1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم نبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله باب اثبات الاصابع

2
00:00:10.050 --> 00:00:20.050
الله عز وجل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيلا له لا حكاية عن غيره كما زعم بعض اهل الجهل والعناد ان خبر ابن مسعود ليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من

3
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اليهود وانكر ان يكون ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لليهودي. حدثنا عبد الله بن محمود الزهري والحسين بن عبد الرحمن الجرجار الجرجراي ومحمد بن محمد محمد بن خلاد الباهري ومحمد بن ميمون ميمون ومحمد بن منصور المكي قالوا حدثنا الوليد ابن مسلم قال الزهري عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وقال محمد بن خلاد

4
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
تحدث عن مكة حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر عن ابن عبيد الله الحضرمي قال حدثني ابو ادريس الخولاني قال حدثني النواس ابن سمعان سأل كلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الله تعالى ان شاء اقامه وان شاء زاغه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والميزان بيد الرحمن يخفض ويرفع. هذا حديث الباهلي. وقال الاخرون فاذا شاء ان يقيمه واقامه واذا شاء ان يزيغ وقال محمد ابن ميمون او قال يضع ويخفض بالشك وقال الحسين ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الرحمن بن يزيد الازدي وقال وهو الجرجراي ايضا يا مقلب القلوب وقال

6
00:01:20.050 --> 00:01:30.050
لنا عبد الله بن محمد الزهري مرة ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين فاذا شاء ان يقيم واقام الا الا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين

7
00:01:30.050 --> 00:01:45.250
واذا شاء ان يزيغه وزاغه. قال ابو بكر بهذا الخبر استدل ان معنى استدل ان معنى قوله في خبر ابي موسى يرفع القسط ويخفضه. اراد بالقسط الميزان كما اعلم في هذا الخبر ان الميزان بيد الرحمن يرفع ويخفف فقال الله تعالى

8
00:01:45.550 --> 00:01:55.550
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قد امليت هذا الباب في كتاب القدر. روى ابن وهب قال حدثني ابراهيم ابن النشيط الوعلاني عن عن ابن ابي الحسين وهو عبد الله ابن

9
00:01:55.550 --> 00:02:05.550
عبدالرحمن بن ابي حسين المكي عن شهر ابن حوشب قال سمعتم سمعتم ام سلمة تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه اللهم يا مقلب القلوب

10
00:02:05.550 --> 00:02:15.550
ثبت قلبي على دينك. قالت فقلت يا رسول الله وان القلوب لتتقلب؟ قال نعم. ما من خلق لله من بني ادم الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فان شاء قامه وان شاء

11
00:02:15.550 --> 00:02:36.400
فنسأله الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسأله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. حدثنا احمد بن عبد الرحمن قال حدثني عمي ورواه عبد الله  ابن الحكم عن عامر ابن نائل عن كثير ابن مرة عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعيه

12
00:02:36.400 --> 00:02:53.500
من اصابع الله فاذا شاء صرفه واذا شاء صرفه واذا شاء بصره واذا شاء نكسه ولم يعطى ولم يعطي الله احدا من الناس شيئا هو خير من ان يسلك يسلك في قلبه اليقين وعند الله مفاتيح مفاتيح القلوب فاذا اراد الله بعبده خيرا فتح له

13
00:02:53.600 --> 00:03:13.600
قفل قلبه واليقين والصدق وجعل قلبه وعاء وعيا لما سلك فيه وجعل قلبه سليما ولسانه صادقا وخليقته مستقيمة وجعل اذنه او سميع وعينه بصيرة ولم يؤت احد من الناس شيئا يعني هو شر من ان يسلك الله في قلبه الريبة وجعل نفسه شرة شرهة مشرفة متطلعة لا ينفعها

14
00:03:13.600 --> 00:03:29.750
والمال وان اكثر له وغلق الله القفل على قلبه فجعله ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثني اسحاق بن ابراهيم الزبيدي قال حدثني عبد الله ابن رجاء قال ابو بكر انا ابرأ من عهدتي شرح

15
00:03:29.750 --> 00:03:39.750
الحكم وعامر بن نائل وقد اغنانا الله فله الحمد كثيرا عن الاحتجاج في هذا الباب بامثالها. فتدبروا يا اولي الالباب ما نقوله في هذا الباب في ذكر اليدين كنحو قولنا في

16
00:03:39.750 --> 00:03:54.250
بذكر الوجه والعينين تستيقن بهداية الله لكم نستيقن بهداية الله اياكم وشرحه جل وعلا صدوركم للايمان بما قصه الله جل وعلا في محكم تنزيله وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات

17
00:03:54.250 --> 00:04:14.250
عز وجل وتعلم بتوفيق الله اياكم ان الحق والصواب والعدل في هذا الجنس مذهبنا مذهب اهل الاثار ومتبعي السنن وتقفوا على اهل من يسميهم مشبهة اذ الجهمية المعطلة جاهلون بالتشبيه. نحن نقول لله جل وعلا يدان كما اعلمنا الخالق البارئ في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله

18
00:04:14.250 --> 00:04:34.250
عليه وسلم ونقول كلتا يدي ربنا عز وجل يمين على ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول ان الله عز وجل يقبض الارض جميعا باحدى يديه يطوي السماء بيده الاخرى وكلتا يديه يمين لا شمال فيهما. ونقول من كان من بني ادم سليم الاعضاء والاركان بمستوى التركيبة لا نقص في يديه اقوى بني ادم

19
00:04:34.250 --> 00:04:54.250
بطشا له يدان عاجز عن ان يقبض على قدر اقل من شعرة واحدة من جزء من اجزاء كثيرة على ارض واحدة من سبع اراضين. ولو ان جميع من خلقهم الله من بني ادم الى وقتنا هذا وقضى خلقهم الى قيام الساعة لو اجتمعوا على معونة بعضهم بعضا وحاولوا على قبض ارض واحدة من الاراضين

20
00:04:54.250 --> 00:05:09.550
سبع بايديهم كانوا عاجزين عاجزين عن ذلك غير مستطيعين له وكذلك لو اجتمعوا جميعا على طي جزء من اجزاء سماء واحدة لم يقدروا على ذلك ولم يستطيعوا وكانوا عاجزين عنه. فكيف يكون يا ذوي الحجة من وصف يده

21
00:05:09.550 --> 00:05:31.350
لخالقنا بما بينا من القوة والايدي بما بينا من القوة والايد. احسن الله اليك يا شيخ. نعم. بما بما بينا من القوة والايد ووصف ووصف يد المخلوقين بالظعف والعجز مشبها يد الخالق بيد المخلوقين او كيف يكون مشبها من يثبت اصابع على اصابع على ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:05:31.350 --> 00:05:51.350
الخالق الباري ونقول ان الله جل وعلا يمسك السماوات على يصبع الاراضين على يصبع تمام الحديث. ونقول ان جميع بني ادم منذ خلق الله ادم الى ان ينفخ في لو اجتمعوا على امساك جزء من اجزاء كثيرة من سماء من سماواته او ارض من اراضيه السبع بجميع ابدانهم كانوا غير قادرين على ذلك ولا مستطيعين له بل

23
00:05:51.350 --> 00:06:08.150
عنه فكيف يكون من يثبت لله عز وجل يدين على ما ما ثبته الله لنفسه او اثبته له صلى الله عليه وسلم مشبها يدي ربه بيدي بيدي بني ادم. نقول لله يدان مبسوطتان ينفق كيف يشاء بهما خلق الله ادم

24
00:06:08.150 --> 00:06:24.600
عليه السلام وبيده كتب التوراة لموسى عليه السلام ويداه قديمتان لم تزالا باقيتان. وايدي المخلوقين مخلوقة محدثة غير قديمة فانية غير غير باقية بالية تصير ميتة ثم ثم رميما ثم ينشئه الله خلقا اخر

25
00:06:25.000 --> 00:06:45.000
تبارك الله احسن الخالقين. فاي تشبيه يلزم اصحابنا؟ ايها العقلاء اذا اذا اثبتوا للخالق ما اثبته الخالق لنفسه واثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم. وقولها هؤلاء المعطلة يوجب ان كل من يقرأ كتاب الله ويؤمن به اقرارا باللسان وتصديقا بالقلب فهو مشبه. لان الله

26
00:06:45.000 --> 00:07:04.450
وصف نفسه في محكم تنزيله بزعم هذه الفرقة. ومن وصف يد خالقه فهو يشبه الخالق بالمخلوق. فيجب على قود مقالتهم ان يكفر بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم عليهم لعائن الله اذ هم كفار منكرون لجميع ما وصف الله به نفسه في كتابه

27
00:07:04.450 --> 00:07:20.700
وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم غير مقرين بشيء منه ولا مصدقين بشيء منه. نقول لو شبه بعض الناس يد قوى الساعدين شديد البطش عالم بكثير من من الصناعات جيد الخط سريع الكتابة

28
00:07:21.250 --> 00:07:37.200
بيد ضعيف البطش من الادميين خلوا من الصناعات والمكاسب اخرق لا يحسن ان يخط بيده كلمة واحدة او شبه يد ذكرنا اولا بالقوة والبطش الشديد بيد صبي في المهد او كبير هرم يرعش

29
00:07:37.300 --> 00:07:47.300
لا يقدر على قبض ولا بسط ولا بطش او نقول له يدك شبيهة بيد قرد او خنزير او دب او كلب او غيرهما من السباع. اما ما يقوله سامع هذه

30
00:07:47.300 --> 00:08:07.300
ثم قال ان كان من ذوي الحجة والنهى اخطأت يا جاهل التمثيل ونكست التشبيه ونطقت بالمحال من المقال ليس كل ما وقع عليه اسم اليد جاز ان ويمثل احدى اليدين بالاخرى. وكل عالم بلغة العرب فالعلم عنده محيط. ان الاسم الواحد قد يقع على الشيئين مختلف الصفة. متباين

31
00:08:07.300 --> 00:08:25.350
المعنى واذا لم يجز واذا لم يجز اطلاق اسمه التشبيه اذ قال المرء لابن ادم وللقرد يدان وايديهما مخلوقتان فكيف يجوز ان يسمى من يقول لله يدان على ما اعلم على ما اعلم في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ونقول لبني ادم

32
00:08:25.550 --> 00:08:39.550
يدان ونقول ويد الله بهما خلق ادم وبيده كتب التوراة لموسى عليه السلام ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. واذ لبني ادم مخلوقة على ما بينت وشرحت قبل في باب الوجه والعينين وفي هذا الباب

33
00:08:39.550 --> 00:08:59.550
وزعمت الجهمية المعطلة ان معنى قوله بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه وهذا تبديل لا تأويل. والدليل على نقض دعواهم هذه ان نعم الله كثيرة لا يحصيها الا الخالق البارئ ولله يدان لا اكثر منهما. كما قال لابليس عليه عليه لعنة الله ما منع ما منعك ان تسجد لما خلقت

34
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
بيدي فاعلمنا جل وعلا انه خلق ادم بيديه فمن زعم انه خلق ادم بنعمته كان مبدلا لكلام الله وقال الله عز وجل والارض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. افلا يعقل افلا يعقل اهل الايمان ان الارض جميعا لا تكون قبضة قبضة احدى قبضة احدى نعمة

35
00:09:19.550 --> 00:09:35.400
يوم القيامة ولان السماوات مطويات بالنعمة الاخرى الا يعقل ذوو ذوو الحجى من المؤمنين ان هذه الدعوة التي يدعيها الجهمية جهل او تجاهل شر من الجهل بل الارض جميعا قبضته

36
00:09:35.400 --> 00:09:55.400
ربنا جل وعلا باحدى يديه يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهي اليد الاخرى. وكل وكلتا يدي ربنا يمين. لا شمال فيه فيما جل ربنا عز وجل ان يكون له يسار اذ كونه احدى اليدين يسارا انما يكون من علامات المخلوقين. جل ربنا وعز عن عن شبه خلقه

37
00:09:55.950 --> 00:10:13.000
وافهم ما اقوله من جهة اللغة تفهم وتستيقن ان الجهمية مبدلة لكتاب الله لا متأولة قوله بل يداه مبسوطتان لو كان معنى اليد معنى اليد النعمة كما ادعت الجهمية لقرأت بل يداه مبسوطة او منبسطة لان نعم الله اكثر من ان تحصى

38
00:10:13.000 --> 00:10:30.850
ان تكون نعم نعمه نعمتين لا اكثر فلما قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان كان العلم محيطا انه ثبت لنفسه يدين لا اكثر منهما واعلم انهما مبسوطتان ينفق كيف يشاء والاية دالة ايضا على ان ذكر اليد في هذه في هذه الاية ليس معناه النعمة

39
00:10:31.650 --> 00:10:51.650
حكى الله جل وعلا قول اليهود فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة فقال الله عز وجل ردا عليهم غلت ايديهم وقال بل يداه مبسوطتان وبيقين يعلم يعلم وكل مؤمن ان الله لم يرد بقوله غلت ايديهم اي غلت نعمهم لا ولاء ولا اليهود ان نعم الله مغلولة وانما رد الله عليهم مقالتهم وكذبهم

40
00:10:51.650 --> 00:11:11.650
لهم في قولهم يد الله مغلولة واعلم المؤمنين ان يديه مبسوطتان. ينفق كيف يشاء وقد قدمنا ذكرى انفاق الله عز وجل بيديه في خبر همام المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها نفقة. فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينفق بيمينه وهما يداه التي اعلم

41
00:11:11.650 --> 00:11:31.200
الله انه ينفق بهما كيف يشاء. وزعم بعض الجهمية ان معنى قوله خلق الله ادم بيده بيديه اي بقوته فزعم ان اليد هي القوة وهذا من التبديل ايضا وهو جهل بلغة العرب والقوة انما تسمى الايد في لغة العرب. لا اليد فمن لا يفرق بين اليد والايدي

42
00:11:31.200 --> 00:11:51.200
فهو الى التعليم والتسليم الى الكتاتيب احوج منه الى الترؤس والمناظرة. قد اعلمنا الله عز وجل انه خلق السماء بايد بايد واليد واليد واليدان غير الايد. اذ لو كان الله خلق ادم بايد كخلق كخلقه السماء دون ان يكون الله خص خلق ادم بيديه لما قال لابليس ما منعك

43
00:11:51.200 --> 00:12:01.200
ان تسجد لما خلقت بيدي ولا شك ولا ريب ان الله عز وجل قد خلق ابليس عليه لعنة الله ايضا بقوته اي اذا كان قويا على خلقه فما معنى قوله ما

44
00:12:01.200 --> 00:12:17.500
منعك ان تسجد لما خلقت بيدي عند هؤلاء المعطلة والبعوض والنمل وكل مخلوق فالله خلقهم عنده بايد وقوة. وزعم من كان يضاهي بعض ومذهبه مذهب الجهمية في بعض عمره لما لم يقبله اهل الاثار

45
00:12:17.550 --> 00:12:31.650
فترك اصل مذهبه مذهبه عصبية زعم ان خبر ابن مسعود الذي ذكرناه انما ذكر اليهودي ان الله يمسك السماوات على اصبع الحديث الحديث بتمامه وانكر ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:12:31.650 --> 00:12:51.100
تعجبا وتصديقا له. وقال انما هذا من قول ابن مسعود لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ضحك تعجبا لا تصديق لليهودي وقد كثر تعجبي من انكاره ودفع هذا الخبر وكان يثبت الاخبار في ذكر الاصبعين قد احتج في غير كتاب من كتبه باخبار النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين. فاذا كان هذا عنده ثابتا يحتج به. فقد فقد اقر وشهد ان لله اصابع لان مفهوما في اللغة لان مفهوما في اللغة اذا قيل اصبعين من الاصابع ان الاصابع اكثر من اصبعين. فكيف ينفي الاصابع مرة

48
00:13:11.100 --> 00:13:33.350
ويثبتها اخرى فهذا تخليط في المذهب والله المستعان وقد حكيت مرارا عن بعض من كان يطيل مجالسته انه قد انتقل في التوحيد  منذ قدم نيسابور ثلاث مرات وقد وصفت اقاويله التي التي انتقل من قول الى قول وقد رأيت في بعض كتبه يحتج بخبر ليث ابن ابي سليم عن عبد الرحمن ابن

49
00:13:33.350 --> 00:13:43.350
عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويخبر خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة

50
00:13:43.350 --> 00:14:03.350
يحتج مرة بمثل هذه الاسانيد الضعاف الواهية التي لا تثبت عند احد له معرفة بصناعة الحديث. ثم عبد الى ثم عمد الى بار ثابتة صحيحة من جهة النقل مما هو اقل شناعة عند الجهمية المعطلة من قوله رأيت ربي في احسن صورة فيقول هذا كفر

51
00:14:03.350 --> 00:14:20.050
ويشنع على علماء الحديث على علماء الحديث بروايتهم تلك الاخبار الثابتة الصحيحة. والقول بها قلة قلة رغبة وجهل بالعلم وعناد. والله المستعان وان كان قد رجع عن قوله فالله يرحمنا واياه

52
00:14:20.200 --> 00:14:41.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى ما يتعلق باثبات صلة الاصابع لله عز وجل وبعدما ذكر ما يتعلق بحديث مسعود رضي الله تعالى عنه واقرار النبي صلى الله عليه وسلم في خبر اليهود عندما قال الله يضع السماء

53
00:14:41.250 --> 00:14:56.350
على اصبع وعلى والاراضين وما شابه ذلك. وان ضحك ضحك اقرار لهذا الحظر ورد هذا الخبر رده الى الجهمية بقولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ضحك انكارا اللا اقرار

54
00:14:56.500 --> 00:15:10.750
وانه ضحك متعجبا من جراءة اليهودي على الله عز وجل. اراد ابن خزيمة ان يرد قولهم بهذه الاحاديث يذكرها حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لفظ الاصابع لله عز وجل

55
00:15:10.850 --> 00:15:30.850
ولم يذكره اليهودي ولم يذكره اليهودي فهذا من باب التنوع في الدلالة. هناك اقر وهنا قال هناك اقر في خبر اليهودي اقر وضحك ضحك اقرارا لتصديق خبر صلى الله عليه وسلم. فلما انكره الجهمية اتى ابن خزيمة بادلة اخرى تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت

56
00:15:30.850 --> 00:15:45.600
هذه الاصابع لله عز وجل. قال رحمه الله تعالى باب اثبات الاصابع من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيلا اي من قوله لا من قوله له لا حكاية عنه لا حكاية عن غيره كما

57
00:15:45.600 --> 00:15:57.500
بعض اهل الجهل والعلاج ان خبر مسعود الذي مر معنا انما ليسوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من قول اليهودي وانكر ان يكون ضحكا تصديقا لليهودي

58
00:15:57.550 --> 00:16:12.700
فذكر هذا ثم رده بقوله وحدثنا عبد الله محمد الزهري والحسين بن عبد الرحمن الجرجاء الجرجرائي ومحمد ابن خلاد الباهي ومحمد ومحمد منصور المكي قالوا حتى مسلم قال الزرع عنها بيزيد جابر

59
00:16:13.700 --> 00:16:23.750
قال احد الرسل ببيد الله الحظرمي حدثه ابو ادريس الخولاني قال حدث النواة بن سمعان رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب

60
00:16:23.800 --> 00:16:40.350
الا وهو بين اصبعي من اصابع الله عز وجل تعالى ان شاء اقامه وان شاء ازاغه وكان وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والميزان بيد الرحمن يخفض ويرفع. هذا الحديث

61
00:16:40.400 --> 00:16:58.900
نص صحيح صريح على اثبات الاصابع لله عز وجل ووجه الدلالة قوله ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن فاثبت الله عز وجل صفة الاصبع لله عز وجل وكان مر معنا ان

62
00:16:58.900 --> 00:17:12.000
ان ما يضاف الى الله عز وجل اما ان يقوم بنفسه او يقوم بغيره فما لا يقوم بنفسه ويقوم بالله عز وجل فهو اضافة صفة الى موصوف والاصابع لا تقل بنفسها

63
00:17:12.050 --> 00:17:33.000
فاظافتها الى الله عز وجل اظافة صفة الى موفوف. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه ويدل على اثبات صفة الاصابع لله عز وجل ثم ذكر ايضا اه اختلاف الرواة في قوله فاذا شاء ان يقيمه اقام واذا شاء ان يرزقه ارزاقه فقال بعض يضع يضع ويخفظ او يظع ويخفظ في الشك. عموما نقول هذا الحديث

64
00:17:33.000 --> 00:17:50.100
صحيح وقد رواه مسلم في صحيح طريق ابي ادريس الخول عن رضي الله تعالى وفي هذا الحديث صرح كله بالسماع من شيخه فعبد الوهاب بن زيد صرح وبسر يصرح وكذلك ابو ادريس الخولاني صرح بالسماع من نواز سمعان

65
00:17:50.700 --> 00:18:09.500
قال ابو بكر وبهذا الخبر استدل ان معنى قوله في خاب موسى يرفع القسوة يخفضه اراد بالقسط الميزان كما اعلي من هذا الخبر والميزان بيد الرحمن يرفع ويخفض اي ان هذا الحديث يفسر حديث موسى الاشعري رضي الله تعالى في قوله يخفض يخفض

66
00:18:09.550 --> 00:18:23.650
ويرفع قال ان المراد بالخفظ والرفع هو الميزان فيخفض الله اقواما في الميزان ويرفع اقواما اخرين الميزان. قال روى ابن وهب قال حتى طيب لنشيط الوعلان عن ابن ابي الحسين

67
00:18:23.700 --> 00:18:36.900
وعبدالله بن الحسين عن شهر ابن عن المكي عن هشام ابن حوشب قال سمعت ام سلمة سمعت ام سلمة تحدث كان يكمل قوله اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

68
00:18:36.900 --> 00:18:52.100
قال فقلت يا رسول الله او ان القلة تتقلب؟ قال نعم ما من خلق الله من بني ادم الا وقلبه بين اصبعه من اصابع الله فان شاء قام وان شاء ازاغه. وهذا الحديث نادوه فيه ضعف

69
00:18:52.150 --> 00:19:06.200
في شاب الحوشب ويغني عنه الذي قبله فنسأل الا يزيغ قلوبنا وساق ايضا من طريق من طريق يشرح به الحكم عن عالم نائل عن كريم ابن مر عن ابي ذر قال قال وسلم ان القلوب ان قلوب بني ادم

70
00:19:06.200 --> 00:19:20.250
بين اصبع من اصابع الله فان شاء صرف وان شاء بصر واذا شاء بصر واذا شاء نكس ولم يعطي الله احدا من الناس شيئا هو خير من ان يسلك خيرا من انهم هو خير من ان يسلك في قلبه اليقين

71
00:19:20.350 --> 00:19:43.150
وعند الله مفاتيح القلوب فاذا اراد الله بعبده خيرا فتح له قفل قلبه واليقين صدقه واليقين والصدق وجعل قلبه وعاء وعاء وعاء وعاء واعيا لما سلك فيه وجعل قلبه سليم ولسانه صادقا وخليقته مستقيم وجعل اذنه سميعة وعين بصيرة. الخبر هذا الخبر فيه انه

72
00:19:44.350 --> 00:20:01.050
تقلب القلوب بين اصبع من اصابع الله وهذا خبر افغانستان ضعيف فان فان اشرح به من الحكم هو مجهول وعابنا ايضا مجهول فلا فلا يعرفان فالحديث كما قال الخزيمة كما قال لو اني انه قال انا ابرأ من عهدة الحكم

73
00:20:01.050 --> 00:20:21.450
اي ان لا اعرف حالهما فلا يمكن احتج بحديثهما وقد اغنانا الله فله الحمد عن الاحتجاج بهذا وبامثاله بامثاله فتدبروا يا اولي الالباب ما نقول في هذا الباب. الشاهد انه اثبت صفة الاصابع لله عز وجل بالقول النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه رد على الجهمية الذين قال

74
00:20:21.450 --> 00:20:38.600
ان الذي اثبت ذلك هو اليهودي وان الرسول انكر فهنا يسوق ابن خزيمة الاحاديث الدالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم بذاته وبنفسه اثبت ان لله اصابع  قال وتعلم بتوفيق الله اياكم ان الحق والصواب العدل في هذا الجسم مذهبنا

75
00:20:38.650 --> 00:20:58.500
مذهب اهل الاثار متبعي السوق وتقف على جهل من يسميهم مشبها الى الجهمية المعطر الجاهل بالتشبيه. نحن نقول الله جل وعلا لله عز وجل يداد كما اعلمنا الخالق البارئ الحمد لله

76
00:20:59.150 --> 00:21:09.350
كما اعلمنا الخالق البالغ في محت منزله وعلى لسان نبيه ونقول كلتا يدي ربنا عز وجل يمين في كتاب على لسان نبيه غير غير مقرين بشيء ولا مصدقين بشيء منه

77
00:21:11.450 --> 00:21:32.700
قال نبيه نقول لو شبه بعض الناس يد قوي الساعدين شديد البطش عالم كثير من الصناعات جيدة الخط سريع الكتابة بيد ضعيف البطش هنا اخذ من باب الدلالة العقلية. وانه لا يلزم من اثبات الاصابع واثبات اليدين الممات والمشابه لايدي المخلوقين

78
00:21:32.850 --> 00:21:51.250
وقرر ذلك بقوله ان المخلوق ان المخلوق الواحد من الانس تختلف ايديهما من بعضهم الى بعض فهناك من يده قوية شديد الساعد سريع الكتابة اه سريع الحركة وهناك من يده ضعيفة ومع ذلك لا نقول ان يد هذا مثل يدي هذا في القوة

79
00:21:51.250 --> 00:22:08.200
وفي الشبه فاذا كان المخلوق الواحد يتباين ايديهم فمن باب اولى يتباين الخالق على المخلوق وايضا ان الايدي تطلق على المخلوقين فهناك يدرس يد للسبع ويد للغزال ويد للانسان ويد للجراد ويد للحشرات

80
00:22:08.250 --> 00:22:24.550
وكل واحد من هذه المخلوقات يده ليست كيد الاخر فاذا كانت مخلوقات يثبت لها اسم اليد وهي مع اثبات اليد لها تتباين الايدي بعظه عن بعظ فمن باب اول يتباين يد المخلوق عن يد

81
00:22:24.750 --> 00:22:44.600
ان تتبايد الخالق عن يد المخلوق اعظم التباين الله يقول خاصة ان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالاشتراك اللفظي في الاسماء لا يلزم الاشتراك في المعاني في المعاني. فاتفاق المباني لا يلزمه اتفاق المعاني. فهناك يد

82
00:22:44.650 --> 00:23:05.350
والايدي تختلف من جهة القوة ومن جهة الشكل ومن جهة الصفة. فيد الجراد ليس كيد الانسان ويد ويد السباع ليس كيد الغزال فهي ايدي ومع ذلك تتباين وتختلف قال واذا لم يجز اطلاق اسم التشبيه اذا قال مر لابن ادم وللقرد يدان لقاء المرء لابن ادم

83
00:23:06.100 --> 00:23:22.950
والقرد يدان ايديهما مخلوقتان فكيف يسمى مشبه من يقول لله يدان على ما اعلم في كتابه وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم اليسار نبيه صلى الله عليه وسلم ونقول لبني ادم يداه ونقول يد الله بهما خلق ادم والله يقول ليس كمثلهما ليس كمثله شيء

84
00:23:23.050 --> 00:23:45.950
وهو السميع البصير فهذا من باب اثبات صوت اليدين وان الاثبات لا يقتضي المشابهة. قال ايضا وزعمت الجهمية ان معنى قوله بل يده سورتان اي نعمه اي نعمته وهذا تبديل لا تأويل اي انه تبديل وتحريف وتغيير للمعنى فان في قوله بل يده مبسوطتان دليل

85
00:23:45.950 --> 00:24:03.250
على ان المراد يد هي اليد الحقيقية لان المراد ذاك النعمة فان نعم الله كثيرة لا يمكن حصرها ولا يمكن ان تحصى كما قال تعالى واذ تعدوا لعبة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. فحصرها بقوله بل يداهم سلطان انها نعمتان

86
00:24:03.300 --> 00:24:23.300
هذا فيه تكذيب لخمر الله وان تعدوا نية الله لا تحصوها لان الله اخبر ان نعمه لا تعد وفي قوله بل يداه اي نعمتاه مبسوطتان حصر للنعم وهذا من ابطل الباطل وقد تأولت الجهمية وحرفت صلة اليد بمعنى القدرة بمعنى القوة وبمعنى النعمة وكلها وجميع هذه الاقوال

87
00:24:23.300 --> 00:24:45.150
تحريف لظاهر النص فلا يعني ان نقول الله عز وجل له ان الله ذو الايدي والابصار ان الله له قوة وله بصر وله وهو القوي العزيز انه ليس له يدان سبحانه وتعالى كما سيأتي معنا. فالله ذو القوة وهو له يدان

88
00:24:45.750 --> 00:24:59.600
كلتاهما يمين في اليمن والبركة. قال هنا  بعد ذلك عندما ذكر ان هذه الدعوة باطلة قال الا يعقد الا لا يعقل ذوي الحجة من المؤمنين الا الدعوة التي يدعيها الجهل

89
00:24:59.850 --> 00:25:22.950
جهل او تجاهل شر من الجهل بل الارض جميعا قبضته يوم القيامة باحدى يديه يوم القيامة والسما يطير بيمينه. يقول هذه السماوات والارضين. هل تقبض بنعمة الله عز وجل وهل النعمة تقبض؟ وهل القوة تقبض؟ لا شك ان المراد بالقبض هو قبض اليد التي هي صفة لازجة وهي على الحقيقة. فالله يقبض الاراضين بيده

90
00:25:22.950 --> 00:25:36.550
ويقبض السماوات بيده الاخرى مما يفيد ان القبض يقع من اليد حقيقة. وان كلتا يدي ربي يمين سبحانه وتعالى. فمن قال؟ بل يده وكان كان العلم محيطا انه ثبت لنفسه يدين

91
00:25:36.600 --> 00:25:50.850
لا اكثر منهما واعلم انهم سقطتان ينفق كيف يشاء قال الاية ايضا دالة على انك انت في هذه الاية ليس معناها نعمة حكى الله عز وجل عن اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة فكيف تقول اليهود يد الله مغلولة

92
00:25:50.850 --> 00:26:10.850
النعمة لان نعم الله عليهم كثيرة ونعم الله لا تعد ولا تحصى. والله يقول غلت ايديهم غلت ايديهم ولا شك ان المراد بقوله غلة حقيقة الايدي التي التي هي في اجسادهم. فالله دعا فالله اخبر انه قال وغلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. وقول اليهود يد الله مغلولة عنهم

93
00:26:10.850 --> 00:26:23.900
والله مرادهم اليد الحقيقية فاليهود يثبتون صلة اليد لله عز وجل واخبروا ان ان يد الله مغلولة اي كانها ربطت عن الانفاق والاعطاء وهذا من اعظم الكفر الذي وقعوا فيه لعنهم الله

94
00:26:24.600 --> 00:26:44.600
ثم قال فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينفق بيمينه وهما يداه التي يعلم الله انه ينفق بهما كيف يشاء وزعم بعض هذه الاذن يد الله ملأى يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة مما يدل على ان قوله يمين الله ايده على الحقيقة. وانه ينفق بهما

95
00:26:44.600 --> 00:27:04.600
بيديه كيفما يشاء سبحانه وتعالى. قال وزع بعض الجاهلية ان معنى قوله خلق الله هذا بيديه اي بقوته. وهذا ايضا اطل فليس في خلق ادم بقوته تميز ولا تخصيص فجميع المخلوقات خلقت بقوة الله وقدرة الله عز وجل ولو كان هذا المراد

96
00:27:04.600 --> 00:27:18.700
لاحتج ابليس على ادم على ربه بقوله وانا ايضا خلقتني بلغتني بقوتك فتخصيص الله لادم بخلقه بيديه مما يدل على ان المراد باليد هي اليد الحقيقية لان المراد بها القوة

97
00:27:19.300 --> 00:27:36.450
قال وهذا من التبديل ايضا وهو جهل بلغة العرب والقوة انما تسمى الايد في لغة العرب لا اليد تسمى الايد اولي الايدي والابصار تسمى الايد لليد فمن لا فمن لا يفرق بين اليد والايد فهو الى التعليم والتسليم للكتاتيب احوج من

98
00:27:36.450 --> 00:27:57.250
سوى المناظرة اي من لا يفرق بين الايدي وهو يلق بمعنى القوة معنى الايدي فان المراد بالايدي هي الايدي الحقيقية والايدي هو القوة قال تعالى لما ذكر ابليس ما منعك ان تجمع خلقت بيدي ولم يقل بايدي فافاد ان المراد بالايدي بيدي بيدي انها اليد التي

99
00:27:57.250 --> 00:28:19.350
هي صفة لله عز وجل ولو كان المراد بالايدي لو كان المراد بيدي القوة لقال ابليس وانا ايضا خلقتني يا ربي بقوتك وليس في هذا تخصيص لادم عليه السلام قال وزع من كان يضاهي بعض مذهب الجهمية في بعض عمره لما لم يقبله اهل لما لم يقبله اهل الاثار؟ لما لم يقبله اهل الاثار فترك اصل مذهبه عصبيا

100
00:28:19.350 --> 00:28:36.850
كتب اللي ترك الاثر وترك الدليل واتبع اراء المبتدعة عصبية لترك اهل الاثار له زعم وهذا في احد وهذا لعله ممن عاصر ابن خزيمة. زعم ان مسعود اللي ذكرناه انما ذكر اليهودي ان الله يمسك السود على اصبعه

101
00:28:36.850 --> 00:28:58.750
وانكر ان يكون النبي ضحكت عجوة تصديقا له. فقال انما هذا قول مسعود انما ضحك تعجبا لا تصديقا. اي ان هذا القريب الذي حمله تعصبه وبغضه لاهل الحديث والاثر ان نحى منحى اهل الضلال والباطل انما حملوا ذاك العصبية وردا النصوص

102
00:28:58.750 --> 00:29:18.750
رد الاصول الثابتة بهذا التحريف الباطل. قال فقوله ما من قول الا وهو بين اصول اصحاب الرحمن. قال فاذا كان هذا عنده ثابت يحتج به فقد اقر شهد ان لله اصابع لان مفهوما في اللغة اذا قيل اصبعيه من الاصابع ان الاصابع اكثر من اصبعين فكيف ينفي الاصابع مرة

103
00:29:18.750 --> 00:29:30.100
ويثبتها اخرى فهذا تخليط يقول اذا كان هذا الذي يقول ان قول ابن مسعود هو من قول نفسه وان ضحك وسلم ليس تصدير وانما تعجبا يقول ما في هذا الحديث

104
00:29:30.200 --> 00:29:43.050
ما من قلب من قلوب العباد الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. فان اثبتها فقد ابطل قوله السابق واصبح يقول لله اصابع قال فان اثبت فلا تخليط في المذهب

105
00:29:43.100 --> 00:30:03.100
والله المستعان. ثم قال وقد حكيت مرارا بعظ من كان يطيل مجالسته ممن يخالط هذا الرجل انه قد انتقل بالتوحيد منذ قدم يساوي ثلاث مرات يعني مرة يرجع حق ثم يترك ثم يرجع الحق ثم يترك. وقد وصفت اقاويله انتقل من قول اقل وقد رأيت بعض كتبه يحتج بخبر اثنين. عن عبد الرحمن بن ابي صابت عن ابي امامة

106
00:30:03.100 --> 00:30:23.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة عن النبي وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة فيحتج مرة مثل هذا الاسى الضعاف الواهية التي لا تثبت عند احد له بعد بصالة الحديث ثم عمد يقول هو الان في مقام الرد على هذا الذي الذي خالطه وعاصره انه مرة يحتج

107
00:30:23.100 --> 00:30:38.200
الاخبار الواهية ويترك الاحاديث الصحيحة فلا يثبتها وهذا تناقض وهذا يدل على انه صاحب هوى. نسأل الله ثم قال ثم عمد الى اخبار ثابتة صحيحة من جهة النقل مما هو اقل شناعة عند الجهمية

108
00:30:38.200 --> 00:30:57.050
من قول رأيت ربي فاحسن صورة فيقول هذا كفر باسناده ويشنع. هذا كفر باسناد ويشنع على علماء الحديث برواية تلك الاخبار الثابتة السابقة والقول بها قلة رغبة وجهل بالعلم والعناد. والله المستعان. وان كان قد رجع عن قوله فالله يرحمنا واياه. يقول كان رجع

109
00:30:57.050 --> 00:31:14.000
الى مذهب اهل السنة وترك عناده وجهله فالله يرحمنا واياه ويلاحظ هنا ويلاحظ هنا في قول ابن الحسيمة ان هذا الرجل الذي عاد اهل الحديث حمله عداوته لهم وبغضه لهم عندما تركوه وعائوا

110
00:31:14.000 --> 00:31:32.750
وتركوا وتركوا مجالسته حمله ذلك على ان يترك الحق الذي يعرفه واصبح يرد القول الذي يقوله اهل السنة لا لا لشيء الا عصبية واتباعا لهواه نسأل الله العافية والسلامة والله تعالى اعلم

111
00:31:32.850 --> 00:31:35.956
نقف على هذا الله اكبر