1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
وترد صيغته للتحريم ترد صيغته الضمير الى ماذا؟ النهي. وصدر باول المعاني في صيغة في النهي لانها الاساس والاصل ما هو التحريم. ترد صيغة النهي للتحريم. هذا المعنى هو الاساس. يقول

2
00:00:20.150 --> 00:00:41.800
الشيرازي رحمه الله ابو اسحاق وهو يؤكد هذا المعنى يقول ودليلنا ان الصحابة عقلوا من صيغة النهي التحريم  كانه يحكي اجماعا عمليا في تطبيق الصحابة اذا ما سمعوا نهيا حملوه فورا على الكف والامتناع وعظموا النهي بحمله

3
00:00:41.800 --> 00:01:00.750
التحريم هل معنى هذا ان النهي لا يحمل على كراهة ولا معاني اخر؟ بلى لكنه ليس الاصل فاذا انا لما اقول ان النهي في اصله على التحريم معناه انني اذا انني او غيري اذا ما حملت النهي على معنى غير

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
تحريم فاحتاج الى قرينة لانها خلاف الاصل. فاذا اختلفت انا وشخص في اداة نهي في صيغة من الصيام. فقلت انا هذا الحكم حرام وقال هو مكروه. اينا يطالب بالدليل؟ الذي يقول بغير التحريم سواء قال بالكراهة او قال بالارشاد

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
او باحد المعاني الاتية بعد قليل. والا فالاصل ان النهي اذا ورد يحمل على التحريم. يقول الشيرازي رحمه الله ودليلنا ان الصحابة عقلوا من صيغة النهي التحريم. يقول الحافظ بن عبدالبر ايضا رحمه الله وكل خبر جاء عن رسول الله صلى

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
الله عليه وسلم فيه نهي فالواجب استعماله على التحريم. الا ان يأتي معه او في غيره دليل على انه ندب او ادب فيقضى للدليل. هذا الاصل متقرر تماما عند الاصوليين ولا يكاد

7
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
فيه احد ان الاصل في النهي التحريم. وما عدا ذلك من حمل النهي على غير هذه الدلالة فتحتاج الى قرائن لاحد المعاني الاتية اذكرها بعد قليل. نعم. وترد صيغته للتحريم وعلى هذا اكثر النصوص الشرعية مثل لا تقربوا الزنا لا تأكلوا اموالكم بينكم

8
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
بالباطل لا تقتلوا النفس التي حرم الله. لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وامثال هذا كثير جدا في النصوص الشرعية وترد صيغته للتحريم والكراهة. الكراهة هو المعنى الاخر. واما ان يؤتى بالنص ابتداء فيحمل لفظه على الكراهة في مثل قوله

9
00:02:40.750 --> 00:03:07.050
تيمموا الخبيث منه تنفقون. لان المقصود الا يخرج المتصدق في صدقته ما يكره من ما له. لكنه لو فعل اجزأه انما اتى امرا غير محبوب عند الله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فنيل درجة البر في الصدقة تأتي من باب الانفاق من المحبوبات

10
00:03:07.050 --> 00:03:27.050
اما انفاق المكروهات والمرغوب عنه فتقع به الصدقة وينال به الاجر لكنه لا يبلغ درجة البر هذا دليل على ان النهي هنا للكراهة وليس للتحريم. وربما جاء الصارف قرينا. وعلى هذا مثلا يخرج بعض الفقهاء

11
00:03:27.050 --> 00:03:47.050
النهي عن الشرب قائما لما زجر ونهى النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من حديث عن الشرب قائما. ثم شرب من زمزم واقفا عليه الصلاة والسلام وحديث علي رضي الله عنه في الرحبة لما اكد ان بعض الناس يرى عدم جواز ذلك فدعا باناء وتوضأ وشرب

12
00:03:47.050 --> 00:04:07.050
قائما رضي الله عنه اثباتا منه على جواز ذلك. فيحمل النهي في النصوص الاولى هناك على الكراهة ويكون فعله عليه الصلاة والسلام بالحديث الاخر قرائن. نعم. والارشاد والارشاد يقصد به امرا يتعلق بحكم

13
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
من ليس ديني بل دنيويا يعني يقول مثلا لا ترقبوا ولا تعمروا ينهى عن الرقبة وعن العمرة عليه الصلاة والسلام والمقصود به بذل المال ينتفع به الحي في حياته. يظن ان ما له سيعود اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام

14
00:04:27.050 --> 00:04:47.050
لمنى انها ستجري مجرى الميراث. فقال لا ترقبوا ولا تعمروا. فهذا يدل نهي ليس المقصود به التحريم. ولا الكراهة لكنه الى ان فعلك ذلك ليس بمحقق لك ما تظن من عود المال اليك. فهذا نهي يقولون دلالته الارشاد. نعم

15
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
والدعاء كل دعاء يأتي بلا الناهية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا احمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد

16
00:05:07.050 --> 00:05:27.050
اذ هديتنا الى اخره كل هذا دعاء. والصيغة كما ترى صيغة نهي. وبيان العاقبة ولا تحسبن الذين قتلوا وفي سبيل الله امواتا. هذا ليس تحريما وليس كراهة هو هو كما تقول آآ

17
00:05:27.400 --> 00:05:47.400
نفي او او ازالة وهم وتصحيح معناه. لبيان العاقبة على الوجه الصحيح ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم. وهنا قال بل احياء. فقال هناك انما وقال هنا بل. فدل على ان

18
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
هي في اول الايتين ليس مدلوله لا التحريم ولا الكراهة ولا الارشاد انما هو لما سيأتي بعده في بيان العاقبة لا تحسبن انما لا تحسبن بل فهو لبيان العاقبة لا نهيا للتحريم ولا للكراهة. نعم. والتقليل والاحتقار. ولا تمدن

19
00:06:07.400 --> 00:06:27.400
عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. هذا النهي الموجه اليه عليه الصلاة والسلام ايضا لبيان تقليل الدنيا واحتقارها فليس نهيا المقصود منه تحريم او كراهة لكن معنى اخر مستفاد هو تحقير الدنيا وتقليل قيمتها

20
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
واليأس لا تعتذروا اليوم يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون. تيئيس مما هم فيه في الحال في العذاب والعياذ بالله. وفي الارادة والتحريم ما في الامر. الى هنا انتهى قصده من ايراد معان

21
00:06:47.400 --> 00:07:10.850
نهي التي تأتي في النصوص الشرعية وبعض الاصول يزيد على هذه المعاني معاني اخر وهي كما تقدم معكم في الامر هناك تتعدد جدا ومردها الى السياق يفهم منها ليس الطلب في الامر هناك. ليس الطلب لا ايجابا ولا استحبابا لكنها معاني تفهمها العرب في سياق الكلام

22
00:07:10.850 --> 00:07:37.600
كذلك النهي تتعدد فيه الاستعمالات والمعاني تتفاوت لكن السياق يحكم دلالة المعنى. قال هنا منتقلا الى مسألة الالة الاخرى وفي الارادة والتحريم ما في الامر يعني تقدم معكم في الامر هناك هل يشترط فيه الارادة او لا تشترط؟ خلاف قرره المعتزلة واكدوا فيه بناء على

23
00:07:37.600 --> 00:07:57.600
تقدم تقريره هناك ونفاه المصنف وكثير من المحققين فانه لا تشترط له الارادة بل الامر بصيغته ولفظه دال على طلب فان قيل فامر نائم وامر السكران وامر الغافل قيل انما جرى صيغته صيغة امر لكنه غير مقصود فمات

24
00:07:57.600 --> 00:08:17.600
تحقق فيه المعنى لا لعدم الارادة فيه. بل لان المتكلم ما اراد الكلام الذي اخرجه ونحو هذا. قال وفي في التحريم والارادة ما في الامر يعني يتخرج الخلاف هنا كالمتخرج في الامر هناك وقد احالك اليه اختصارا فترجع اليه لتقرب

25
00:08:17.600 --> 00:08:20.300
فيه المذاهب والخلاف