السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام حياكم الله شيخنا الله يبارك فيكم ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور دفعتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه
في كتاب التجارات باب شراء الرقيق الرحيل هو الذي يشتريه الانسان ان يكون ملك يده او مملوكا له حدثنا محمود اه الكرابيسي عباد ابن ليس الكرابيسي صدوق يخطئ قال حدثنا بالمجيد ابن وهبة
والعامري العقيلي ثقة. قال قال لي العداء ابن خالد وهو من السحابة العامري البصري اه قال لي العداء ابن خالد ابن حوثة الا نقرأك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قلت بلى يا بلى فاخرج لي كتابا بيض في هذا مشفى ابن خالد هذا ابن خالد ابن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله. نعم. الباقي
من افضل الخلق صلى الله عليه وسلم هذا ما اشتغل عداء بن خالد من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشترى منه عبدا اوأمة لا داء ولا غائلا. ولا المسلم للمسلم
الله اكبر. نعم هذا ابن خالد ابن حوثة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى هي العداء منه ابن محمد صلى الله عليه وسلم عبدا وامه لا داء لا داء او لا داء
كلاهما يجوز الذي يظهر ليس له تاء او لا داء ولا بارد ولا داء ولا غائب عن المرض يعني ببيان العيب اذا كان هذا يدل على انه كأنه يوثق بانه لم اجد به اذان آآ ان شاء الله ليس تجد فيه دعاء
ولا غائلة ولا خبثة سوء الاخلاق الظاهر الخلفة غالية بمعنى سوء الاخلاق كذلك الخبزة ربما يكون بمعنى الخبث الخبث في تعامل في القلب يكون كسلان او يكون او شيء من هذا كله والله اعلم. يعني لم نجرب ولم نجد فيه هذه الخسام
المسلم للمسلمين. وهكذا ينبغي ان يكون بيع المسلم للمسلم او هذا بيع المسلم للمسلم الى يوم القيامة اي ذوق يبين ان كان عيبا ان لم يكن عيبا ايضا ويظهر ويكون كلاما واضحا بين كلام واضح بينهما
حتى لا يكون يأتي ويقول غششتني او خداعتني بانك انظر لا اجد في هذا الشيء لكن اذا كانت هذه العادة جاءت في مبادئ لو وهل يكون الباعية ضامنا لا يكون ضامنا
اذا اه وجد او حدث داء بعد الشراء وبعد ثبوت الملك للمشتري فلا يكون الفاعية انه الذي يريد النبي يشير اليه النبي صلى الله عليه وسلم بيع المسلم للمسلم. هكذا ينبغي ان يكون بيع المسلم المسلم بكل وضوح
واذا لا يدخل فيه ضرر لاحد لا لا ضرار لو كان غشا او خدانا كان ضررا لاخيه البايع لكنه الذي عندي اعرفه وقد جربته الى اخره يجوز للانسان ان يبين هذه
اشياء الدلال يكون مثار خلاف فيما بعد. ثم قال هذا الحديث يعني وهو حسن ان شاء الله يخطي سالم الشيخ بالنسبة على حسن واحاديث البيوت. ايضا ذكر فيه انه حسن. ثم قال حدثنا عبدالله بن سعيد وهو
عيد ابن حسين الكندي ثقة. قال حدثنا ابو خالد هو الاحمر عن ابن عجلان ثقة او صدوق. انا عمري بن شعيب من عن ابيه عن جدي. اسناده حسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشترى احدكم الجارية
فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدعو بالبركة واذا اشترى احدكم بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليدعوا للبركة وليقل مثل ذلك. هذا الحديث
وابن من فريق ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد كليهما والحديث صحيح ان شاء الله او حسن لا ادري ابن عجلان وهو من السنن التي ينبغي للانسان ان ان شاء الله ان يحافظ على نفسه بهذه السنة فيما يشتري من البعير من السيارات وغيرها نعم
وده كتاب الزفاف الظاهر اذكر للشيخ الالباني رحمه الله ان يرى اه يده اذا اشترى واذا تزوج ايضا فليرى يداه فلا ناصيتها وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير الماجد والفار
من شرها هكذا ليس بالبعير فقد دسر احدكم بعيرا فليأخذ واما في الجارية وكذلك اذا تزوج زوجة ويضع يده على ناصيتها. ويقول فهذا المطلق فليقل وليقل الظاهر زيادة صلى الله عليه وسلم كان يضع او يضع يده قال يضع يده على ناصيتها
ثم قال باب الصرف وما لا يجوز متفاضلا. باب الصرف وما لا يجوز. كنت فاضلا. قال يعني ما هي الاشياء التي لا يجوز ان يباع متفاضلا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وحشامة ابن عمار ونصر ابن علي ومحمد ابن السباح سبحان الله. يعني كيف كانوا
