1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه العلو قال احمد بن سنان المحدث واسط قال ابن ابي حاتم في الرد على الجهمية حدثنا احمد ابن سنان 2 00:00:20.300 --> 00:00:30.300 الواسطي قال بلغني عن ابن ابي دؤاد يعني قاضي ايام المحنة انه قال ثلاثة من الانبياء المشبهة عيسى ابن مريم عليه السلام حيث يقول تعلم ما في نفسي ولا اعلم 3 00:00:30.300 --> 00:00:50.300 اعلم ما في نفسك وموسى عليه السلام حيث يقول ربي ارني انظر اليك ومحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال انكم ترون ربكم قال هذا كفر صراح او فالتشبيه بهذا الاعتبار بهذا الاعتبار حق. فتعالى الله عما يقول الجاحدون علوا كبيرا وقد ذكرنا قول نعيم حماد. من شبه الله 4 00:00:50.300 --> 00:01:10.300 الله بخلقه فقد كفر. قال الذهبي احمد بن سنان حافظ ثقة من مشيخة البخاري ومسلم ما نقل هذا عن احمد المبيد وادي الملحد سوداء وهو الذي كان واقفا يوم محنة الامام احمد بين يدي المعتصم يقول يا امير المؤمنين هذا ضال مضل اقتله مات 5 00:01:10.300 --> 00:01:30.300 ابن سنان سنة ثمان وخمسين ومائتين عن ميت وثمانين سنة. الامام الرباني محمد بن سلمان الطوسي قال الحاكم في ترجمته حدثنا يحيى العنبري قال احمد ابن سلمة حدثنا محمد ابن اسلم قال قال لي عبد الله ابن طاهر بلغني انك لا ترفع رأسك الى السماء فقلت ولما؟ وهل ارجو خير الا 6 00:01:30.300 --> 00:01:50.300 ممن هو في السماء قال عبدالرحمن بن محمد الحافظ حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل السيداوي سمعت اسحاق ابن داود الشعراني يذكر انه على محمد نصر المقدسي كلام بعض من تكلم في القرآن. فقال محمد القرآن كلام الله غير مخلوق. اينما تلي وحيثما كتب لا يتغير 7 00:01:50.300 --> 00:02:10.300 ولا يتحول ولا يتبدل. قال الذهبي قلت صدق والله فانك تنقل من المصحف مئة مصحف. فذاك الاول لا يتحول في نفسه ولا يتغير. وتلقنه القرآن الف نفس وما في صدرك باق بهيئته لا يفصل عنك ولا يغير. وذاك لان المكتوب واحد والكتابة تعددت. والذي في صدرك واحد وما في صدور المقرئين وهو 8 00:02:10.300 --> 00:02:30.300 وعين ما في صدرك سواء والمتل وان تعدد وان تعدد التالون به واحد مع كونه سورا وايات واجزاء متعددة وهو كلام الله ووحيه تنزيله وانشاؤه ليس هو بكلامنا اصلا نعم وتكلمنا به وتلاوتنا له ونطقنا به من افعالنا وكذلك كتابتنا له واصواتنا به من اعمال 9 00:02:30.300 --> 00:02:50.300 قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. والقرآن المتلو مع قطع النظر عن اعمالنا كلام الله ليس بمخلوق. وهذا انما يحصله الذهن واما في الخارج فلا يتأتى وجود القرآن الا من تاب او في مصحف. واذا سمعه المؤمنون في الاخرة من رب العالمين. فالتلاوة اذ ذاك 10 00:02:50.300 --> 00:03:10.300 ليس بمخلوقين ولهذا يقول الامام احمد من قال لفظي بالقرآن المخلوق يريد به القرآن فهو جهمي. فتأمل هذه المسألة فتأمل هذا المسألة صعبة كما فصلتم فيها وان كان حقا فاحمد رحمه الله تعالى وعلماء السلف لم يأذنوا في التعبير عن ذلك وفروا من الجهمية ومن 11 00:03:10.300 --> 00:03:30.300 ومن الكلام بكل ممكن حتى ان حرب ابن اسماعيل قال سمعت ابن راهوية وسئل عن الرجل يقول وسئل عن الرجل يقول القرآن ليس بمخلوق وقراءة اتي اياه مخلوقة لاني احكيه. فقال هذا بدعة لا يقار على هذا حتى يدع. قال الذهبي قلت اظن اسحاق نفرا من قوله لاني 12 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 احكيت بحيث ان الحافظ عبد الله ابن الامام احمد رضي الله عنه قال سألت ابي ما تقول في رجل قالت تلاوة مخلوقة والفاظنا بالقرآن والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. قال هذا كلام الجهمية. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فقال 13 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابلغ كلام ربي. وقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وكان ابي يكره ان يتكلم في اللفظ بشيء او يقال مخلوق او غير مخلوق. قال الذهبي قلت فعل الامام احمد رضي الله عنه هذا حسما للمادة. والا فالملفوظ كلام الله والتلفظ به فمن 14 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 كسبنا ولقد كان محمد بن اسلم من السادات علما وعملا له تصانيف منها الاربعون التي سمعناها توفي سنة اثنين واربعين ومائتين بيوتوس عبد الوهاب الوراق قال حدث عبد الوهاب ابن عبد الحكيم الوراق بقول ابن عباس ما بين السماء السابعة الى كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك 15 00:04:30.300 --> 00:04:50.300 ثم قال عبد الوهاب من زعم ان الله ها هنا فهو جهمي خبيث. ان الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة. قال الذهبي كان عبدالوهاب ثقة حافظة كبير القدر كبير القدر. حدث عنه ابو داوود والنسائي والترمذي. قيل للامام للامام احمد رضي الله عنه من نسأل بعدك 16 00:04:50.300 --> 00:05:10.300 فقال سلوى عبد الوهاب واثنى عليه توفي سنة خمسين ومئتين. قال غالي ناف بلسان الحال. ما لهذا المحدث ذنب ولا لامثالهم غرهم شيوخهم قال اغرهم قول شيوخهم واغتر شيوخهم بما صرح به التابعون في هذه المسألة. واولئك غرهم قول ابن عباس وابن مسعود وعبدالله ابن 17 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 ابن العاص قال الذهبي قلت نعم يا جاهل فاطرد مقالتك الشنعاء وقل الصحابة غرهم قول الصادق المصدوق اعتقها فانها مؤمنة صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اصل ذلك والقاه الى امته وبناه على ما اوحي اليه من 18 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 باصدق القائلين الرحمن على العرش استوى. يخافون ربهم من فوقهم الى غير ذلك من الايات. والى ما علمه جبريل. وما جاء به عن رب العالمين من السنة وما جاء به المرسلون الى امامهم من اثبات نعوت الرب سبحانه وتعالى فالحمد لله على الاسلام والسنة. حرب 19 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 الكرماني قال عبدالرحمن ابن محمد الحوملي الحافظ اخبرني حرب ابن اسماعيل كرمان فيما كتب الي ان الجهمي اعداء الله هم الذين يزعمون ان القرآن مخلوق وان الله لم يكلم موسى ولا يرى في الاخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذرهم. قال الذهبي كان 20 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 العلم حمل عن احمد واسحاق وكان عالم كرمان في عصره يذكر مع الاثرم والمروذي وارتحل اليه الخلان واكثر عنه توفي سنة قد ذكرنا احتفال الامام ابي بكر المرودي في هذا العصر بقول مجاهد ان الله تعالى يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على 21 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 وغضب وغضب العلماء لانكار هذه المنقبة العظيمة التي انفرد بها سيد البشر. ويبعد ان يقول مجاهد ذلك الا بتوقيف فانه قال قرأت القرآن من اوله لاخره ثلاث مرات على ابن عباس رضي الله عنهما اقفه عند كل اية اسأله. فمجاهد اجل المفسرين في 22 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 واجل المقرئين تلا عليهم من كثير ويبقى ابو عمرو وابو عمر وابن محيصن. فممن قال ان خبر مجاهد يسلم له ولا يعارض. عباس ابن محمد الدوري الحافظ ويحيى ابن ابي طالب المحدث ومحمد ابن اسماعيل السلمي الترمذي الحافظ وابو جعفر محمد ابن عبد الملك الدقيقي 23 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 وابو داود سليمان ابن اشعث السجستاني صاحب السنن. وامام وقته ابراهيم ابن اسحاق الحربي. والحافظ ابو قلابة عبدالملك بن محمد وحمدان ابن علي الوراق الحافظ وخلق سواهم من علماء السنة ممن اعرفهم وممن لا اعرفهم ولكن ثبت في الصحاح ان المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة 24 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 نبينا صلى الله عليه وسلم عثمان بن سعيد الحافظ قال عثمان الدارمي في كتاب النقد على بشر الممرسي وهو مجلد سمعناه من ابي حفص القواس وقال قد اتفقت قد اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله فوق عرشه فوق سماواته. وقال ايضا ان الله تعالى فوق عرشه يعلم ويسمع 25 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 ومن من فوق العرش لا تخفى عليه خافية لا تخفى عليه خافية من خلقه ولا يحجبهم عنه شيء. قال الذهبي قال ابو الفضل الفرات ما رأينا عثمان بن سعيد ولا رأى هو مثل نفسه اخذ الحديث عن يحيى بن معين وابن مديني. والفقه عن البويطي والادب عن ابن الاعرابي. فتقدم في هذه العلوم. قال 26 00:08:10.300 --> 00:08:30.300 ولحق مسلم ولحق مسلم ابن ابراهيم وسعيد ابن ابي مريم والطبقة. وما هو في العلم بدون ابي محمد الدارمي السمرقندي. مات بعد الثمانين ومئتين بسيدستان وفي كتابه بحوث عجيبة مع المريسي يبالغ فيها في الاثبات والسكوت والسكوت عنها اشبه بمنهج السلف في القديم 27 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 وممن لا يتأول ويؤمن بالصفات وبالعلو في ذلك الوقت الحافظ ابو محمد عبد الله ابن ابن عبد الرحمن السمرقمدي الدارمي وكتابه ينبئ بذلك واحمد بن فرات الرازي الحافظ الشهير ابو مسعود وابو اسحاق ابراهيم ابن يعقوب السعدي الجوزجاني الحافظ صاحب التصانيف والامام الحجة مسلم ابن 28 00:08:50.300 --> 00:09:10.300 الحجاج القشيري صاحبة الصحيح والقاضي امام صالح بن احمد بن حنبل واخوه الحافظ وابو عبدالرحمن وابن عمهما حنبل ابن اسحاق الحافظ والحافظ ابو امية ابراهيم الطرسوسي صاحب المسند والحافظ وشيخ الاندلس بقي ابن مخلد القرطبي مصنف المسند والتفسير وشيخ 29 00:09:10.300 --> 00:09:30.300 المالكية الامام اسماعيل ابن اسحاق الازدي البصري القاضي. والحافظ يعقوب بن سفيان الفارسي الفساوي والحافظ ابو بكر احمد ابن ابي خيثمة ابو زرعة الدمشقي والامام محمد ابن ابن وصل المروزي. ابن قتيبة قال الامام العلم ابو 30 00:09:30.300 --> 00:09:50.300 الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الذهبي رحمه الله تعالى في ذكر ما يعتقده ائمة اهل السنة في ذات الله عز وجل من جهة علوه 31 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 من جهة اثبات كلامي سبحانه وتعالى ذكر من ذلك ما رواه عن احمد ابن سنان الواسطي محدث واسط رحمه الله تعالى روى باسناده عن ابن ابي حاتم قال حدثنا احمد بن ابي سنان حدثنا احمد بن سنان الواصل قال بلغني عن ابن ابي دؤاد 32 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 يعني قاضي ايام المحنة وهو صاحب المحنة مع الامام احمد رحمه الله تعالى. انه قال ثلاثة من الانبياء مشبهة عيسى عليه السلام محمد صلى الله موسى عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم. فعيسى قال 33 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وموسى قال ربي ارني انظر اليك. ومحمد صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم فهذا الجهمي الخبيث يرى ان قول عيسى تعلم ما في نفسي ولا اعمل في نفسك انه تجسيما وتشبيها 34 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 وتمثيلا وكذلك قول موسى وكذلك قول موسى عليه السلام عندما قال رب ارني انظر اليك جعل ذلك ان اثبات الرؤية اثبات التشبيه والتمثيل والتنسيق لله عز وجل. وكذلك قول محمد انكم ترون ربكم. وهذا يدل على ان 35 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 من اخبث خلق الله عز وجل. وانهم لا يثبتون وجود الله عز وجل. وانما يثبتون وجودا في الاذهان ولا شك ان من من سمى الانبياء مشبه مجسما انه كافر باجماع اهل السنة قد كفر احمد ابن ابي دؤاد ومن كان على شاكلة 36 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 وكما قال الذهبي هذا كفر صراح. اي كفر من قول من قائله. وله في ذلك سلف عليه من الله ما يستحق عمرو بن عبيد قال لو ان ابن مسعود حدثنا حديث الصادق والمصداق قلت كذبت ولو سمعت لقلت 37 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 ما على هذا اتبعناك ولو قاله الله لقلت ما على هذا امنا بك ولا شك ان هذا ايضا من اعظم الكفر نسأل الله العافية والسلامة اذا هذا القول من ابن من احمد ابن سنان عن ابن ابي دؤاد يدل على ان هذا القول منهم كفر بالله صريح 38 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 ولذا قال هذا كفر صراح او في التشبيه بهذا الاعتبار حق ولا شك ان اثبات رؤية الله واثبات النفس لله عز وجل واثبات ان الله يرى ويرى ان هذا هو الذي دلت عليه النصوص الصريحة 39 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 وان اثبات ذلك ليس من التشبيه بشيء وليس من التمثيل في شيء. فالله يرى ويرى والمخلوق ويرى وليست الرؤيا كالرؤية ولا المرء كالمرء الا ان هؤلاء الجهمية يزعمون من اثبت الرؤية واثبت 40 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 النفس واثبتها الصفات انه مشبه مجسم. وهذا مذهب اهل الباطل عافانا الله واياكم. ومساق ايضا ما ذكر عن محمد ابن اسلم الطوسي رحمه الله حيث قال قال الحاك في ترجمتي حدثني يحيى العنبري حدثنا احمد بن سلمة احدث محمد بن اسلم والطوسي وهو 41 00:13:10.300 --> 00:13:30.300 امام زمانه حتى قال مبارك انما سئل من الامة؟ قال محمد بن اسلم. محمد اسمه عده امة لوحدي رحمه الله تعالى يقول ابن حنبل قال يا عبد الله ابن طاهر للامير بلغني انك لا ترفع رأسك الى السماء. فقلت ولم؟ وهل ارجو الخير الا ممن هو 42 00:13:30.300 --> 00:13:50.300 في السماء وهذا نص صريح من حسن الطوسي ان الله في السماء سبحانه وتعالى وانه فوق عرش مستو على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى وان هذا امر اجمع عليه السلف. واما دعوى الجهمية ومن اتى بعده من الاشاعرة الطلابية 43 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 ممن لم يثبتوا علو الله عز وجل بمعنى انه مستوي على عرشه او انه فوق السماوات وقالوا هذا تحييز وتجسيم فهذا من التجهم الذي سلكه الاشعة الماترويدية. اما اهل السنة فاثبتوا علو الله واثبتوا انه على عرشه وكما قال محمد وهل ارجو الخير الا من 44 00:14:10.300 --> 00:14:30.300 في السماء وهل ارجو الخير الا ممن هو في السماء اي ان الله في السماء مع العلو وهو على عرشه سبحانه وتعالى ثم قال عبد الرحمن بن محمد الحافظ حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل السيداوي سمعت اسحاق ابن داوود الشعراني يذكر لو عرظ على محمد اسمه الطوسي كلام بعظ من تكلم في 45 00:14:30.300 --> 00:14:50.300 قرآن فقال محمد اسلم الطوسي القرآن كلام الله غير مخلوق. اينما تلي وحيثما كتب لا تغير ولا يتحول ولا يتبدل. وهذا هو مذهب اهل السنة ان القرآن كلام الله كيفما تصرف. ان سمع فهو كلام الله 46 00:14:50.300 --> 00:15:10.300 وان تلي فهو كلام الله وان حفظ فهو كلام الله. وان كتب فهو كلام الله. وان خط فهو كلام الله عز حيثما تصرف فهو كلام الله سبحانه وتعالى. ولا يبدله حال الى حالة. لا لا يبدله ويصرف من 47 00:15:10.300 --> 00:15:30.300 كلام الله ده كتب او سمع او تلي بل هو كلام الله كيفما تصرف. يقول الذهبي قلت صدق والله فانك والمصحف مائة مصحف وذاك الاول لا يتحول في نفسه ولا يتغير. وتلقن القرآن الف نفس وما في صدرك باق بهيئته لا يفصل عنك. ولا 48 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 لا يغير وذلك لان المكتوب واحد والكتاب التعددت والذي في صدرك واحد وما في صدور المخلصين وهو عين ما في صدرك سواء. والمتن وان به واحد مع كونه صورا وايات مع كونه صورا وايات واجزاء متعددة. وهو كلام الله وحي وتنزيله وان 49 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 وانشاءه ليس بكلامنا اصلا نعم وتكلمنا به نعم وتكلمنا به وتلاوتنا له ونطقنا به من افعالنا. يسمى هذه المسا عند اهل بمسألة الالفاظ او ما يسمى بافعال العبد هل هي مخلوقة او غير باجماع اهل السنة باجماع اهل السنة ان 50 00:16:10.300 --> 00:16:30.300 افعال العباد مخلوقة ان افعال العباد مخلوقة ولا يخالف في ذلك احد من اهل السنة. لا الامام احمد ولا غيره من السنة فهم يرون ان ان افعال العباد مخلوقة وان اللسان مخلوق وان وان الاسنان مخلوقة وان اللهوات والشفتين التي تنطق بكلام الله كل هذه 51 00:16:30.300 --> 00:16:50.300 مخلوقة الشفاء واللسان والاسنان كل هذه مخلوقة والحلق الذي يخرج هذه الحروف مخلوق ايضا. اما الملفوظ والمتل فهو كلام الله عز وجل لا يتغير ولا يتبدل. وقد آآ سلك الاشاعر بهذه 52 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 بهذه المسألة خاصة نقولا عن ائمة اهل السنة انهم يعبرون عن الملفوظ عن الملفوظ باللفظ وان واللفظ وكله هو ليس هو مخلوق لله عز وجل وهذا باطل نقل عن الكرابيس ونقل عن داوود بن علي الاصبهاني ونقل عن بعض 53 00:17:10.300 --> 00:17:30.300 من ينتسب الى السنة انهم قالوا الفاظ القرآن مخلوقة وسماهم اللفظية ولم يعني هؤلاء بقولهم الفاظ القرآن المخلوقة الملفوظ وانما عنوا بذلك افعالهم من تحرك اللسان وتحرك الشفتين والاسنان فقالوا هذه مخلوق وصدقوا في ذلك من قال هذا المعرفة وهو الذي قاله البخاري رحمه الله تعالى 54 00:17:30.300 --> 00:17:50.300 قال اصواتنا وافعاله مخلوقة والف ذا الكتاب خلق افعال العباد وقد تكلم وشن عليه بعض اصحابه عندما قال انه يقول ان القرآن لان الفاظ القرآن مخلوقة ولم يقصدوا هذا ولم يقل هذا وانما قال افعالنا وحركاتنا وتحرك السنتنا وجوارحنا 55 00:17:50.300 --> 00:18:10.300 مخلوقة لله عز وجل. واما الملفوظ فهو كلام الله عز وجل. ولذا يقال الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارئ والكلام كلام الباري سبحانه وتعالى. فعلى هذا تنضبط المسألة ويكون معنى اللفظية الذين يقصد اللفظ 56 00:18:10.300 --> 00:18:30.300 الملفوظ انهم جهمية. ولذا شنع الامام احمد على من قال الالفاظ والقلم مخلوقة لان في مشابهة لقول الجهمية وبدع من قال هذا القول وقال من قال مقابل وهو مبتدع فاللفظ محل اشكال ومحل ماذا تريد باللفظ؟ ان كنت تريد باللفظ هو الملفوظ فهذا هو التجهم وهذا 57 00:18:30.300 --> 00:18:50.300 فهو الكفر الصراح لانك جعلت كلام الله مخلوقا لله عز وجل. وان قلت الملفوظ المراد باللفظ هو تحرك اللسان تحرك الشفتين فنقول هذا حق هي مخلوقة الشفتان والنساء والاسنان هي مخلوقة لكن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق 58 00:18:50.300 --> 00:19:10.300 والقرآن حيثما تصرف وكلام الله عز وجل لا تغيره حركة الالسن ولا تغيره تحرك الشفاه فلا يجلب كونه صفة لله عز وجل بانه تلي بالالسن او سمع بالاذان فهو كيف ما تصرف هو كلام الله عز وجل وهذا الذي قصد الذهبي عندما قال 59 00:19:10.300 --> 00:19:30.300 الصوت صوت القارئ والكلام كلام بارئ. وهذا هو الذي عليه اهل السنة. لكن احمد شنع على من قال العبارة وهي قوله الفاظ والناس في هذا الباب منهم من يرى ان القوم مخلوق هؤلاء الجهمية الصراح ومنهم من يرى التوقف وهذا عند من الجهمية لان 60 00:19:30.300 --> 00:19:50.300 ليس مقام توقف وانما الواجب على على السني وعلى المسلم ان يصرح بان القرآن كلام الله عز وجل واما سكوت توقفه فهو ايضا مذهب من مذاهب الجهمية. اما الطائفة الثامنة الذين قالوا ان الفاظ بالقرآن مخلوق وهذا عد تجهما لانه محل اشكال ومحل 61 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 اجمال ولابد من التفصيل. والواجب على المسلم يقول ان يقول القرآن كلام الله كيفما تصرف. ولا لللفظ ولا الملفوظة انما يقول هذا القرآن هو كلام الله. سواء قرأناه او سمعناه او حفظناه او سطرناه او نقلناه وكلام الله 62 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 عز وجل فهذا هو قول الامام الامام آآ محمد نصر الطوسي فقال القرآن كلام الله غير مخلوق اينما تلي وحيثما كتب لا يتغير ولا يتحول يتبدل اي لا يتغير فيسلم الصفة الصفة الصفة 63 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 الا بالله عز وجل ولا يتحول ولا يتبدل بل هو كلام الله كيفما كيفما تصرف وكيفما كان. ثم قال رحمه الله تعالى آآ فما ذكره عن عبد الوهاب ابن عبد الحكيم الوراق يقول يقول حدث عبد الوهاب عبد الحكيم الوراقي قول ابن عباس ما بين السماء 64 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 الى كرسيه سبعة الاف. نور وهو فوق ذلك ثم قال وهب من زعم ان الله ها هنا. ومراد الوهاب بان الله ها هنا اي الى السفل اي انه بالسفلي او انه في الارض السفلى واشار الى الارض فهذا قوله من زعم ان الله هنا اي 65 00:21:10.300 --> 00:21:30.300 انه معنا او في الارض السفلى او في كل مكان فهذا جهمي خبيث. ان الله عز وجل يقول ان الله عز وجل فوق وعلمه محيط بالدنيا والاخرة وهذا محل اجماع بين اهل السنة ان الله بذاته فوق سماواته 66 00:21:30.300 --> 00:21:50.300 ان الله بذاته فوق عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. اامنتم من في السماء وهو الله يخافون ربهم من فوقهم وادلة العلو كثيرة جدا. قال الذهبي وكان عبدالوهاب ثقة حافظ كان عبدالوهاب اه ثقة 67 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 حافظا كبير القدر حدث عن ابو داوود الترمذي قيل احمد من نسأل بعدك؟ قال عبد الوهاب فقيل انه ليس قيل له انه مزجي البضاعة ليس علم قال وهل العلم الا ما بلغه عبدالوهاب وكان من اعبد اهل زمانه واصلح اهل زمانه رحمه الله تعالى 68 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 قال هنا قال غال اي غال ناف بلسان الحال والان يحكي الذهب يقول وقال غال ناف بلسان الحال لا بلسان فقال اي هذا حالهم وهذا ما يقتضيه قول احوالهم. يقول الذهبي ما لهذا المحدث ذنب؟ يقول ان 69 00:22:30.300 --> 00:22:50.300 حال لسانه حال الجهمية ولسان قول الجهمية من حالهم انهم يقولون هؤلاء العوام من العلماء وطلاب العلم انما اغرهم اشياخهم واشياخهم انما غرهم ما نقل لهم من التابعين وغر التابعون ما نقل اليه من اصحاب 70 00:22:50.300 --> 00:23:13.000 النبي صلى الله عليه وسلم ويقول قلت نعم. نعم يا جاهل. يقول ذهب الى هؤلاء نعم يا جاهل فاطرد فاطرد مقالك الشنعاء وقل الصحابة اذا ان يلزمك اذا قلت ان هؤلاء غر هؤلاء غر هؤلاء الا انتصر الصحابة ان الصحابة ايضا يلزمك ان تطرد القوم فتقول والصحابة 71 00:23:13.000 --> 00:23:33.000 غرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك ايضا يلزمك ان تقول وغر الرسول ربه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا قال عمرو عبيد ولو قال الله ذاك لقلتم على هذا امنا بك لعن الله هذا الخبيث الجهمي. يقول 72 00:23:33.000 --> 00:23:53.000 تغرهم قول الصادق المصدوق اعتقها اعتقها فانه عندما اشارت الى السماء عندما قال اين الله؟ والجاهمية يتعاظمون هذا السؤال ويرون باطلا وانه مكذوبا وليس بصحيح. وان النبي ضحك استهجانا لقولها واستخفافا بعقلها وانه استغرب 73 00:23:53.000 --> 00:24:13.000 هذه المقولة التي يقولها تلك الجارية فقال اعتقائي انها ليست ذات عقل وهذا من الافتراء والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما امر بعتق الجارية عندما الى السماء واقر على اشارتها. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار في الصحيحين الى السماء. وقال في حجة الوداع وقد اشار بسبب 74 00:24:13.000 --> 00:24:33.350 سماء اللهم اشهد ثم نكت بسبابته الى اهل الموقف. وهذا ايضا دليل منه صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء وهذا محل اجماع يقول ينزل ربنا ينزل ربنا كل ليلة زمن الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضا مما غرنا ان النبي يقول ينزل ربنا كل ليلة 75 00:24:33.350 --> 00:24:53.700 لا يكون الا من جهة الا من جهة العلو. قال اصل ذلك والقاه اصل ذلك والقاه الى امته وبناه على ما اوحي اليه يقول فقل وقل الصحابة قرب قول اعتقه فان مؤمنا وقوله صلى الله عليه وسلم ينزو ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم اصل ذلك والقى 76 00:24:53.700 --> 00:25:13.700 والقاه الى امتي وبناه على ما وبناه على ما اوحي اليه من قول اصدق القائلين الرحمن على العرش استوى وقوله يخاف ربهم من فوقهم الى غير ذلك من الايات. وما والى ما علمه جبريل وما جاء به عن رب العالمين من السنة ما جاء به المرسلون 77 00:25:13.700 --> 00:25:33.700 الى اممهم من اثبات نعوت الرب سبحانه وتعالى فالحمد لله على الاسلام والسنة. الحمد لله الذي هدانا لمذهب اهل السنة لنا على ما دلهم عليه من لزوم الحق واتباعه فهذه اعظم نعمة على المسلم ان يلزم طريق محمد صلى الله عليه وسلم 78 00:25:33.700 --> 00:25:53.700 وان يسلك مسلكه صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي دلنا ودعانا الى ان نثبت لله هذه الصفات ان الله اثبت لنفسه واثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم ولم نعب العقولنا ولا ارائنا كذبا وافتراء وتشنيعا على نصوص الكتاب والسنة 79 00:25:53.700 --> 00:26:13.700 بل قلنا سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا. ثم نقل ايضا ما جاء عن عن حرب الكرماني. حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى. ومن اصحابه احمد قال عبد احمد الحنظلي اخبرني حرب من اسماعيل الكرماني فيما كتب الى الي ان الجهمية اعداء الله عز وجل 80 00:26:13.700 --> 00:26:30.900 وهم الذين يزعمون ان القرآن مخلوق. وان الله لم يكلم موسى ولا يرى في الاخرة. ولا يعرف لله مكان. وليس على ولا كرسي وهم كفار فاحذروه. هذا القول انزله حرب ابن اسماعيل الكرماني 81 00:26:30.950 --> 00:26:50.950 وعلى الجهمي وهذا القول يتشابه معهم فيه اي كل من قال بهذه الاقوال فهو جهمي سواء كان من غلاة الجهمية او من هو في بعض المسائل وموافقهم في هذه الاصول. فمثلا في هذا الاصل الذي ذكره اسماعيل بن حرب ذكره حرب اسماعيل الكرماني. قال تعالى ان ان الله 82 00:26:50.950 --> 00:27:10.950 عز وجل ان القرآن مخلوق ان وهذا القول يقول الجهمية صراحة من المعتزلة والجهمية ويقوله الاشعة من التريدية على استحياء فهم لا يقولون الله لا هم لا يقولون القرآن مخلوق وانما يقولون القرآن الذي هو المصحف الذي بين ايدينا هو حكاية وعبارة عن كلام الله فهو كلام جبريل 83 00:27:10.950 --> 00:27:30.950 وليس كلام الله عز وجل فهو مخلوق على قولهم. فهم يوافقون الجهمية ان هذا المصحف الذي بين ايدينا انه مخلوق انه مخلوق لله عز وجل وهذا يوافق قول الجهمية. كذلك ايضا يقولون ان الله لم يكلم موسى اي هذا الكلام الذي سمعه موسى وآآ كلمه 84 00:27:30.950 --> 00:27:50.950 وبه سبحانه وتعالى انما هو ايضا جبريل تكلم به حاكيا وناقلا ما يريده الله عز وجل فحقيقة لم يكلم ربنا موسى عند الاشاعرة وعند الماء تلقاهم ايضا من هذا الباب هم جهمية ضلال. كذلك ايضا قول ولا يرى في الاخرة الجهمية ومن يصرحون بان الله لا يرى ولا يرى 85 00:27:50.950 --> 00:28:10.950 اما الرؤيا لكن ينفون الجهة. يقول ان الله يرى لكن ليس في جهة وهذا مما مما اه يستحال. فالله يرى رؤيته في جهة في جهة العلو كما قالوا لكم تربكم كما ترون القمر. فهنا في اثبات الرؤية حقيقة وان الله يرى في العلو 86 00:28:10.950 --> 00:28:29.900 سبحانه وتعالى. كذلك قولهم ولا يعرف لله مكان الجهمية يقولون ان الله ليس داخل عالم ولا خارجه وكذلك المعتزلة يقول واما واما الاشياء فيقول ان الله عز وجل في كل مكان لا يخص مكان ولا يحد مكان ولا زمان بل هو في كل مكان وهذا 87 00:28:29.900 --> 00:28:49.900 قول الاشاعرة يثبتون علوا معنويا علو القهر وعلو القدر لكن ينفون الجهة فليت بالله عز وجل جهة ويقول ان الله فوق عرشه مستو ولا ان الله فوق خلقه ان الله عال على خلقه وهذا القول هو قول الجامية الا انهم الجامية تقول ليس خارجا ولا داخله وهؤلاء قالوا في كل مكان 88 00:28:49.900 --> 00:29:09.900 هذا لا شك انه مثل قول جاميب الاخبث. وليس على العرش ولا كرسي وهذا ايضا قول الاشعاع والجهمية وقول جميع اهل البدع لا يثبتون استواء استواء الله عز وجل على عرشه ولا علوه عليه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قال قال 89 00:29:09.900 --> 00:29:29.100 حرب من اوعية العلم حمل عن احمد او اسحاق وكان عالم كرمان في عصر يذكر مع الاثم المروذي ارتحل الخلال واكثر عنه يقول اذا وقد ذكرنا احتفال باب بكر مرغوب في هذا العصر لقول مجاهد ان الله تعالى يقعد يقال محمد صلى الله عليه وسلم على العرش وغضب وغضب العلماء لانكار هذه المنقبة العظيمة التي 90 00:29:29.100 --> 00:29:49.100 انفرد بها سيد البشر ويبعد ان يقول مجاهد ذاك الا بتوقيف فانه قال قرأت القرآن من اوله لاخره ثلاث مرات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اوقف عند كلياتنا اسألك مجاهد اجل مفسر من زمنه. يعني الذهب الى الان يريد ان يثبت ان ما جعل الذهب في قوله تعالى ويبعثه مقاما محمودا 91 00:29:49.100 --> 00:30:09.100 ان المقام المحمود هو ان يقعده ربه معه على عرشه. فهذا قال به مجاهد وكأنه الذهب بماله اليه وكذلك قبله شيخ الاسلام. وليس وهذي من اعظم مناقب النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح الخبر في ذلك ان ان الله يقعد محمدا على عرشه معه. وهذا 92 00:30:09.100 --> 00:30:29.100 ليس هو له شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قال به مجاهد واخذ الذهبي ان مجاهدا قرأ القرآن ابن عباس ثلاث مرات يوقف عند كل اية يسأله عنها. ولا شك ان مثل هذا القول لا يقال من قبل الرأي لا يقال من قبل الرأي. وانما يقال توقيفا 93 00:30:29.100 --> 00:30:49.100 قالوا توقيفه على كل حال يقول هذه منقبة لا يمكن اثباتها الا بنص ودليل صريح وليس فيها ما ينافي اثبات علو الله واثبات عرش الله وليس معناه ان ان الله اذا اقعده يقول يعني يعني يبقى ان محمد وان اقعد على على العرش مع ربه سبحانه وتعالى فان الله 94 00:30:49.100 --> 00:31:09.100 فوقه ومحمد في قبضة ربه سبحانه وتعالى. قال ممن قال ان ان خوجادي يسلم له ولا يعاب عباس بن محمد الدوري. قال بذلك كعباس محمد الدوري ويحمد أبي طالب محدث ومحمد إسماعيل السلمي الترمذي الحاض وابو جهل محمد بن عبد الملك الدقيقي وأبو داوود السجستاني صاحب السنن وكذلك 95 00:31:09.100 --> 00:31:29.100 آآ ابراهيم لاسحاق الحربي والحاضر قلاع الملك محمد الرقاش وحمدان بن علي السنة ممن اعرفهم من لا يعرفه ولكن ثبت في الصحيح من مقام هدوى الشفاعة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا صح وهذا حق. فالشفاعة هي المقام المحمود الذي يبعث يبعثه الله عز وجل يبعث محمد 96 00:31:29.100 --> 00:31:49.100 وسلم له يوم القيامة لكن لا مانع ايضا ان نقول من اعظم محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يقعده على عرشه تكريما واظهارا لفضل محمد صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك قال عثمان ابن الدارمي الحافظ قال عثمان ابن 97 00:31:49.100 --> 00:32:09.100 في كتاب النقبيس وهو مجلد سمعناه من ابي حفص من ابي حفص ابن القواس فقال قد قد اتفقت ينقل الذهبي عن عثمان سعيد الدارمي له من كتابه النقد على بشر من ريسي يقول قد اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله فوق عرشه فوق السماوات وهذا محل اجماع 98 00:32:09.100 --> 00:32:29.100 وانما يخالف في ذلك الاشاعرة والماتوريدية وكثير من المتكلمين الذين جهلوا ما علمه المسلمين من علمه عوام المسلمين وقال ايضا ان الله تعالى فوق عرشه يعلم ويسمع من فوق العرش لا تخفى عليه خافية من خلقي 99 00:32:29.100 --> 00:32:49.100 ولا يحجبهم عنه شيء سبحانه وتعالى وهؤلاء يعدون هؤلاء يعدون هؤلاء الائمة كالدارمي وكذلك كرمالي وغيرهم من ذكره الذهبي يعدون هذا كله تشبيها وتجسيما وان هذا مذهب اهل التشبيه الجهلة الضلال وعند 100 00:32:49.100 --> 00:33:09.100 النظر في في كلام اهل السنة وفي كتب اهل السنة نجد ان الذي يقول ذاك ينقل عنهم ائمة الاسلام. من والتابعين واتباعهم وعلماء الامة الى يومنا هذا وكل صاحب سنة ينقل هذا القول عن ائمة الاسلام 101 00:33:09.100 --> 00:33:29.100 خلافا لما ينقله البدع فانهم فان اعلى ما يصل اليه الى الى الى الجهمية والى المعتزلة والى جهلة ممن اتبع وحسن الظن بهؤلاء الضلال. قال هنا قال ابو الفضل للفرات وقال ايضا ان الله تعالى 102 00:33:29.100 --> 00:33:49.100 فوق عرشه يعلم ويسمع ما من فوق العرش لا تخفى عليه خافية من خلقه ولا يحجب عنه شيء. وصدق الدال فهذا محل اجماع بين اهل السنة يقول الذهبي قال ابو الفضل فرأ الفرات ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى هو مثل نفسه اخذ الحي هل يحي ابن عير ابن مدينة 103 00:33:49.100 --> 00:34:09.100 قلت يقول وقلت والحق ولحق ولحق مسلم مسلم ابراهيم وسيد ابن مريم والطبق وما هو في العلم دون ابي محمد الدارمي سمرقندي مات بعد الثمانين والمائتين رحمه الله تعالى. قال وفي كتابه بحوث عجيب مع المريسي يبالغ فيها في الاثبات. والسكوت عنها اشمل منهج السلف 104 00:34:09.100 --> 00:34:29.100 في القديم الحديث اي ان كأن الذهب يستدرك على عثمان بن سعيد في كتابه النقض انه بالغ في الاثبات فمثل من ذلك ما ذكر ان الله لما خلق العرش استلقى ووضع احد قدميه على الاخرى هذا بالغ فيها الدان فاثبت وهذا ليس عليه دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هناك 105 00:34:29.100 --> 00:34:49.100 من يحسن هذه الاخبار لكن نقول مثل هذا يحتاج الى نقل صحيح صريح ويكون ويكون من النصوص الصحيحة ان نسلم له ولا يمكن نفيه الا الا بدليل ايضا لكن نقول اننا نثبت ما اثبته الله وما لم يثبت نسكت عنه حتى يأتي ما يدل على اثباته 106 00:34:49.100 --> 00:35:09.100 قالوا ممن لا يتأول ويؤمن الصفات بالعلو في ذاك الوقت الحافظ بن محمد عبدالله محمد السبرقندي الدارمي وكتابه ابو عبد ابو محمد عبد الله بن السمرقد الدارمي هذا امام حافظ من شيوخ الامام مسلم ومن شيوخ الائمة وكتابه ينبئ بذلك كتاب الدارمي سنن الدارمي 107 00:35:09.100 --> 00:35:29.100 واحمل الفرات الرازي الحافظ الشهيب مسعود وابو اسحاق يعقوب السعدي الجوزجاني صاحب التصاليف والامام الحجة مسلم الحجاج القشيري صاحب الصحيح والقاضي الامام صالح بن احمد بن حنبل واخوه الحافظ ابو عبدالرحمن وابن عمهما حنبل بن اسحاق الحافظ الحافظ امية محمد الطرسوسي صاحب مسند والحاضر شيخ الاندلس بقي بن مخلا القرطبي 108 00:35:29.100 --> 00:35:47.900 وكذلك شيخ المالك الامام اسماعيل ابن اسحاق الازدي البصري القاضي والحافظ يعقوب بن سفيان الفارس الفساوي والحافظ ابو بكر واحمد بن ابي خيثمة والحافظ ابو زرعة الدمشقي الامام محمد ناصر المروزي كل هؤلاء الائمة هم ايضا على معتقد اهل السنة والجماعة. ولا يعرف 109 00:35:47.950 --> 00:36:07.950 ان احدا في القرون المفظل من ائمة الاسلام من كان على طريقة خلاف ما كان عليه سلفنا الصالح. وقد اعظم الانكار على الكرابيس وعلى داوود بن علي داوود بن علي الظاهري ابو صاحب المذهب الظاهري عندما قال الفاضل بالقرآن مخلوق بل ان داود 110 00:36:07.950 --> 00:36:27.950 علي اتى باحمد واعتذر وقال اني تائب الى الله عز وجل لكن لم يقبل قوله لانه ظن انه يريد فقط ان يسمع الحي ثم يذهب فهجره الامام احمد رحمه علي هذه المقولة الشريعة وقال حدث من هو اوثق في نفسي منه انه لم يعد وانه لم يتب فلم يقبل قوله واعتذاره رحم الامام 111 00:36:27.950 --> 00:36:39.998 على شدتي في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم واخذه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد