1
00:00:00.150 --> 00:00:24.200
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعد. احمده حق حمده له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واشهد

2
00:00:24.200 --> 00:00:51.500
وان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خردل صلى الله عليه وعلى اله صاحب ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله تعالى اخبر في كتابه عن نفسه باسماء وصفات والواجب في ما

3
00:00:51.500 --> 00:01:14.850
امر الله تعالى به عن نفسه في كتابه او اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ان يثبت المؤمن ما جاء من ذلك على نحو من التسليم للخبر دون

4
00:01:15.000 --> 00:01:35.700
تحريف ولا تعطيل ودون تكييف ولا تمثيل ما جاء به الخبر عن الله عز وجل في كتابه وما جاء به الخبر عن الله في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين النفي والاثبات

5
00:01:36.450 --> 00:02:00.200
فالنصوص في القرآن والسنة في الخبر عن الله جاءت على هذا النحو من الجمع بين النفي والاثبات الا ان الاصل في النصوص الاثبات المفصل والنفي المجمل ويأتي النفي المفصل فيما دعت اليه مصلحة

6
00:02:00.900 --> 00:02:28.550
واقتضته حكمة و قد ذكر امام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية بعد هذه القواعد امثلة جرى عليها خبر الله ورسوله فيما يتعلق بالأسماء والصفات فبدأ بذكر الأمثلة من القرآن وقد تكلمنا عن

7
00:02:29.350 --> 00:02:49.350
سورة الاخلاص التي هي صفة الرحمن وعن اية وعن اية الكرسي التي هي اعظم ايات القرآن ونواصل القراءة في ما ذكره من الامثلة من ايات الكتاب الحكيم التي تدل على ما

8
00:02:49.350 --> 00:03:09.350
الدم من قواعد من ان الله جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وان طريق اهل السنة في ذلك اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. يقول

9
00:03:09.350 --> 00:03:39.350
رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف وفقه الله في شرح العقيدة الواسطية من كلام ابن من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

10
00:03:39.350 --> 00:04:09.350
وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. في هذه الآية الكريمة اثبات تسمن حي وانه لا يموت. وبهذا وصفته الرسل عليهم الصلاة والسلام. فان صفة كمال يستحقها بذات والموت مناقض لها. فلم يوصف بالحياة لاجنف الموت

11
00:04:09.350 --> 00:04:35.450
بل وصفه بالحياة يستلزم نفي الموت فينفى عنه الموت لانه حي. ولكونه مناقضا لما علم من صفاته الكاملة قال الله جل وعلا وتوكل على الحي الذي لا يموت هذه الاية امر الله عز وجل فيها نبيه صلى الله عليه وسلم

12
00:04:35.700 --> 00:04:58.100
وهو امر لكل مؤمن ان يتوكل على الله عز وجل امره بالتوكل. والتوكل هو صدق الاعتماد على الله في جلب النفع ودفع الضرر هذا معنى التوكل صدق الاعتماد على الله في جلب كل ما ينفع وفي دفع كل ما يضر

13
00:04:58.100 --> 00:05:31.650
واعلم ان العبد لا غنى به عن طلب العون من الله ويتم له ذلك بصدق التوكل عليه. ولهذا كان مدار تحصيل مصالح الدنيا والاخرة على امرين. الامر الاول اخلاص العبادة لله اياك نعبد. الامر الثاني اخلاص

14
00:05:32.300 --> 00:05:58.700
التوكل والاعتماد على الله عز وجل واياك نستعين. فاياك نعبد واياك نستعين الاية الموجز المختصرة جمعت ما به صلاح حال الناس في الدنيا والاخرة اخلاص العبادة وصدق التوكل بهما يدرك الانسان فلاح الدنيا وفوز الاخرة

15
00:05:59.250 --> 00:06:19.250
فامر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية وهي امر وهي امر لكل مؤمن ان يتوكل على الله لكنه ذكر في التوكل على الله اسما يقتضي تمام تفويض الامر اليه. وحسن

16
00:06:19.250 --> 00:06:49.250
الظن به فان التوكل على الحي يفضي الى طمأنينة القلب الامن مما يخاف وصدق الرغبة فيما يؤمل فانه الحي الذي كملت حياته والذي عظم شأنه والذي لا يبلغ ادراك عظيم وجليل وصفه سبحانه وبحمده. ولذلك قال وتوكل على الحي

17
00:06:49.250 --> 00:07:08.500
ولقطع اي توهم عن غفلة تفوت على الانسان ما يؤمن من الخير او او توقع به ما يخشى من الضر ذكر كمال حياته فقال وتوكل على الحي الذي لا يموت

18
00:07:08.500 --> 00:07:36.650
فحياته حياة كاملة لا يتطرق اليها شيء من النقص بالكلية. وهذه الاية جمعت فيما اخبر الله تعالى به عن نفسه ووصف بين الاثبات والنفي الاثبات وهو الاصل ولذلك قدم فذكرا فقال وتوكل على الحي فهو الحي جل في علاه. ثم عطف على ذلك

19
00:07:36.950 --> 00:08:01.600
نفيا لتأكيد كمال اتصاف الله تعالى بهذا الوصف فقال وتوكل على الحي الذي لا يموت وهذا يدل على ما ذكر الائمة من ان ذكر الحي هنا مقصود لذاته. وليس لاجل نفي الموت. بل ذكر

20
00:08:02.150 --> 00:08:30.300
وصف الحياة لله عز وجل مقصود لذاته لانه كلما كملت حياته المعتمد عليها المتوكل عليه كان ذلك مدعاة لطمأنينة المتوكل. وحصول مأمونه ادراك مرغوبه وسلامته مما يخاف ويحذر. ولهذا في كل ما تريده من الخير وفي كل ما تحذره من الشر

21
00:08:30.300 --> 00:08:55.100
تذكر انك تسأله من الحي الذي لا يموت. فتصدق في توكلك واعتمادك على الله عز وجل في جلب الخير ودفع الضر وبذلك تدرك المأمول وتأمن من المحظور. فان التوكل اعظم ما يدرك الناس به حوائجهم

22
00:08:56.250 --> 00:09:23.150
ويأمنون به مما يخافونه ويحذرونه من العوافر والعوائق ولهذا ذكرت هذه الصفة بعد الامر بالتوكل تذكيرا لوجوب حسن الظن بالله عز وجل في ادراك المطلوبات والامن من المرغوبات والشاهد في هذه الاية الشاهد في هذه الاية جمعها بين

23
00:09:23.150 --> 00:09:45.600
نفي والاثبات في صفات الله عز وجل فاثبت له كمال الحياة ثم نفى عنه النقص فيها فقال الذي لا يموت والموت المنفي والموت المنفي هنا هو الموت الكلي وكذلك الموت الجزئي. الموت الكلي هو

24
00:09:45.600 --> 00:10:08.700
الذي يكون به الحي فاقدا للحياة بالكلية والموت الجزئي وهو ما يعتري الخلق من النقص بما يكون من دلائل العجز بالصلة والنوم. وقد نفى الله تعالى هذا وذاك فقال في سورة

25
00:10:09.000 --> 00:10:29.000
في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وهذا النوم وهذا الموت الجزئي فان الصلة والنوم نوع من الموت. الله يتوفى الانفس حين موتها. يعني حين نومها والتي لم تمت في

26
00:10:29.000 --> 00:10:49.000
فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى. اي ترجع رح الانسان اليه بعد يقظته. وهذا خبر عن ان النوم نوع من الموت. والله عز وجل منزه عن هذا وذاك. فحياته كاملة تامة

27
00:10:49.000 --> 00:11:18.950
لا موت فيها ولا يتطرق اليها سنة ولا نوم وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. في هذه الاية الكريمة قيمتي اثبات هذه الاسماء الاربعة لله تعالى الاول والاخر والظاهر والباطن وما تضمنته من صفات

28
00:11:18.950 --> 00:11:38.950
واما تفسيرها فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر

29
00:11:38.950 --> 00:11:58.950
ليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. قال ابن زنين في تفسير هذه الاسماء الاربعة هو الاول لا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر

30
00:11:58.950 --> 00:12:28.950
فوق كل شيء والباطن بطل علمه بخلقه. واسم الله جل وعلا الظاهر ضمن العالي كما قال فما اسطاعوا ان يظهروا. فكلما علا الشيء ظهر. ولهذا قال انت الظاهر ليس فوقك شيء فاثبت الظهور وجعل موجب الظهور انه ليس فوقه شيء. فهذا اخبر بانه ليس

31
00:12:28.950 --> 00:12:48.950
ليس فوقه شيء في ظهوره وعلوه على الاشياء. واسم الله جل وعلا الباطن اوجب الا يكون شيء دونه لا شيء دونه باعتبار بطونه. وفي هذا اللفظ معنى القرب والبعد من وجه ومعنى الاحتجاب والاختفاء من

32
00:12:48.950 --> 00:13:08.950
نواجه فقوله وانت الباطن فليس دونك شيء. نفى ان يكون شيء دونه كما نفى ان يكون فوقه ولو قدر فوقه شيء لكان اكمل منه في العلو والبيان اذ هذا شأن الظاهر. ولو كان

33
00:13:08.950 --> 00:13:28.950
شيء لكان اكمل منه في الدنو والاحتجاب وهذا شأن الباطن. وهذا يوافق قوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. ولهذا لم يجيء هذا الاسم الباطن كقوله وانت الباطن فليس دونك شيء

34
00:13:28.950 --> 00:13:58.950
الا مقرونا بالاسم الظاهر الذي فيه ظهوره وعلوه فلا يكون شيء فوقه. لان مجموع من يدلان على الاحاطة والسعة وانه الظاء لان مجموع الاسمين يدلان على الاحاطة سوى السعة وانه الظاهر فلا شيء فوقه والباطن فلا شيء دونه. فاولية الله عز

35
00:13:58.950 --> 00:14:28.950
وجل سابقة على اولية كل ما سواه. واخريته ثابتة بعد اخرية كل ما فاوليته سبقه لكل شيء واخريته بقائه بعد كل شيء. وظاهريته وسبحانه وفوقيته وعلوه على كل شيء. ومعنى الظهور يقتضي العلو. وظاهر الشيء ما

36
00:14:28.950 --> 00:14:58.950
على منه واحاط بباطنه وبطونه سبحانه احاطته بكل شيء بحيث يكون اقرب اليه من وهذا قرب غير قرب المحب من حبيبه. هذا لون وهذا لون. فمدار هذه الاسماء الاربعة على الاحاطة وهي احاطتان زمانية ومكانية. الزمانية في قوله هو الاول والاخر والمكانية

37
00:14:58.950 --> 00:15:28.950
في قوله والظاهر والباطن. ثم اكد تمام الاحاطة في اخر الاية وهو بكل شيء عليم فهذه الاسماء كل منهما مقترن بالاخر. فالاول والاخر مقترنان والظاهر والباطن عطينا النقطة التانية هنا والقاعدة في اسماء الله المقترنة تلك المعطي والمانع والضار والنافع والمعز والمذل

38
00:15:28.950 --> 00:15:48.950
والخافض والرافع انه لا يفرض اسمهم المانع انه لا يفرد الاسم المانع عن قليله ولا الضالين عن قرينه لان اقترانهما يدل على العموم. كما ان افرادها يوهم نوع نقص في صفات الرب سبحانه

39
00:15:48.950 --> 00:16:18.950
انا قال ابن القيم في نونية هذا ومن اسمائه ما ليس يفرغ. دبل يقال اذا اتى بقران وهي التي تدعى بمسجو وهي التي تدعى بمزدوجا وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانسان. اذ

40
00:16:18.950 --> 00:16:48.950
موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان كالمانع المعطي وكالضار لا دين هو نافع وكماله الامران. ونظير هذا القابض المقرون باسم الباسط اللفظ مقترنان. الاية التي ذكرها رحمه الله للاستدلال على ما تقدم من وجوب اثبات ما اثبته الله لنفسه

41
00:16:48.950 --> 00:17:08.650
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل قوله جل وعلا في الخبر عنه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم يخبر الله تعالى عن نفسه بهذه الاسماء الاربعة

42
00:17:08.700 --> 00:17:30.550
ثم يختم ذلك ببيان سعة علمه وان علمه قد وسع كل شيء سبحانه وتعالى واحاط بكل شيء فقال وهو بكل شيء عليم هذه الاسماء الاربعة جاء بيانها وتفسيرها عن من لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه

43
00:17:30.650 --> 00:17:42.950
ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في افتتاح صلاته انه كان يقول صلى الله عليه

44
00:17:42.950 --> 00:18:10.300
وسلم هو الاول الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء فهذه الاسماء الاربعة فسرها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبينها بيانا جليا واضحا

45
00:18:10.850 --> 00:18:29.000
ينبغي لكل مؤمن ان يوقن بخبره صلى الله عليه وسلم فنثبت هذه الاسماء لله عز وجل على نحو ما جاء في الكتاب والسنة فهو الاول والاخر. وهو الظاهر والباطن. وهو سبحانه وتعالى بكل شيء عليم

46
00:18:30.050 --> 00:18:52.300
وبالنظر الى هذه الاسماء الاربعة نجد ان الاول والاخر مقترنان متقابلان في المعنى. ولذلك قال هو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء اسم الظاهر والباطن متقابلان

47
00:18:52.600 --> 00:19:23.650
ومعناهما الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء سبحانه وبحمده  هذه الاسماء المقترنة لا يتم معنى الكمال فيها الا باقترانها. ولذلك تسمى اسماء المقترنة او المزدوجة التي يحصل الكمال

48
00:19:23.800 --> 00:19:53.000
في وصف الرب عند ذكرها بذكرها وذكر مقابلها ولهذا لا يفرد شيء من هذه الاسماء بالذكر دون الاخر لان ذلك لا يكمل به المعنى  المراد بذكرها ولهذا كان ذكر هذه الاسماء في الكتاب والسنة مقترنا

49
00:19:53.550 --> 00:20:20.700
وكذلك سائر الاسماء التي على هذا النحو التي لا يحصر كمال ادراك المعنى الا باجتماعها مثل النافع الضار المعطي المانع فان المانع والضار ونحو ذلك لا يتحقق معنى الكمال الا بذكر مقابله من الاسماء

50
00:20:20.800 --> 00:20:42.650
كما ان انفراد بعض هذه الاسباب الذكر يوهم النقص. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في هذه الاسماء قال هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال اذا اتى بقرانه يعني يقال مقترنا وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها

51
00:20:42.650 --> 00:21:02.600
اي ذكرها منفردة دون ذكر ما يقابلها خطر على الانسان. ليش؟ اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان فاذا قلت الظاء كان ذلك موهما نقصا في الرب جل وعلا لكن اذا قلت النافع الضار

52
00:21:02.700 --> 00:21:29.650
كان ذلك كمالا اذا قلت المانع منفردا كان ذلك موهما للنقص لكن اذا قلت المعطي المانع كان ذلك  مكملا للمعنى دافعا لما يمكن ان يتوهم من النقص ولذلك مثل قال كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكماله الامران اي يحصل الكمال

53
00:21:29.650 --> 00:21:52.750
في هذه الاسماء بذكر الامرين ونظير هذا القابظ المقرون باسم الباسط اللفظاني مقترنان فالاول والاخر والظاهر والباطن كمالهما في ذكر الاسم وما يقابله. ولهذا لا يصلح ان يسأل ان يتسمى الانسان بعبد الباطل

54
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
او عبد الاخر لانك او عبد الضار او عبد المانع فان هذه وان كانت من اسماء الله لكنها لا تذكر منفردة انما تذكر مقرونة لان انفرادها يوهم النقص هذا السبب الاول. الثاني لان كمال

55
00:22:14.050 --> 00:22:32.700
الكمال المنشود بذكر هذه الاسماء يتوقف على الاخر وبالنظر الى هذه الاسماء الاربعة التي ذكرها الله تعالى في هذه الاية الكريمة هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم تأمل

56
00:22:34.050 --> 00:23:06.550
كيف ساق الله عز وجل هذه الاسماء متعاطفات بما يفيد التغاير وهذا تنبيه الى ان كل معنى من هذه المعاني مقصود اثباته واذا تأملت باسماء الله وسياقها تجد انها لا تذكر متعاطفة انما تذكر متتابعة اما وصفا او نحو ذلك بسم

57
00:23:06.550 --> 00:23:28.650
الرحمن الرحيم ما قال بسم الله والرحمن والرحيم هو الله لا اله الا هو الحي القيوم ما قال الحي والقيوم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. ما قال الملك والعزيز

58
00:23:28.650 --> 00:23:54.300
والجبار والمتكبر هنا قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن هذه اشارة الى ان كل معنى من هذه المعاني مقصود اثباته ولذلك جاءت متعاطفة بالواو الدالة على التغاير بين المذكورات من الاسماء

59
00:23:56.800 --> 00:24:18.250
الاول والاخر يثبتان الاحاطة الزمانية فهو الاول الذي ليس قبله شيء سبحانه وبحمده كان الله ولم يكن شيء قبله وهو الاخر الذي ليس بعده شيء فقد احاط بكل شيء زمانا سبحانه وبحمده

60
00:24:18.850 --> 00:24:41.800
والثاني الظاهر والباطن الظاهر ظهور علو فهو العلي الاعلى سبحانه وبحمده. اامنتم من في السماء وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى الرحمن على العرش استوى. فالله تعالى علي على خلقه سبحانه وبحمده

61
00:24:41.800 --> 00:24:59.900
وهذا من ظهوره فمن معنى الظهور العلو على الخلق ولذلك فسره النبي صلى الله عليه وسلم فقال الذي ليس فوقه شيء فهو فوق كل شيء سبحانه وبحمده والفوقية هنا فوقية ذات

62
00:25:02.600 --> 00:25:30.100
وفوقية قدر وفوقية قهر فكلها ثابتة له جل في علاه وفوقية ثبوت فليس شيء اظهر من الله عز وجل في كل شيء له اية تدل على انه واحد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق

63
00:25:30.300 --> 00:25:54.650
فهو الظاهر سبحانه وبحمده لا ينكره الا من اعمى الله بصيرته واعمى الله قلبه واما اهل البصائر فيشهدون انه ظاهر في كل شيء سبحانه وبحمده في كل شيء له اية تدل عليه سبحانه وبحمده وهذا من معنى الظاهر

64
00:25:55.300 --> 00:26:18.350
واما الباطل فالباطل الذي ليس دونه شيء هذا يفيدك مال احاطته وبطونه جل في علاه لا يستلزم اي معنى من معاني النقص ولا ينافي علوه وظهوره جل في علاه فهو

65
00:26:20.250 --> 00:26:47.200
العالي الظاهر وهو جل وعلا العالي في دنوه والظاهر في بطونه جل في علاه سبحانه وبحمده وهذا لا تقل فيه كيف فانه لا يسأل فيما يتعلق باسماء الله وصفاته لا بلا بكيف ولا لما فليس كمثله شيء وهو السميع البصير

66
00:26:47.200 --> 00:27:14.550
ومن بطونه قربه العام الذي احاط فيه بجميع خلقه فهو بكل شيء محيط سبحانه وبحمده لا يخفى عليه شيء من عبادة ولا من احوالهم كما قال جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه

67
00:27:14.950 --> 00:27:35.550
رقيب عتيد وكما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقربه هنا قرب ملائكته جل في علاه ويمكن ان يفسر بقربه العام المحيط بعباده فلا يخلو شيء من دنوه جل في علاه

68
00:27:36.050 --> 00:28:00.700
المفيد احاطته سبحانه وبحمده بكل شيء والاحاطة هنا احاطة مكانية فاحاط الله بكل شيء زمانا واحاط الله عز وجل بكل شيء مكانا فلا يخرج عن احاطته شيء من خلقه. ولكمال هذه الاحاطة. ذكر مقتضاها. فقال في ختم الاية

69
00:28:00.700 --> 00:28:24.550
وهو بكل شيء عليم. فمن احاط بكل شيء زمانا ومن احاط بكل شيء مكانا فانه لا يخفى عليه شيء من شؤون خلقه واذا عجز الانسان عن ادراك هذه المعاني باسماء الله وجب عليه ان ينشرح صدرا باثبات

70
00:28:24.650 --> 00:28:46.050
ما اثبته الله لنفسه على مراد الله ومراد رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ويدع ما عجز عن ادراكه مقرا بكمال ربه جل في علاه

71
00:28:47.700 --> 00:29:05.950
ويجب ان يعتقد المؤمن ان هذه الاسماء وهذه الصفات لا يمكن ان ان تستلزم اي معنى باطل او اي معنى من معاني النقص فهو جل وعلا المخبر عن اسمائه بقوله ولله الاسماء الحسنى

72
00:29:06.500 --> 00:29:28.100
ومن حسنها انها لا تدل على نقص في صفات الرب جل وعلا بالكلية. هذا ما يتصل بهذه الاية الذي ذكره المؤلف رحمه الله في سياق الشواهد على طريق اهل السنة والجماعة من اثبات ما اثبته الله لنفسه من غير

73
00:29:28.100 --> 00:29:38.173
تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وان الله جمع فيما وصفه واخبر به عن نفسه بين النفي والاثبات