من عدة اشخاص ويسمعون من عدة اشخاص هذا كله حرصهم على تكثير الطرق. نعم الرواد يصل الى درجة العزة. عزيز او يكون مشهور او يكون متواتر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. كان
يكفي يكون قطعا لا يكون سببه دفعة واحدة معا في مجلس واحد لو كان هذا قد بينوا وقد وجد هذا لكنه رحلات الى هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم الو حداد راه سفيان من الزهري عن مالك ابن حوث مالك ابن عوف ابن الحدثان النصري
كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا قالوا ان له رقية للنبي صلى الله عليه وسلم وحديث الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اهل الزورين عن مالك ابن اوس ابن الحدثان النصري قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء اه يقول المشتري الثمن او الذهب من الثمن واعطني الذهب من الذي اريده. هاء والتمر والتمر بالتمر
هذا هو معروف على كل حال الشعير بالشعير الا وكذلك التمر بالتمر تقريبا الذهب بالذهب والشعير بالشعير ربا الا هاء وبعض على كل حال الذي هو المشهور ان شاء الله فقط. لكن الروايات جاء بها ايضا. ولا ينبغي العدول ان
الا رمى يعني هذه كلها لابد ان تكون هنا لم يجبر الا يدا بيده يدا بيديه لم يذكر التغافل وعدمه التفاضل يأتي الحديث حميد بن مسعدة يزيد ابن الزبير ثقة العيشي
حدثنا محمود ابن خالد وهو الزهراني صدوق يغرم قال هذا اسماعيل ابن علي ثقة السلامة ابني القمر. سلمة ابن القمع التميمي ثقة. قال حدثنا محمد ابن سيرين. ان ان مسلما ويسار عبد الله ابن عبيدة حدثه قال جمع المنزل بين عبادة ابن الصامت ومعاوية
رضي الله عنه اما في كنيسة واما في بيعة اما في كنيستنا واما في بيعة هكذا وهذا في تاريخ لهذه قد يكون مكانا لان الكنايس والبيئة ما كانت الا في الشام
وهذا يكون في زمن معاوية رضي الله عنه. وبعدما كانت الكنائس والبيعة تحت الاسلام وحولت الى والله اعلم. مهما كان الاستماع او قالوا انه يريد ان تحول مسجد فحدثهم عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بي الورق اي الفضة بالورق والذهب بالذهب والبر بالبر والشغيلة بالشعير والتمر بالتنور. قال احدهما والملح بالملح وهذا ايضا ولم وامرنا اي من الاول حميد بن مسعد ويزيد من الزرايا
قال احدهما والملح بالملح ولم يقله الاخر. وامرنا نبيع البر بالصبر بالشعير والشعير بالمر يدا بيد كيف شئنا كيف شئنا هنا ايضا ليس به الا اشارة الى وفي اشارة الى انه عدم التفاضل
واذا اختلفت الاصناف كما قال اذا وامرنا النبي البر بالشعير والشعيرة بالبر يدا بيد كيف شئنا يعني بالتفاوض فاذا كان الاوروب البري والشعير بالشعير ولا يجوز اذا كان البر بالبر فلا يجوز التقاسم
طيب الان تقول ماذا استفيد البر بالبر؟ اعطي البر واخذ البر مثله. هذا هذا فعل اليس يقبل بعضهم؟ نعم. لكن يكون التفسير والتفسير فيه انه قد تكون البر قد يكون البر
اعلى وقد يكون دونه النبي صلى الله عليه وسلم جعل الاعلى والادنى كلاهما لابد ان يشترى مثلا بمتر حتى لا الناس الربا في امور اخرى ايضا من المفاضلات او في التفاوض الزيادة
امرنا النبي البر بالبر اما اذا كان البر بالشعير والشعير بالبر فلا شك انه كما جاء في اذا اختلفت الاصناف بيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. اذا كان اما السمع بالتمر ايضا حتى لو كان لون الة ونوع ادنى
ولابد ان يباع ولا يزاد لكن يأتي قول الناس ماذا نستفيد من هذا؟ كيف انا اعطي امري الجيد للشخص الذي ردي من كل نوع ما اريد لكنه على كل حال هكذا جاء الحكم لا ينبغي فيه المثابرة
الا انه دل النبي صلى الله عليه وسلم الا ان النبي صلى الله عليه وسلم دل في حديثي يحيى الكلبي ماذا؟ نعم من هو رحمه الله؟ رضي الله عنه الذي قال جاء
يعني جمعنا من كل نهار جمع في اما جنين ومعناه جنب الطيب من من الردي. فلما جاء على كل تمر هكذا تأتي الرواية الظاهرة ابو فريد قال عن النبي ارزقنا التمر من تمر الله فنستبدل به تمرا واطيبا ونزيده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. آآ هنا ايضا
الحديث الاتي ليس هو في يعني واضح على حكم آآ سنصل اليه فتكون ما فائدة كيف يحصل الانسان الذي ليس عنده تمر جيد ويريد الطمع جيدا وعنده تمر ردي. وكما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم قال به الجمع
الرديئة اشتري به الجنين المجنب المنقى من المنقى التمر الطيب الذي اخرجت انواع اخرى وكذلك الذي فيه باب الرضاعة يدا بيد كيف يشاء. هنا جاء اشارة الى انه لابد ولا يختلف دلة اجناس
والاصناف الربوية في التبادل فلا بد ان يكون ايضا يدا بيد ولا يكون بينهما ثم الحديث الثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا في انا ابن ابي نعم عن ابن ابي نعم وهو عبدالرحمن ابن ابي نعم البجلي صدوق. عن ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال الفضة بالفضة والذهب بالذهب والشعير بالشعير والحندة بالحندة مثلا بالملح ان من قال حدثنا نعم آآ عبد الله بن سليمان عن محمد بن عمرو وبن القى ما صدور. له بعض الاعوام عن ابي سلمة هو ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرزقنا تمرا من تمر الجمع. الجمع نعم. التمر الذي جمع من انواع الجزيرة. يعني تقصيره قد يكون. بالاختصار انه ثمر ادنى درجة من التمر الذي كان آآ
يستبدلون يرزقنا ثمرا من ثمر الجبل. ماذا يدل هذا الحديث من المعاني من جملتي المعاني التي فيه قد يكون تجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم انواع من التمر ويخلط بعضها بعضا ليه
اطعام الناس ليكون فيها بركة وليكون ان شاء الله يعني يصل الى اكثر الناس. ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يرزقنا الكاميرا من التمر الجمعي اي الذي جمع من انواع كثيرة
ونستبدل به تمرا هو اطيب منه ونزيد في السحر. يعني اذا كان الرديء الى سهم فيكون التمر الضيق ربما يكون ساعة الا ربعا او نصف ساعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
ونادرا والدينار بالدينار ولا فضل بينهما الا وزن بوزن يعني سواء بسوائل الا وزنا يعني وزنا بوزن كما هو معروف. الوزن ببذر الوزن الذي هو المقابل له ويوضح الحديث الذي جاء في ان بعض الصحابة كنت اذكر اسمه الان
اي نعم انه ذهب سواد نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى خيبر فجاء بتمر اي مجنن مجنب منق منقن كانه مفصل الرديء ومنه اذا الطيب جميل نعم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل الثمر خير هكذا؟ قال لا يا رسول الله نشتري هذا الجمعي هذا من الجمع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم او اواه اواه عين الربا عين الربا بين جمع واشتري به دنيبا فهذا كأنه
ونقول حيلة صحيح اذا كانت حيلة شرعية مشروعة للنبي صلى الله عليه وسلم وتجنب من الربا. وهذا هو الحيلة الشرعية الذي او الذي يجوز للانسان ان يستعملها اذا كان مثل اذا كان هو ساعين قيمته اذا كان دينارين او ثلاثة
والجني بكم دينارين وثلاثة فاشتري به التمر بعده. كذلك الذهب الان الذهب بالذهب اذا ذهبت الى الصايم واردت انك والدنانير ذهب غير مسقوق وغير مسروق وتريد ان تشتري مصوغا من العقود او
او اي شيء فلابد ان يكون وزنا بغزل المسكوب من غير المسقوب اذا كنت تريد ان تشتري به لكن ما هي الحيلة انك تبيع الذهب الذي عندك الذهب الذي عندك والذي يأتي لان هذا اذا حقيقة قيمته قد يكون ازيد
وقيمة المسؤولية يكون اقل او بالعكس. لان هذا ليس به خلق لشيء. وذاك يكون فيه قرارية يسمونه يعني يكون فيه اختلاف في تركيب ذاك يكون مركب فيه شيء خارجي مثل السفر وغيره. وهذا خالص. فقد يكون
ما عندك اغلى ولا رخيص وان كان يقول اخذ منك الصنع الجهد او الاجرة في اليد بيساوي كانه الذهب الخالص مع الذهبي فماذا يكون حيلته هنا نقول بكل شيء من هذا الربويات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنبيع الذهب
الذي عندنا ونشتري به قلا او وهذه حيلة الشرعية التي يجب عليها ان يعني الو كذلك اذا كان الان جيدة او يكون خواتم جيدة او اي نوع من الحلق وغيرها
سيكون يأخذ منك سعرا زائدا او من الذهب اه تريد ان تبيع عنده الذهب القديم فيكون يزن ويقول هذا يساوي كذا خذ مني وزد لي من الذهب هذا هو عين الربا لكن يباع وهذا رأيته في نفسي دخلت عندهم وكنا نشتري
وقالها والقديم الذي حدث ويدي المنافذ دفعناه ما كانت دفعناها بالسكين مقص واه وزن وقال آآ بيع هذا وبقيمته واستلم عشيته. وهذا كان بالفعل هذا الشعور موجود في سوق المملكة الحمد لله. وكذلك قانون الخليج وغيره بفضل الله تعالى. نعم
ويكون بعيد جمع واشتري به الجنين كذلك يكون هذا هذه عامة ربا الفضل لا يجوز نعم. زيادة بعض من قال لا ربا الا في النسيئة. لا ربا الا في النسيئة. قال محمد بن السباح
ثقة ليس كهرمانو غير الضيف انما هو امر بالدينار المكي انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال سمعت سيدنا الخدري رضي الله عنه يقول الدهن والدينار دينار فقلت اني سمعت ابراهيم باسل
يقول غير ذلك قال اني لقيت ابن عباس. فقلت يعني من الذي قال ابو سعيد الخدري يقول اما اني لقيت ابن عباس فقلت اخبرني ان هذا الذي في السر الذي تفتي به انه لا لا رضا الا بالنسيئة كما يأتي هو انه يقول انه يقول لاربا الا في النسيئة
حسناته من شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام شيء وجدته في كتاب الله هنا ايضا يعني اللفتة الى شيء قد يكون يعني المذاهب بعبرة السحابة لا
يستدلون بالله بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال شيء وجدته بي كتاب الله وقال ما وجدته في كتاب الله. ولا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
شيء سمعته من رسول الله ام شيء وجدته في كتاب الله. وكانه ان سعيد يجعل كلاهما بالتشريع اما ان يكون بيانا السنة مع القرآن انه قد يكون بيانا قد يكون
هادي هي الأمور تخصيصا امم القرآن وقد يكون رحمه الله تشريعا خارجا ما جاء بالقرآن. كل هذا صحيح مقبول عند وما اختلف به الا العشاير الذين جاءوا يعني كلامهم وعقولهم اشياء
هذا خبر واحد قال اي ابن عباس ما وجدته في كتاب الله ولا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اخبرني اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما
انما صيغة الحصر. الربا في النسيئة. يعني اذا كانت ذهب فجاز التفاضل لكنه لابد ان يكون يدا بيد لا يفترقان الا لا يبقى معه في بينهما شيء. فهذا الذي كان يقول
عباس رضي الله عنه ولا شك ان هذا ثابت ابن عباس رضي الله عنه وفي مسلم لفظ الربا النسيئة. الربائة ايضا جاءت هذه الرواية في البخاري قال حدثنا علي ابن عبد الله
هو ابن المدينة شيخ البخاري قال حدثنا الضحى بن مخلد انه قال عدتنا ان جريج قال اخبرني عمرو بن دينار الذي هنا اخبره انه سمع سيدا الخدري رضي الله عنه يقول الدينار بالدينار
فقلت له فان ابن عباس من الذي يقول ابو هريرة رضي الله عنه ام من هو الذي يقول اخبرني عمرو ابن دينار ان ابا صالح قال اخبره ان انه سمع ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدينار بالدرهم فقلت له فان ابن عباس فان ابن عباس
ويقول القائل هو ابو هريرة رضي الله عنه ان ابن عباس لا يقول حول القائل هو ابو سألوه صالح لحظة شوية نعم القائل هو ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت يقول القائل وابو هريرة رضي الله عنه نعم
وقال اي نعم. وقلتم ان ابن عباس لا يقوله اخبرني نعم قال ابو سعيد سألته قال ابو سعيد سألت ابن عباس سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او وجدته
في كتاب الله قال كل ذلك لا اقول او كل ذلك لا اقول. وانتم اعلم يعني قادر ابن عباس عباس رضي الله عنه وانتم اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مني
اصغر ناس وكان يغيب قد لا يحضر ما يحضر الاخرون. ولذلك هذا من قتل الصحابة نعم والصغير يحترم الكبير والكبير الصغير يقتل الكبير وان الصغير وكل هذا كان من افضل آآ حال في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
ولكني اخبرني قال برسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولكن اخبرني اسامة انه ان النبي الله عليه وسلم قال لا رضا الا في النسيئة الا بالنسيئة ابن عباس قلنا يعني لا شك انه صامت هذا نقول الذي هو في البخاري لا يقول احد انه اختلفوا قالوا انه ناس
ابن عباس يكون ناسخا وهكذا قال وراء فلان لكن نستحي انه كسروه انه يقال انما لا رضا الا فقال بعضهم هو الذي فسره حتى الشيخ هذا التفسير قال لا رضا اغلد واشد كما يقول كما يقول العرب لا عالم في البلد الا فلان
نعم النبي ما ومثل هذا المبالغة وقالوا اذا فهم منه قريبة الفضل الا بالنسيات فهذا مفهوم وحديث ابي سعيد المنطوق هو انه الى اخره. فاذا يكون اما بهذا الجمع بين الروايتين
واما الكون بالنصف يحتاج الى معرفته التاريخ الى معرفة التاريخ ويقال اسلام او قوم الصحابة صغيرا عليه السلام والصحابي متأخر لا يكون دليلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال وقالوا لا رضا اغلى
الا بالنسيات. واما ربا الفضل فالاصل في حديث ابي سعيد وغيره. الذي جاء به مثل فمن هذا هو لماذا هذا اعلان عن الدورة يا شيخنا التي ستكون غدا غدا هو يكون
الاحد الى الخميس. اي نعم. طيب هذا الاعلان ليش حال بيننا؟ ليش يعني؟ لا لا بس مجرد اه فاصل يعني ان شاء الله. الله يسعدك. بسم الله الرحمن الرحيم طيب واذا اني سعيد بهذا على ما جاء عند الاخرين لا يقال بالمسجد ولا الا ان يجمع بين الروايتين
والجمع ارتضاه الائمة رحمة الله عليهم. واما حديث اسامة لا يباع واداء في رواية البخاري ثم قال حدثنا احمد بن عبده سليمان بن علي الربعي الثقة هنا بالجوزاء وهو قوس بن خالد الربيعي سفر. نعم
ابو الجوزاء اللي ذكرت لكم في بعض الدروس ابو داوود وغيره انه هناك جهات بهذه الطبقة بالحوراء وليس هذا هو ابو الجوزاء هذا كلاهما ثقة ان شاء الله نعم انا بالجوزاء قال سمعته يأمر بالصرف ابو الجوزاء وهو
يعني سمعت ابن عباس من تابعين يقول سمعته يعني ابن عباس يأمر بالسرب ويحدث ذلك عنه ثم بلغني انه رجع عن ذلك فتواه انه لا ربا الا بالنسية التفاضل ليس محرما فرجع عن ذلك. والردو قد ذكره
فلقيته بمكة فقلت انه بلغني الدرجات قال نعم انما كان ذلك مني وهذا سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشر يعني نهى عن الشر الا مترا بمثل الربويات
وهذا الرواية اخرجه ابو احمد رحمه الله ايضا عن ابن الجوزاء عدة مرات قال سألتم يا عباس تربية بيد هكذا فقال لا ربا لا بأس اثنين بواحد هكذا جاءت توضيح واضح جدا برواية صحيحة في عند الامام احمد رحمه الله فقال
سألت ابن عباس عن السرق يدا بيد قال لا بأس اكثر من ذلك واقل. ثم حججت فسألته عن فقال وزنا بوزن فقلت انك حدثتني او انك عفيتني به منذ اعطيتني وانا كنت افتي منذ ان اغصيتني به
قال ان ذلك كان من رأي. وهذا ابو سعيد الخدري يتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتركت رأيي الى صلى الله عليه وسلم امر واضح جدا. وهذا فيه ايضا ادب الصحابة ونحن مأمورون الخالفون
وعلى منهجهم يجب ان يكون ديننا وايماننا على طريقتهم رحمة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الصحابي يتنازل عن رأيه لما سمع نبدو فترات
رأيي الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه عبرة للمتعصبين في المذاهب الذين يقولون امامنا لم يأخذ بهذا والله ما ادري باي دين يقولون او باي ذنب يتجرأون الا ترجف فؤادهم لمثل هذا القول
الذين يعتدون على حق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي نعترف به. نعم اذا كان هناك وليس فيها بالوضوء نعم. ابن عباس كان يفتي بالاجتهاد وهو وكذلك نقوله غير اثم لكنه انت ايها المقلد يجب عليك ان ترجع الى
الصح الذي عليه اكثر الصحابة رضوان الله ومن الهوى ان يذهب الى قول احد من الصحابة ويكون اكثر الصحابة ولا يوجد معه احد التي ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال بعض السرد باب سرد الذهب بالورق قال حدثنا ابو بكر النبي شيما
الذي مضى رضي الله عنه يقول اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا قال ابو قال ابو بكر ابي سمعت سفيان يقول الذهب بالورق. الذهب بالورق
قال الذهب بالورق احفظوه. ماذا يقصد يا ادم ما قال انه مترا بمثله. يعني اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم. اذا كانت ايه يا زمبي يا الشعير بالبر فالشعير بالملح والشعير والبر بالملح وهكذا التفاضل فيه في الوزن او الفين لا بأس
بشرط الا يبقى بينهما شيء عند الافتراق يدا بيدك. فابو بكر ابن ابي شيبة قال سمعت سفيان يقول الذهب لا تنسوا ولا احد يعني هذا حكم واظح جدا جدا بحيث
بين لنا آآ ذكر لنا ان هذا الحديث لينبه انه هذا الحكم باختلاف كما قال سفيان اكد ان لا ينسى نعم فاذا اختلفت الاسنان نعم لو زدتم مزيدا اوضحت الصورة
في اي شيء الذهب الذهب بالورق ربا اه طيب هذا صنف وهذا صنف وهاء يعني هذا صنف لأنه اذا اختلفت الأصناف طبيعي وكيف تفسيره خذ ذاك الحديث الذي جاء فاذا اختلفت الاصنام فبيعوا كيف شئتم. يعني هذه الاصناف الربوية اذا كانت يدا في يده. هذا
جدا. يعني الذهب بالورق ايضا الا هاء وهاء يعني اذا كان اذا بيد لم يتعرض المفاضلة والتفضيل. فقال يعني يفسر هذا بانه يجوز ان تأخذ مئة جرام من الدهب بمئتين جرام
او ثلاث مئة جرام بالطريق ليس به لكن بشرط الا هذا هو الواضح ان شاء الله. فاذا هذا الحديث يفسر بقوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت الاسماء تبيع كيف شئتم يا ابا زياد؟ جزاك الله اظن واضح ان شاء الله
ما شاء الله انت فقير اها واضح جدا شيخنا حفظكم الله وبارك الله فيكم كلامك ايش سمعت سمعت ان اذا اختلفت الاصناف فهذا ربا. فيعني اذا كان الذهب مائة كما تفضلتم في الشهر ولذلك
اكتب بجانبه بارك الله فيك يفسره قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت الاصناف الربيع وكيف شئتم اذا كان الشرط هذا شرط والشط ده فات فات المشروع بحيث اذا لم يكن اذا بيد فلا يجوز الذهب بالورقة والرقي مفاظلا. اذا كان يدا بيده
فبيعوا كيف شئتم مفاضلا بينهما او هذا اكثر وهذا اقل بشرط ان يكون يدا بيده جانبي الحديث ان شاء الله طبعا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت الاسماء فبيعوا كيف شئتم. هذا الحديث اه ما عندكم. هنا ما ما ذكرنا
ابن ماجة رحمه الله بهذا لكن الحديث جاء وهو صغير اختلفت الاصنام فبيعوا كيف شئتم الالفاظ التي جاءت فيها ما تذكرون هذا الحديث اين الحديث الذي اخرجه مسلم رحمه الله
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال والفضة بالفضة سواء بسواء والشعير والبر بالبر والشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. مثلا بمسل سواء بسواء هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان هذا مسلم
الذي يعني ان شاء الله اذا تألقتم بجانب هذه الرواية يكون يوضحكم يوضح لكم ولا يعني تلقي في الشبهات نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن الرمح قال اخبرنا الليث ابن سعد. عن ابنه شهاب ابن ما لك ابن اوس ابن حسان. قال اقبلت اقول
من يسترق الدرع عند عمر ابن الخطاب ارنا ذهبك ذهبك ثم ائتنا اذا جاء خازننا نعتك يعني هو من يضطرب الدراهم والدراهم والدنانير. الدرهم من الذهب والدنانير من الفضة ومن يستلف الدرهم عنده درهم يصطلح يريد الصرف
والفضة. فقال طلحة بن عبيد الله هو عند عمر بن الخطاب ارناها ذهبت. اتنا ذهبا ليس معنا فجعلني انظر فيه فقط. ثم اتنا اذا جاء خازننا وريحك قال عمر رضي الله عنه كلا والله
ورقه يعني الان. او لا تردن اليه ذهبه. ذهبه. انظر ارنا ذهبا في يفسره لانه طريقه او لتردن اليه ذهبا. فليس ارنا فقد ارنا فقد قال له اعطنا ذهبا. اليوم واذا جاء قال
غدا بعد غد او بعد ساعات فتأخذ ورقك. قال كلا والله لتؤتينه ورقه الان السر الذي يريده او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الورق بالورق ريبا الا
وهكذا الولد بالولد ربا الا نام اذا العمر واضح جدا في هذا بانه اذا اختلفت الاصنام فبيعوا كيف شئتم جاز هذا ان شاء الله لكنه يجب على الانسان المسائل بنعطيك نعم
الشافعي وهو ابراهيم بن محمد بن العباس الشافعي صدوق قال حدثني ابي ومحمد ابن عباس نعم الشافعي ايضا صدوق. محمد ابن ابراهيم. محمد ابن عباس الشافعي صدور. انا بي انا
ابن عثمان ابن هنا جاء هذا هو قالوا انه لا يعرف حاله انا عمر ابن محمد ابن علي وعمر ابن محمد ابن ايه هذه المعروف به الحنفية عمر هذا ايضا قالوا انه مجهول
عن ابيه هو ابن الحنفية الامام عن جده علي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جدي محمد نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم. لا فضل بينهما
من كانت له حاجة بغرقه فليستلفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليستلفها بالورق والصرف هاء الصرف هاء. هذا الحديث يعني فيه ضعف اسناده فيه ضعف لكنه كما ذكر قال وآآ ابو عباس من طريق عمر ابن محمد ابن عدي
يعني من هذا الذي مضى بنا الذي هو لتردن اليه الى اخره هذا الحديث هو يا شباب يشهد له الاحاديث السابقة ولذلك يحسن هذا اسناد حسن لغيره الحديث صحيح في هذا المانع الذي جاء من ام عدة طرق من عدة من السحابة رضوان الله عليهم
وخلاصة هذا الباب على كل حال لا يجوز فضة الا مترا بمتر. اما اذا اقترب فجاز ان يكون يجب ان تكون يدا بيد وجاز وهذا امر واضح. والمعقول والمقيس ايضا لان الذهب قيمتهما مختلطة. فيكون ليس من
نوع واحد لكن الذهب اذا كان نوع واحد ذهب قل اذا كان النوم ذهب لكن في انواع مختلفة او جنس الذهب فيه انواع اعلى واقل وكذا. هذا قيراطه اقل وهذا قيراطه اكثر
اثنين وعشرين لا بد ان يكون ولو اشترى فلابد ان يكون سواء بسواء ويدا بيده واذا لم يلد لا بد ان يحتال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع هذا ويشتري ذاك
ثم قال بعض الذهب من الورق والورق منها الذهب. ذهب قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب وصبياننا في الشهيد هو ثقة ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد. نعم. قل حفظكم الله في بعض الاسئلة ارسلت لكم
بارك الله فيك بعض الاحيان يعلق الجوال كثيرا يقول الاخ مع حب مراسل ميتا للامام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. محبكم في الله من ليبيا ما رأيكم في الشارع الاثيوبي؟ رحمه الله على سنن النسائي. لو كان
هو يسأل اني انا ما تسأل عني هو رجل فاضل جزاه الله خير رحمه الله قد استعملا كثيرا ندعو الله تبارك وتعالى له ان يكتب له وبكل حرف حسناته ولا شك ان هذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان الله اجرى على يدي
ويشهد الله ان لكن ما وجدنا فرصة انا اه ماجستير عندي الظوافاء والمطروحون والمجهولون المستخرج من وفي تلك الايام قد عزمت عزما انه هذا الكتاب يحتاج الى الشرع. لو قدرت
لا ان شاء الله ولكن الايام مرت والانشغالات جات اه انا كل حال الذي يعطى فراغ للعلم اخي لن تنال العلم الا فهذا الشيخ رحمه الله قد بذل جهده كثيرا حتى افسد صحته من عدم الحركة وغيرها كثير
وله شكره والدعاء له على كل حال. نعم. اشارها ان شاء الله فيكون كل واحد له جهده عند الله ان شاء الله تفصيلا وربما كان يقتصر من مثل هذا. هذا يعني بالتراجم وغيره. هذا اذا كنت تسأل اني فاقول لو كان اغتصب
كان اقل لكنه لا نعطيه درجة مئة مئتين في المئة اذا كان تسأل في هذا العمل. هذا نوع من العمل نعم. ولكن قد يكون الانسان يقول يحتاج اقتصار او شيء. نعم. اختصروا واذا كان احد يقوم
لا شك انه يكون يعني ونستفيد من جميع ما ذكر من الفوائد رحمه الله النووية وغيرها. وهو اللغوي المعروف. نعم. مسلم يريد ان يتزود بكتاب اذا كانت مسلم يريد ان يثبت الكتابية
انا اولا اوصي خاصة بعد ما رأيت الاحوال لا يجوز لكم ان الا تجدون في اي بلد انت اما في المغرب تجد هناك مجتمعات ايضا. اما في اما بريطانيا امريكا فرنسا
والان المغاربة والتوانسة كما يقولون الليبيين وغيرهم بايطاليا. فلا ينبغي يا اخي في هذا الزمان ان كيف ترضى ان تتزوج لما كتابية المانية وكذا وقد تاخذه من دين الله؟ الامام الشافعي رحمه الله قال
دخلت في مصر وتزوجت يا رب ان احفظ ديني فذهبت بديني وديني ابائي. لا يغضب علي اخواننا مصر في مصر. لان في كل بلد يكون الصالحون الصالحين والصالحات والطالحون والصالحات. انا اريد ان نقتدي بائمتنا رحمة الله عليهم باختيار
مسا بارك الله فيكم. حتى انت يجب عليك ان تختار الصالحات اخوان المسلمات. واذا كانت واحدة لا تصل فانا لكن اذا كان من حيث الاستدرال العام وكذا المسألة تقتضي لكن اذا اراد ان يتزوج فالكتابية هل تقدر ان تخرج
عن ثور ابيها تذهب الى جامعية او كذا هذا الذي يفتون به في خارج او في اسلمت هي ايضا حكمها هكذا تذهب الى تذهب الى علماء الجمعية سيحضرون مع ازواجهم مع الكتابية يسألون الى اخره ينفذ
السلام عليكم ورحمة الله هل يجوز ان يعمل الغسل كحامل موتى الى مقبرة الى مقبورتهم الظاهر الله اعلم ان هذا عمل ليس المطلوب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء اخبره
علي رضي الله عنه قال يا رسول الله ان عمك الضال قد مات. قال اذهب فواريه ولا تهبط شيئا حتى وقال ورأيته يا رسول الله قال هذا الوقت اذهب واتصل
والظاهر انه اذا كان يحمل موتى الكفار الى عملا دفع او للجوار وكذا لا ان شاء الله في حرب بارك الله فيكم امرأة في دولة عربية كانت تصادر للدراسة. كانت تصادر وحدها ماء مأرب. وفي طريقها مسجد ولكن دورات المياه مشتركة وكانت
تتيمم للصلاة خوفا لا ننسى من دخول حمامات البئر اذا كان هذا العذر بالعقيقة لها تتيمم صلت في وقتها ان شاء الله جاز لها وليس عليها حرج ان شاء الله
وايضا كانت في مرة تعتمر ولم تجد ماء بالحقوق. هل هي وحدها ولا ايش يعني؟ هل يعني ما اخبر ذلك الا بد ان والمحرم يجيب لها الماء وكذا لكن فرضنا انه راح والوقت يفوت ودخل بالمسجد والحرم هو وهي في في
في فندق فاذا لم تجد ماء فلم تجدوا ماء فتيمموا وعيدا طيبا لكن تنتظر الى قريب من اخر الوقت الذي يكون الظهر مثلا اذا كان ينتهي بالثالث او النصف مثلا قد كانت تصلي
الساعة الثالثة ان شاء الله هذا هو وتنتظر. واذا صلت ووجدت الماء والوقت باقي ايضا لا يجب عليها تتوضأ. نعم لا يجب عليها ان تتوضأ وتعيد الصلاة. مسلم يريد ان يتزوج بكتابها وهو كتاب غير موافق. هذا هو نفسه
الذي مضى بك نام ابوها الظاهر واحد اه هل ينفذ زواج؟ السلام عليكم ورحمة الله لعله تكرر من الدرس الماظي نعم اه السلام عليكم يا شيخ ما حكم اللقب العائلي رحمن
السؤال ما حكم العائلة رحمن ان كان لا يجوز فهل يجب على على على تغيير او يجب علي تغييره رغم الصعوبات الادارية ورغم الوالدين وجزى الله جزاك الله خير نعم رحمن لا ينبغي ان يكون
نعم قد يكون الرحيم وبالمؤمنين رؤوف رحيم. لكن الرحمن هذه صفة خاصة بالله تبارك وتعالى. هناك العزيز كذلك فلان كريم الله الكريم عبد الكريم لكن الرحمن ليس هناك لو تغيرت شيئا فشيئا اذا اما اذا لم ينبت فلن يكلف الله نفسا الا وسعها. وحاول انت انا اعرف انه يغيب
ايران يغيرون كل شيء حتى جلدهم يغيرون الله المستعان. اذا جرب العبد ولم يعجبه ايش معنى؟ اذا جرب العبد ولم يعجبه ورده بعد مدة فوق المتفق عليه ويقدر وهل هذا يرجع من طلب الوالد؟ اولا اذا جرب العبد
اذا كان العيب او كسل او كذا فلم يبينه بذاك الوقت وما يظهر منه واشترى والبيع وجب. الان الرد بعد مدة يكون بالسمح رحم الله رجلا اذا باع اما قضاء فلا يجب عليه ان يرد
واذا اراد ان يرد وفي هذه المدة فيكون قد يكون هناك آآ اتفاق بينهم قد يكون اتفاق بينهم في الغلة الذي استغل ويكون بعد هذا يعني آآ يرد او يقول انا ارد اخذ منك يعني قيمة بقيمة اقل اشتري منك
فهذا هو الذي اما ان يترك القيمة بكاملها فهذا ليس قضاء لا يجوز الا اذا كان هناك مسامحة هل خروج البنين بدون لذة وفي حال اليقظة ينوي الغسل نعم يلزم الغسلة ولو لم يكن لذة
وقد يكون الانسان يفكر في وقت ما ويقوم ويخرج منه. فهذا على كل حال خروج المني لا يجوز ان نتسائل فيه في اي حال يجب عليه ان يغتسل اذا خرج منه. هل يلزم الغسل؟ نعم. لا يكفي الوضوء. الوضوء
المذي نعم يغسل آآ يعني تذاكره وركبيه هل يجوز ان ادخل محدا للذهب واشتري منه المال حتى لا ادخل هل يجوز ان ادخل محلا للذهب واشتري منه ويقوم البايع باعطاء المال
لا يتحايلون على التاجر على البائع يقول له اعطني قيمة الماء الذهب كأنه قرض ويقترض منه ثم اذا اشترى دفع من المال ويكون كأنه اخذه بالآجل لكنه يتحايل يأخذ المال
من البائع يعني حيلة يعني يطلب منهم ان تقديم ما اشتريت مثلا الف ريال اعطني الف الف ريال قرض وانا اشتري هذا لا يدخل في اذا كان اتاه فرضا بالفعل اتاه قرضا بالفعل وهذا له حكم اخر
يشتري منه او لا يشتريه لكن اذا اشترى صاحب الدكان اذا اشترت اخذ القرض يقول انا اشتريه من مكان اخر فاذا رضي اما اذا اشترط لا بد ان تشتري مني
وكل فرد جر منفادا فهو ربا. اذا لم يشترط واتاه فرضا فاذا قل اذهب الى اي احد من اصحاب الدكاكين اعطني قرضا البريال انا اتيك بعد ايام وكذا وانا اشتري الذهب عنده او عند غيره لا بأس لكن اذا اشترت
الباعية انه يشتري عنده ولا يجوز بحال من الاحوال. هل الاصناف الستة لا تداين فيها حتى وان التبادل؟ كيف معنى اختلفت في التبادل تبارك الله هذه الاحاديث اذا اختلفت الاصناف البر بالشعير فجاز
التفاضل وجاز اما ان لابد ان يكون تباين لا لا يبقى بينكما شيء او الا هاء وهذه نعم هذا امر لا اختيار فيه كاد ان يجتمع عليه او يجمع عليه الائمة رحمة الله عليهم. صحابة. المرأة التي تسأل عن صلاتها بالتيمم
هل يجوز لها الصلاة بالتيمم مع وجود الماء؟ خشية من الحمامات اولا نحن نحملها اسم سفرها بدون محرم. لماذا تسافر بدون محرم؟ اذا كان سفرا بالفعل واذا كانت تخرج ببلدها
يخاف عليها لا يجوز لها ان تخرج على كل حال هذا اسم ثانيا على كل حال التيمم يكون جائزا في هذه الحالة ما دام ازمات لكنها ما دام دخلت السفر وهذه المخافة تجيز لها يجيز لها ان تتيمم. نعم
او بالريالات ابدا هذه التمر بفضة ايضا لا تباين فيها اذا اختلفت الازغار اذا كان ايضا اما اخرى تشتري السيارة تشتري بها اللحم تشتري بها الابقار تشتري بها اي شيء كذلك
لا بأس لكن هذه الاسماء الربوية التي هي متفق عليها لا يجوز الا يدا بيد واما العلة التي قد آآ دخل فيها الاخرون كل ما قيل او موزون لا يجوز الا ان يكون يدا يد
اذا كان فهذا فيه اختلاف على كل حال العلماء اتفقوا على ان هذه هذه لا يجوز لا تقابل ولا تدين وفي غيرها يكون افتراخ من العلماء يجوز او لا يجوز الذي يظهر ان شاء الله يجوز. نعم. وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه. اجمعين
حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نجتمع على خير ان شاء الله. العمر القيادي الله يحفظه