عنه. لا تبع ما ليس اندر. لا تبع ما ليس عندك. ولا اقل الشيء الذي لا يملك ما ملك ولا حق له ولا استقام ان يبيعه
انه يمهل له يومين ثلاثة اتي بالثمن او يكسب او شيء ويملكه فجاز له البغي ولو لم يكمل الاقساط. فهذا ان شاء الله ليس فيه اما بهذه الصورة ولا لا شك انه لا يجوز ان يشتري هذا. ولا يجوز ان يكون المشتري الجديد يذهب الى
من هذا الشخص يقول اتركوا ما دام لم يهدي الثمن فانا اشتري منك بربح لا يجوز هذا يكون ايضا منهيون عنه على بيع اخيك. نعم معكم الاستماع للاهات التي تكون في المقابر الدعوية. ايش معنى الاحاد الانات والاحاد؟ والبكاء
العقيقة لا يعني اولا من الفاعل لا يسع هذا ان يعلن ويظهر ويرائي لكن اذا كان سمع احد ولم يسجل ويسجل من غيره علم منه ليس الشخص هو الذي يسجل كذا
ووجد واذا سمع لا بأس فيها لا بأس فيها ان شاء الله. ولعله يرقب قلبه ايضا. ويدعو الله تبارك وتعالى في الخلوة رياء وبدون كان السلف اذا جاءهم البكاء امام الناس فكان يقول ما اكثر
الزكام ما اشد الزكام. هذا مما ينقلني بالمدينة وكذلك النخهي وغيره رجل في اخر ركعة لم يسجد السجدة الاخيرة الاولى وفي الجلسة بين السيدتين اتى بالتجاوب ايش معنى وبعد السلام نبه فسجد السجدة وتشهد وسلم وسأل الاستغفار الوسع ابدا. هذا
ده ركن لا يكون الا ان يعاد. فاذا يكون الانسان اه يعني الناس الى هذا الحد نعم قد ينسى وفي الجلسة بين السجدتين وهناك الانسان قد لكي لا يعلم من بعد ان الله تعالى فيجلس بجنبه اولاده ويقول اسجد اسجد الثاني
اركع وهكذا. فجزاهم الله خيرا اذا كانوا فعلوا مثل هذا مع هذا الشخص ايضا. لكنه يجب عليه ان يعيد الركعة بكامله كانت ركعة وان كانت الصلاة بكاملها فيحتسب انه آآ اشترك بالتشهد ولم يسلم
فليصلي الركعات الاربع والثلاثة او ركعتين من الفجر نعم. اما سيد السهو وفعله غير صحيح. يعيد لو صح الحديث الذي فيه مثل ما وجه المثلين مسل لبن اوليس السحر ان يرد مثلا؟ نعم هو هذا
القياسيون هكذا قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم لرد النزاع سواء كان الحليب يستحق اربعة اعصاب رد النزاع. ولا ادري انه يكون قد غش. وفي هذه الحالة النبي صلى الله عليه وسلم
للواية ايضا يرد ساعة من تمر حتى لا يكون الخصوم. هذا اين القياس؟ وهم يقولوا غير القياس لا بد ان يكون يرد قيمته بمثله الى اخره. نعم وتقول انه يعني لا يرد مثل واحدا
ليس كان اللبن قليلا او كثيرا لرد الخصومة ما كان لمؤمن اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم صيعا. حتى لا يتكلم ويقول لا لبني كان اكثر من هذا ولبني اه دابتي
اكثر من هذا لا يجوز ان يتكلم حفظكم الله شيخنا انا من فرنسا سيكون احد الاخوة بولاية امرأة ليس لها مهارة باهلها فهل يجوز له ان يتكلمها عبر الهاتف مباشرة
يكون معها بدون ثالث لا لا يجوز حتى يثبت ان ترضى حتى يجب ان ترضى بالزواج هذا وكفر له المال الذي على كل حال يقال بمثل هذا وقد يبلى الناس اه بهذا في بلاد الغرب ان البنت تستسلم
ويقال لهم ان هناك اذا كان مركز اسلامي وتذهب هناك ويجتمع هؤلاء الاخوة مع ازواجهن مع ازواجهم زوجاتهم ويكون هناك الكلام والرؤية الشرعية زوجة زوجة وزوجة يعني اذا كان بهذه الصورة حتى لا يكون هناك شبهة مع الشخص
امام المسجد الذي يكون قد يكون هو وليا. نعم. فيكون المركز هو الولي وجماعة المسجد اذا كانت لجنة يكون لها اولياء ان شاء الله. هذه هذا العمل يكون جائزا ان شاء الله ويثبت لها النفاق
ويصدر لها الماء. يعني ما حدود ولايتها؟ هل له متن المعاملة؟ ولحقيقي ابدا لابد ان يكون لا يختلف ولا ان يكلمه ويكلمها في الخلوة. ما حكم وضع الميت اهل اليمين؟ ايش معناه
ما حكم راس الميتة ما حكمه وبراس الميتة عن اليمين ورجليه عن الشمال عند الصلاة عليه كيف يعني رجليه في الميت يعني اليمين ورجليه هذي الشمال ما ندري ما بهمنا ماذا يقصد راس الميت الامام يصلي عليه وهو يكون عند
ده رأسه اهو عند صدره واما رجليه عن الشمال نعم هذا هو الذي ينبغي ان يكون ويكون كأنه اذا كان الشرق والغرب فيكون في مكة مثلا انا امام الكعبة يكون على يمين الامام رأسه ورجله ما ادري وما الدليل على ذلك؟ وقد علمنا
الميت في جنبه الايمن. وهذه هي السنة التي يصلى عليها. والمرأة يقوم الانسان يقول في السند رقم كذا قوله عن الحسن ان شاء الله. وهذه المشية هذا ما جاء الى الان الحديث
اظن ما قرأنا الحسنة ان شاء الله ولا موجود انا تتبعت فوجدت هذا عن الحسنية ان شاء الله قرأناه لا يا اخي ما قرأنا طيب الرقم كم وانا قلت اثنين وعشرين واثنين وثمانين
رقم اثنين وعشرين اربعة وثمانين شيخنا ليس في ربعمية ربعمية تسعة وثمانين في رأس الصفحة راسي السبحة. اه نعم هنا هذا مباني نعم. عن الحسن ان شاء الله وانا يعني قد اه
ووجدت ان هذه الرواية فيما يظهر لي انه جاء ان سفيان عن الحسن انسى مرابطوني ان شاء الله. وماذا السؤال هنا ماذا يكون؟ اذا ان شاء الله وفي رواية تأتي ايضا اظن في عن الحسن او عكرمة
وفي بعض الروايات بدون شك ان العكرمة تأتي الرواية. فاذا ان الحسنة ان شاء الله فيه ايضا اذا كانت شبهة سيكون على كل حال لا يكون صحيحا نعم تفصيل في سؤال سجود السهو من الاخ سائل يريد ان يشارك يعني يبين شيئا في السؤال
تفضل يا اخ عبد الكريم آآ شيخنا بارك الله فيك نعم آآ الشخص هذا لما نسي السجود آآ نسي السجدة في اخر ركعة ثم اتى بالسجدة اتى بها لمن نبهه الاخ اتى بها
ثم تشاهد التشهد الاخير للصلاة ثم سلم ثم اتى بسجود السهو في اخر ركعة لم يزل سجدة الاخيرة. السجدة الاولى وفي الجلسة بين السجدتين ادى بالتشهد وبعد السلام نبه فسجد السيدة هذه السيدة وحدها ثم سجدوا السهو لا
ولانه لم يدرك الامام في جزء من من السجدة ويجب عليه ان يعيد الركعة. ولا تكفي السجدة وتسجد السهو. هذا الذي ان شاء الله الامام هو الذي لم يأتي بها الإمام. لا حول ولا قوة الا بالله. لا انت تقول رجل في اخر ركعة. ليش ما ذكرت انه الامام
نعم نبه يا شيخ الله يحفظك. وقلت ان اماما من الائمة في المسجد لم يسجدوا السجدة الاخيرة السيدة الاولى. وفي الجلسة بين بين السجدتين اتى بالتشهد. ولماذا لم يسبق الناس؟ وبعد السلام نبه فسجد السجدة الثانية لا يشاء. يجب علي ان
الركعة والله اعلم. لا يكفي السجدة ثم سجدة السهو. يجب عليه ان يعيد الركعة. هذا الذي يذهب كان امام واذا كان منفردا ايضا لا يسع ان يكتفي بنفسه لانه لم يجد الامام في آآ جزء من السجدة وسيد
لا يفيده. نعم ننتهي الى هنا والصلاة ها السلام عليكم ان شاء الله وان شاء الله في اليوم القادم ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم الصحة والعافية ان شاء الله
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى