الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين قال علي حصين ابن الحر معروف روى عنه عبدالملك ابن عمير قال علي حديث عرجة ابن اسعد اصيبت انفه يوم الكلاب قال رواه ابو العشمي عن عبد الرحمن
اني طرفة عن عرفجة بن اسعد بن كريم قال وقد روى عن كتاب يوم الكلاب وليسوا الكلاب قال روى ابو الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرف عن عرجة ابن اسعد ابن اسعد ابن كريم. قال وقد روى عن جده عرجة ابن اسعد وعبد الرحمن ابن طرافة هذا معروف. رواه عنه ابو الاشهب وسلم ابن
زريف ولم يقل عن ابي الاشهب وحدثنا انه رأى جده غير يزيد ابن زرية ولولا ذلك لكان مرسلا فلما قال يزيد وحدثنا انه رأى جده وصار حديثه. قال علي درغامة بن عليبة العنبري لم يروي عنه غير قرة بن خالد. قال علي محمد بن مسئول شيخ من اهل مكة وقدم
ادركته. قال علي عبيد الله بن سلمة بن وهران لا اعرف لا اعرف عبيد الله هذا. قال علي بن باز بن حكيم ثقة. قال علي عن ابي قزعة واسمه سويد بن حجير. قال علي حديث الجرج ابن المعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم الضالة. رواه ابو ابو العلاء عن مطرف عن ابي مسلم
يعني الجارودي وحده ورواه حميد عن الحسن عن مطرف عن ابيه خالف حميد ابا العلاء. قال علي ثابت عن الجارود قال لم يقل الجار لم يلقى الجاروت قال علي يعيش الذي روى عنه الحارث ابن مرة مجهول لم يروي عنه غير الحارث قال علي عبد الملك ابن قتادة روى عنه انس ابن سيرين
لم يروي عنه غير انس قال علي حديث سلمان في الغسل يوم الجمعة رواه ابن ابي ذي بن عسيد المقبوري قال اخبرني ابي عن عبد الله ابن وديعة عن سلمان وقد خالف
من ابن عجلان فروى وعن سعيد المقبوري عن ابيه عن عبد الله ابن وديعة عن ابي ذر والحديث عندي حديث سلمان لانه رواه عن ابن ابي عن سعيد المقبوري عن ابن وديعة عن سلمان ولم يقل عن ابيه وتابع ابن ابي ذئب. ورواه منصور ومغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن القرثعي عن
سلمان قال علي حديث سلمان ايما رجل سببته او لعنته. الحديث رواه زائدة عن عمر ابن الناصري عن عمر ابن ابي قرة عن رجل عن سلمان فافسده وكان عمرو بن ابي قرة عن سلمان اجود. قال علي عبيد الله بن زحار منكر
الحديث قال علي سعيد ابن مسعود سعيد ابن مسعود جرول عن سلمان قال علي ابو اسحاق عن عبدالرحمن ابن زيد الفائزي ولا اعلم احدا روى عنه غير ابي اسحاق وهو مجهول. قال علي من حريث بن ابي حريث. سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وعن يونس بن ميسرة بن
ولا احفظ عنه غير هذا. قال عياض بن مسافر اظنه قال اخبرني ابو بكرة ولم يروي عن هذا الا ولم يروي عن هذا الا طلحة بن عبدالله وروى الزهري عن طلحة عنه قال علي قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن عبد الصمد قال حدثنا ما لك بن دينار عن الحسن ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. قال علي حدثنا قال حدثنا علي قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا علي ابن زيد عن الحسن قال مر رجل من بني سليط قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ازفلة من الناس فسمعته
ويقول المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله قال علي يقال اسم هذا الرجل الذي مر من بني سليط قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام سلط على قرية على قرية قوم لوط فادخل جناحه في اسفلها قال
كنت لا ادري من بشر وجعلت احب ان اعرف بشرا فاذا بشر خطأ من عبد الصمد واذا حماد بن سلمة يرويه عن عطاء بن السائب عن عبدالرحمن ابن بشر وهذا المعروف روى عنه الناس محمد ابن بشر وابو حصين ورجاء الانصاري وكان يعرف بعبدالرحمن ابن بشره الازرق قال
علي قال سفيان قال علي ايش؟ رقم القبلة التالي كم؟ مئة وثلاثة وخمسين الحين اه مئة مئة وسبعين وقفلت مئة وثلاثة وسبعين مئة وثلاثة وسبعين ها طيب الى مئتين وستة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول رحمه الله تعالى
حصين بن الحر معروف روى عبد الملك ابن عمير بمعنى ان الحسين الحر من الثقات فيوثقه بهذا ابن المديني حصين ابن يقول معروف وهذا اه توثيقه وهذا توثيق وتقوية لهذا الرجل. وذكر انه روى عنه ايضا
الملك ابن عمير قيل اسمه حصيب الحر وقيل حصيب بن مالك. ومنهم من يفرق بينهما ومنهم من يجعلهما واحد. فمنهم من يجعل الحر ومالك واحد ومنهم من يجعلهما اثنان والبخاري رحمه الله تعالى ترجم
لحسين بن الحر وترجم ايضا لحصين بن مالك فجعلهما اثنان والصحيح انه كما قال البخاري ان حسين الحر غير حصين ابن مالك واحزاب الحرف وقد وثقه ابن المدين قال هو معروف روى عن عبد الملك بن عمير قال علي حديث عرجة ابن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب رواه ابو الاشهب عن عبد الرحمن ابن طرفة عن عرفة ابن
اسعد ابنك ابن ابنة كرام هنا قال ابن كراب وقيل اه ابن وقيل ابن كراب قيل جاء موس جاء في بعض النسخ دون ذكر الباء. فهو عرفج ابن اسعد ابن ابن كرام. قال وقد
روي عن جده وقد روى عن جده عرجة ابن اسعد وقال وقد روى عن جده عرفة ابن اسعد وعبد الرحمن ابن طرفة هذا معروف روى عنه ابو الاشهب وسلم ابن زرير ولم يقل عن ابي الاشهب وحدثناه وحدثنا انه رأى جده غير يزيد ابن زرع ولولا ذاك لكان مرسلا
فلما قال يزيد وحدثنا انه رأى جده صار حديثا بمعنى ان الحديث اختلف فيه هل هو متصل او مرسل؟ فهناك من رواه مرسلا بمعنى يرويه عن آآ عبد الرحمن بن طرفة يرويه ابو الاشهب عبد الرحمن بن طرفة عن ابيه عن جده
ولم يذكر انه سمع منه ولا لقيه واعله بعضهم كابن القطان وغيره ان هذا الحديث مرسل. ومن مدين رحمه تعالى فرأى ان عبد الرحمن الذي روى عن جده حدثه في رواية في رواية
يزيد ابن زريع عن ابي الاشهب انه رأى جده وقد اصيب يوم الكلاب. فافاد هذا الحديث او هذه الرواية ان الحديث متصل الى الحديث متصل. وقد رواه ابن الاشهب خلقه
كثير يعني بلغ عدد من رواه قيل ثلاثين رجلا. رواه ابن مبارك يزيد ابن هارون ويزيد زريع وابن الوهدي وعلي ابن الجعد وابو داوود ابو ابو داوود الطيارس ابو الطيارسي وابو عاصم واخلاق اسواهم. كلهم يروي عن ابي الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة ان جده عرجة اصيب انفه
يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره ان يتخذ انفا من ذهب. هذا الحديث عله جبر الحفاظ بانه بانه مرسل وان هذا لا يعرف سماعه من جده. واذا قال وذكر البخاري في تاريخه ايضا
قال وكان جده قال وكان قال حدثني انه رأى جده اصيب انفه هذا جاء برواية يزيد ابن زريع عن ابي الاشهب قال حدثني عبد باب لطرفة عن عرفجت ابن اسعد ابن ابن كرب هنا قال ابن كريب وكان جده قال حدثني انه رأى جده اصيب
الحديث فهذا فيه تصفية عبد الرحمن ابن طرفة برؤيته برؤيته جد عرفجه والتقاءه به فاذا كان كذلك اصبح الحديث في هذا متصلة وهو الذي قصده المديني بانه اصبح حديثا بمعنى انه لم يكن كذلك لم يكن حديثا متصلا وهذه فائدة ايضا ان ابن مالك انه لا يطلق الحديث الا على ما اتصل
وان كان المحدثون يطلقون الحديث على كل ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او او تقرير سواء كان متصلا او مرسلا وقد وافق يزيد على ذلك ايضا يزيد هارون. فقد رواه يزيد قال قلت لابي اشهب ادرك عبدالوهاب بن طرفة جده. قال نعم. اذا يزيد ابن
هارون ايضا سأل ابا اشهب ادرك عبد الرحمن بن طرف جده؟ قال نعم. فهذا ايضا متابعة قوية من آآ يزيد بن زريع بن يزيد بن هارون يزيد بن زرير رحمه الله تعالى
كذلك ايضا قال ابو الاشهب وزعم انه قد رأى جده يعني عربجة وقال ايضا ذلك ابو عامر حوثرة ابن اشرس انه رأى جده وقال في ذلك لمن ضعف الحديث قال ابن الخطاب قال انه
حديث مرسل وهذا حديث لا يصح فان من رواية ابي الاشهب واختلف عنه. فالاكثر يقول عنه عن عبد الوهاب ابن طرفة عن ابن عرفة عن جده. وابن علية يقول عنه عن عبد الرحمن بن
فعن ابيه عن عرفجه بمعنى ان ابن علي اسماعيل ابن علية وهو من الثقات الحفاظ حتى قيل فيه انه لا يعرف له خطأ قيل في ترجمته انه لا يعرف له خطأ. ريحانة البصرة. ريحانة البصرة وآآ جمالها رحمه الله تعالى ابن علية من احفظ الناس واضبط
ولا يحفظ له خطأ رحمه تعالى روى الحديث عن عن ابي الاشهب فادخل بين عدن طرفه وبين جده طرفه. فرواه اسلام ابن علي عن عبد الله ابن طرفة عن ابي الاشهب عن طرف عن ابيه عن جده
عن جده عرجة فعلى هذا يكون حديث يعلم بهذا الانقطاع آآ فعلى رؤية الاكثار منقطع لكن الصحيح حيث ان ابن زريع ويزيدنا هارون رواياه وصرح ابن طرفة بانه رأى جده فان رواية المسلم مقدمة على رواية النافي ولا تعارض بينه فمرت يرويه
عن ابيه عن جده ومرته يرويه عن جده مباشرة ومن اثبت مقدم على من نفع الحديث يدل على آآ انه آآ متصل وان عبدها من طرفه اخذه اخذه من جده واعده من طرفه وثقه العجلي
وثقه ابن حبان وحديثه وحديثه جيد. قال ظرغابة ابن علي ابن عليبة ابن عليبة العنبري لم يروي غير قرة بن خالد فهذا الرجل مجهول طرقان او ضرغابة ابن عليبة ضرغابة ابن عليبة هذا الرجل لا يروي عنه الا قرة ابن خالد البصري
البصريين ايضا هذا ضرغامة بن علية فيكون الحديث اذا رأى اذا جاء من طريق درامة فانه يكون فيه جهالة قد وثقه ابن حبان على طريقته في ذكره في الثقات ليس توثيقه انما ذكره ابن حبان في الثقات وهناك فرق بين التوثيق وبين الذكر اذا ذكره ابن حبان في الثقات لا يلزم منه انه يقول فيه ثقة
يذكره في كتاب الثقات بحيث انه لا يعرف عنه انه ضعف او جرح. قال علي محمد ابن مسمور شيخ من اهل مكة وقد ادركته محمد ابن سليمان ابن مسنون ويقال ابن مشمول المسمولي او المشمولي المكي. سكن مكة. روى عن نافع مولى ابن عمر وعبدالله ابن سلامة ابن وهران روى عنه
سحيب وابن نفيل الحران ومحمد عباد المكي قال ابن ابي حاتم سمعته يقول ليس بالقوي ضعيف الحديث. كان الحميد يتكلم فيه وقال البخاري ادركه الحميد وهو منكر الحديث. اذا هذا الرجل علي
ما دمنا مسمور او محمد سليمان ابن مسمول قال البخاري فيه منكر الحديث ضعفه وظعفه الائمة وقال ابن عدي فيه لا يتابع على حديثه عامة ما يرويه لا يتابع عليه فلا باسناد ولا في متنه. هذا من اعظم ما يرد به مثل هذا الرجل في ذكارته حيث انه لا يتابع لا في اسناده
وما يرويه من متور ايضا لا يتابع عليه اي ان حديثه كلها من كرة باطلة قال علي عبيد الله بن سعد بن وهران لا اعرف عبيد الله هذا. عبيد الله بن زين وهران. هذا يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اما ابن هذا فقال في
لا اعرفه اي انه مجهول وعبيد الله بن سلمة هذا روى عن ابيه وروى عنه محمد بن سلمان المشمولي. محمد بن سلمان المشمول روى عن عبيد الله بن سعد بن وهران. فعلى هذا نقول ان الحديث بهذا الاسناد منكر
من جهتي من جهة محمد بن سلمان مشمول ومنكر ايضا من جهة عبيد الله ابن سالم وهران وسيد وهران ايضا فيه فيه كلام من جهة من جهة آآ لقائي لابي هريرة قال هنا
قال الكتان ابي حاتم آآ ان انه ضعيف وقال الازدي منكر الحديث وضعفه ابن حزم وغير واحد فايضا عبدالله عبيد الله بن سائب وهران هذا ضعيف لا يعرف قال علي باهز بن حكيم ثقة باهز بن حكيم ثقة وهو صاحب صحيفة يروي عن ابيه عن جده باهز بن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري رضي الله تعالى عنه يروي عنه
بهز صحيفة واحاديثها قال فيها الذهبي انها اقوى من احاديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده وعدها من الثقة من الصحاح. والصحيح ان بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده الاصل فيها
الصحة والقبول الا ان يروي ما يخالط الثقات او يروي ما لا يقبل فيه تفرده والا الاصل ان احاديثه صحيحة ومما ومما استنكر عليه ورده بعض اهل العلم حديث قوله ان اخذوها وشطر ماله اي الزكاة اخذ وشطر ماله اعل هذا الحديث بتفرد به
الحكاية دي عن جده به. والصحيح انه حديث صحيح ويدل على جواز العقوبة بالمال جواز العقوبة بالمال فابن المديني يقول باهت بن حكيم ثقة فهو حديث صحيح. قال علي عن ابي قزعة ثقة واسمه سويد ابن ابن حجير ايضا علي هنا يوثق يوثق ابا قزع
ابا قزعة وابا قزع هذا اخرج له مسلم رحمه الله تعالى واب اسمه ابن حجير ابن بيان الباهلي روى عن انس والحسن وابيه حجير ابن بيان وحكيم بن معاوية وعنه شعبة وداود نبي هند وابن جريج وغيرهم وثقه احمد قال احمد فيه
ثقة ثبت ثقة ثبت الحديث. وقال مرة من الثقات وقال ابو حاتم ابو حاتم صالح. وقال العجلي بصري تابعي ثقة فهذا ايضا توفيق لهذا الرجل. قال حديث الجار المعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم الضالة
ضالة المسلم حرق النار قال هذا الحديث رواه ابو العلاء ابن يزن ابو العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن اخيه مطر ابن عبد الله ابن الشخير عن ابي مسلم الجذمي
عن الجارود ابن معلى العبدي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الغنم او عن الضوال فقال ضالة المسلم حرق النار ضالة المسلم حرق النار وهذا الحديث ليس على الاطلاق من جهة الحكم فليست كل ضالة حرق النار. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان الغنم تؤخذ هي قال هي لك او
او للذئب. واما ضالة الابل فافاد انها دعها فان معها سقاءها وحذاءها تلد الماء وترعى الشجر. فيفرق بينما ما يحمي نفسه بنفسه وبين ما ما لا يستطيع ذلك. فصغير الابل يؤخذ
وكذلك الغنم تؤخذ وكذلك الابواب التي هي من اللقطة تؤخذ اذا خيف عليها فهذا الحديث يقول فيه ابن ديني رواه ابو العلا ابن عن مطرف عن ابي مسلم الجدلي او عن ابي مسلم الجذمي عن الجارود وحده. هنا يريد ان يبين ان هناك
خلاف قال رواه ابو العلاء ابن مطرف عن ابي مسلم الجنمي عن الجارود وحده. ورواه حميد عن الحسن عن مطرف عن ابيه عن ابيه فحميد ابا العلاء حميد الطويل رواه عن الحسن عن مطرف عن ابيه اسقط من اسقط ابا مسلم الجثمي اسقط ابا مسلم
الجذمي فروي الحديث على اضرب كثيرة منها ما ذكرناه ابو العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن ابي مسلم الجنبي عن الجارود ولم يذكر ولم كل متطرف هذي رواية مرة رواه ابو العلاء عن مطرف عن ابي مسلم الجذمي عن
الجارود وحده هذا ايضا رواية اخرى. ورواه ايضا روي عن خالد عن مطرف بن عبد الله بن شخير عن ابي مسلم عن الجارود وليس فيه ابو لا اني مرتي يروح هكذا ايضا رواه ايوب عن ابي مسلم عن الجارود ليس فيه ابو العلاء. ورواه ايضا خالد بن خالد الحداع عن بن علاء عن الجارود ليس فيه مطرف ولا
ابو مسلم الوجه ايضا هناك وجه اخر رواه حميد الحسن المطرف عن ابيه وآآ رواه ايضا يعني الحديث جاء بنعد على عدة روايات جاء من طريق ابي العلاء عن مطرف اختلف فيه على ابي العلاء ايضا اختلاف ومرة يروى عن مطرق عن المسلم الجدب عن الجارود ومرة يروى عن اه مطرف
عن اه مرة يروى عن اه عن ابي العلاء عن ابي مسلم الجذمي عن الجاروت دون ذكري دون ذكر آآ ابي العلاء ومرة يروى ابو العلاء يروى ابو يروي ابو العلاء عن ابي مسلم الجذمي عن الجارود. ومرة يرويه ابو العلاء عن متطرف عن مسلم الجدمي عن
ورواه جمع من الحفاظ كحميد روى حميد ايضا عن الحسن عن مطرف عن ابيه وهذا ايضا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح. فالخلاف بين ابي العلاء يزيد من الحسن البصري وقتادة. وكلهم ثقات كل
ثقات فالحديث صحيح ولا علة وقد رواه قد روى الحديث بهذا الاسناد رواه النسائي ورواه ايضا آآ ابن ابي عاصم ورواه احمد في مسنده رحمه الله تعالى جميعا. وجاء من طريق ايضا سعيد الجليد على بن علاء عن مطرق المسلم عن الجار
فالحديث اسناده اسناده جيد اسناده جيد ولفظه ظالة المسلم حرق النار ويحمل على هذا يحمل هذا الحديث عليه شيء ضالة حق النار على التي على التي لا يجوز ايواءها ولا يجوز اخذها
والحديث يحمل انه رآه رواه ابن علامة عن اخيه مطرف ومرة يرويه عن مسلم الجزمي يعني ابو العلا له شيخان في ذلك بركة يرويه عن اخيه متطرف ومرته يرويه عن ابن مسلم الجذمي وهو قد سمع منهما جميعا
فيكون هذا من باب مزيد متصل الاسانيد. فالحديث صحيح بطريقيه. ثم قال ايضا قال علي ثابت عن الجارود. فقال لم يلقى الجارود ايها الحديث ثابت البناني يرويه عن الجارود وابن المعلى لم يلقى ثابت الجارود
آآ فان كان ذلك المدافع فهو لم يسمع بنت من لم يذكر لكن الاصل اذا اطلق ثابت يراد به ثابت البناني قال علي ثابت عن الجارود فقال لم يلقى الجارود. فاي ياتي ثابت عن الجارود فانه عند المديني انه
قطع والاصل لو قال قائل من الثابت نقول الاصل عند المحدث اذا كان الراوي مشهور باسمه ومعروف بالرواية بهذا باسمه واطلق في كتبهم فالمراد به المعروف المشهور اما اذا كان غيره فالقاعد عند المحدثين ان يقيدوه باسم ابيه. اما اذا كان مشهورا باسمه واطلقوه فلا ينصرف هذا الاسم او لا ينصرف
اطلاق الله لمن اشتهر وعرف. قال علي يعيش الذي يعيش الذي روى عنه الحارث ابن مرة مجهول لم يرو عنه غير الحارث يعيش قال فيه الذهب ايضا مجهول هذا مجهول لا يعرف
وقال فيه يعني هذا ايضا قول ابي حاتم رحمه الله تعالى قال المديني يعيش الذي روى عنه الحارث مجهول فهذا ايضا القول المديني وقول تابعوا على ذلك الذهبي. وكذلك هو قول قول ابي حاتم رحمه الله تعالى جميعا وقد ظعفه على
هذا التجهيل ابن الجوزي ضعيفا لكونه لكونه مجهولا اي اي ان الحديث ظعف بسببه الحفاظ على بسببه يكون الحديث ضعيف بهذا المجهول. ثم قال علي عبد الملك بن قتادة وهو ابن ملحان روى عنه انس ابن سيرين لم يرو عنه غير انس. هذا الحديث
حقيقة ملح مشهور حديث مشهور يردد دائما عندنا واي حديث صيام ثلاثة ايام البيض يرويه عبد الملك بن قتادة بن ملحان عن يرويه انس عدت له عدة طرق من طريق ابي ذر رضي الله تعالى عنه
ويسمى قيل عبد الملك بن قتادة وقيل عبد الملك المنهان ويقادن بالمنهال يروي عن ابيه في صوم ايام البيض مشهور الحديث وهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورويض من طريق ابي قتادة هذا عن ابي ذر رضي الله تعالى
عنه وهو ايضا كذلك مجهول لا يصح. قال علي حبيب سلمان في الغسل يوم الجمعة هيسماه بالغص يوم الجمعة جاء من اوجه رواه ابن ابي ذر عن سعيد المخبري اخبرني ابي عن عبد الله ابن وديعة عن سلمان حديث مسلم وخالة وقد خالف ابن ابي
ابن عجلان فرواه عن سعد مقبل عن ابيه عن عبدالله بن وديع عن ابي ذر وهذا خطأ. والحديث عندي حديث سلمان ولا شك ان اختلاف ابن ابي ابن عجلان فالقول قول من؟ قول ابن ابي ذئب رحمه الله تعالى. قال قال ابن ديني والحديث عندي
حديث سلمان لانه رواه عن ابي عن ابن ابي معشر عن سعيد عن ابي وديع عن سلمان ولم يقل عن ابيه يقول لانه رواه عن ابن ابي معشر ابناء المعشر وهذا فيه اشكال لان الحديث جاء من طريق الضحاك ابن عثمان وليس
آآ وليس ابن المعشر عن سعيد المقبوري عن ابن وديعة عن سلمان فلم يذكر عن ابيه. وهذا يقوي رواية ابن ابي ذر ورواه منصور ومغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عن القرثة عن سلمان
اذا ليس ليس لابي ذر في هذا الحديث ذكر. وانما الحديث مدار على من؟ على سلمان. فهنا يأتي المحد ويقول ان ابن عجلان رحمه الله تعالى اخطأ في هذا الحديث اخطأ في هذا الحديث وليس لابي ذر في هذا الحديث ذكر ليس حديث ذكر ابي ذر رضي الله تعالى عنهم جميعا
فالحديث صحيح عن سلمان ولا وليس بصحيح عن ابي ذر. ولا قول ليس بصحيح اي من جهة انه من مسند ابي ذر والا طحن متنه صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه
وحديث ابن عجلان رواه بانه رواه عن ابن ابي معشر والا رواه ابن ابي محشر لا قال انه لا يعود عندك من المعاش وجدت له رواية؟ لا عندي عندي لا الاشكال ان
الحديث بهذا الاسناد ليس فيه ابن المعشر ابدا يعني تتبع طرق الحديث لا يوجد فيه ابدا بمعشر الذي تابع ابن ابي ذر في هذا الحديث ومن الضحاك بن عثمان واضح؟ فمن اين اتى ابن المديني؟ اما ان يكون هذا في بعض النسخ التي ليست بين ايدينا او غير موجودة؟ او اسناد مفقود بس لكن الاصل ان الحديث مشهور بين ايدينا الان ليس
فيه ابن ابي بعث من هذا ولم يؤتى في الرواة. ان لم يذكر انه تابع. اخرجه ابن ابيب اخرجه ابن ماجة من طريق ابن عجلان. واضح وابن خزيمة اخرجه ايضا آآ اخرجه آآ ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن عجلان
يعني العبارة حتنتهي ان شاء الله وهو؟ عن اللي قبل ابن ابي لانه رواه عن ابن ابي والحين قال والحي عندي على حديث سلمان رضي الله عنه ابن ابي معشر. افتتحت شيخنا قال عبارة مضطرب. هم
بدي قطي ذكر ذلك اللي يتابعه هو ابن ابي ذر هو الضحاك ولم يتابعه ابن المعشر الحي هذا فيه هذا يحتاج لنا هل هناك هو جاء هنا الخلط؟ الخلط وش الخلط
في في عند ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى ذكر ارواه محمد بن عيسى ابن الطباع عن جرين عن المنصور عن ابي معشر عن إبراهيم عن علقمة فهو معشر يرويه من طريق إبراهيم عن المعلقمة عن سلمان وليس فيه متابع لأبي ذر
ايه اذا دخل حديث في حديث فابو معشر هو يرويه عن ابراهيم عن علقة عن القرثع عن سلمان الفارسي قدم يوم الجمعة فذكر الحديث ما المسلم يتطهر هذا هذه رواية رواية رواية ابي معشر. اما رواية ضحاك فهي موجودة. تابعه
اخرجه الطبارة للمنطقة عبدالعزيز بن ابي حازم عن الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبول عن ابيه عن عبد الله بن وديعة هذي اخرجها اخرجها الطبراني في معجمه الذي يعنينا هدى ان الحديث محفوظ من طريق سلمان وليس من طريق ابي ذر رظي
الله تعالى عنه. قال ايضا قال حديث سلمان ايما رجل سببته او لعنته رواه زائدة عن عمر ابن قيس الناصري عن عمرو عن عمرو ابن ابي قرة عن رجل عن سلمان فافسده. معنى افسد ايش
يعني اضعف الحديث. وكان عمرو بن ابي قرة عن سلمان اجود. يعني عندما ادخل عن رجل عن سلمان جعل حديث فاسد من جهة انه منقطع وهذا معنى المحدث قال فافسد الحديث الذي ظعفه واصبح الحديث غير صحيح خاصة عند المحدث اذا تتبعوا حديثا ورأوا طريقه طريق
متتابع بالثقات ثم يدخل في بعض طرقه رجل ضعيف يقول افسده افسد الحديث لدخول هذا الضعيف فيه فهذا الحديث رواه زائدة عن عمر ابن قيس الماصر عن عمرو ابن قرة عن رجل عن سلمان فافسده
وكان يرويه غيره عن عمرو ابي قرة عن سلمان عن زمان اجود لو كان كان اجود لكن حيث وجد هذا الرجل افاد انه حديث ضعيف فالحديث جاء من طريقين الطريق الاول ما ذكر هنا من طريق
زائدة عن عمرو ابن قيس ابن ناصح عن عمرو ابن وقر عن رجل عن سلمان وآآ وحديثه قال كان حذيب المدائن فكان يذكر اشياء قالها وسلم لاناس من اصحابه في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذاك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكره قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول فيرجعون الى حذيفة يقولون له قد ذكرنا
سلمان فما صدقت ولا كذبت فاتى فاتى حذيفة سلمان واخوه في مبقلة فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سلم؟ فقال قال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب فيقول من الغضب لاناس من اصحابي ويرضى فيقول في الرضا لاناس من اصحابي اما تنتهي حتى تورثوا رجالا حب رجال
رجال البغض رجال وحتى توقع اختلافا وفرقة لقد علمت ان خطب قال ايما رجل من امتي بمعنى ان النبي قد يسب بعض اصحابه في حال غضب في حال اه غضب او في حال فعلوه ويرضى عن قوم فيمدحهم ايضا لكن هذا ليس على اطلاقه فالنبي
صلى الله عليه وسلم في باب المدح لا يكون في مثل قوله باب للغضب والسب. لان المدح يبقى على بابه وانه تزكية لمن مدحه واثنى عليه. اما في لا بالغضب والسب والشتم او في باب الشتم واللعن فهذا قيده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اي اي مسلم سببته لعنت وهو ليس ذاك فاجعل له ذلك
كفارة فلا نطرد الحكم في المدح كما يقول في الذنب وانما المدح يبقى على بابه ان ذلك تفضيلا لمن مدحه النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه. واما من سبه النبي صلى الله عليه وسلم او لعنه فيقيد
بهذا القيد يقيدنا القيد وما فهمه سلمان يقول هنا ليس على ليس لا نقول ان النبي في مقام المدح يمدح اقوام يكون ذلك من باب الرضا ويغضب فيذم اقوام نقول من مدح النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تزكية له وتعتبر منقبة له عند مدح النبي صلى الله عليه وسلم. اما من سبه النبي او شتمه او او لعنه
فهذا مقيد بهذا القيد ايها المسلم سببته ولعنته وهو ليس ذاك باهل فاجعله له كفارة. ايما رجل من امتي سببته سبة او لعنته لعنة في غضبي فانما انا من ولد ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني رحمة للعالم فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة
فهذه رواه ابو داوود من طريق قيس ابن واصل عن عمه ابن ابي قرة قال كان حذيفة ليس فيه عن رجل وان مباشرة يرويه عن آآ حذيفة مع ان الحديث
جاء من طريق زائدة مدام زائدة له وجهاد وجه يرويه بواسطة رجل ومرة يرويه بدون واسطة واسطة. الوجه الثاني اه اخرجه ابن ابي شيب واخرجه ابن ابي شيب وغيره من طريق
اه مزعر عن عمرو بن قيس الماص عن عن عمرو بن ابي قرة عن سلمان. قال قاسم انما انا بشر اغضب كما تغضبون. فايما عبد سببته سبة انتوا لعنة لو دعوتوا عليه في غيركن في غير كنه فاجعلها له صلاة ورحمة. يبقى المسألة يبقى المسألة اولا في صحة الاسناد
اه من جهتي اه هذا من جهته نقول اه الحديث بزيادة الرجل ضعيف لماذا؟ ان الرجل مجهول لا يعرف وايظا العلة الاخرى اذا قلنا انه مجهول تكون الرواية الثانية الصحيحة منقطعة. لكن متى هذا نقوله؟ اذا ثبت عندنا ان
بحيث ان آآ قرة او آآ عمرو بن عمر عمرو بن ابي قرة لم يثبت سماعه من سلمان اما اذا ثبت سماع ابن سلمان ولو في حديث خطأنا من قال بذكر الرجل لان الجمهور يرونه يذكون يذكرون عن سلمان مباشرة دون ان يذكروا هذا الرجل خاصة ان الذي ذكر الرجل وهو
اختلف عليه تورط ان يرويه بلا واسطة مرة يرويه بواسطة. فالحديث يقول افسد الحديث ذلك لانه اصبح حديثا ضعيفا قطع والحديث اه كما ذكرت فيه هذه العلة في هذه العلة فينظر في مسألة سماع
عمرو بن ابي قرة عن سلمان هل سمع عنه او لم يسمع؟ او هل سمع عن حذيفة ولم يسمع؟ لانه هنا يروي عند ابن ابي داوود قال كان حذيفة المدائن فكان يذكر اشياء قالها
وسلم في اوله واصحابه اه فذكر فيكون قوله فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول. مع ان هذه القصة ليس فيها ان عمرو ابن ابي سمع القصة من حذيفة او سمعها من سلمان وانما وانما يحكي حكاية في غزوة. وهي قول كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر
اشياء قالها الرسول صلى الله عليه وسلم. فيبقى الحديث بهذه العلة عند ابي داود وهي علة الانقطاع. وقفت على قال علي عبيد الله ابن زحر منكر الحديث عبد عبيد ابن الزحير يروي عن علي ابن يزيد الالهاني ويرويها يزيد صحيفة وسلسلة
يعني تتردد علينا كثيرا في كتب الحديث وهي رواية عبيد الله بن زحر عن علي ابن يزيد الالهاني عن القاسم بن عبدالرحمن وهي كما قال ابن حبان اذا اجتمع الاسناد في هؤلاء الثلاثة قطعت انه من صنع ايديهم اي ان الحديث موضوع بهم والصحيح ان عبيد الله
الحديث واشد منه ضعفا ونكارة علي ابن يزيد الالهاني واما القاسم فيحسن وليس بذلك الضعف لكنه ممن لا يقبل وتفرده ايضا قال علي عن سيد ابن مسعود عن سعيد مسعود جرول عن سلمان. وهذا ينظر في ترجمة سعيد مسعود. اهو جرول
فسعيد مسعود يختلط مرة وهو ابو عثمان المروزي سعيد بن مسعود المروزي العامري فهذا ثقة ترجمة غير واحد واما جرول فقد قيل له جرول ابن جنفل مقابلين انه منكر له مناكير
سعيد بن سعود بن سعيد بن مسعود قال قال علي عن سعيد بن مسعود جرول عن سلمان هنا في اشكال اذا كان يقصد الجرول ليس بصحيح واضح؟ هل سعيد بن مسعود هو جرا؟ نقول له لا. سعيد مسعود غير جرول. فجرول اسمه جرول ابن جنفل
واما سعيد مسعود فهناك سيد مسعود العامري ابو عثمان وقد ترجمه الذهبي سير مات سنة احدى وسبعين ومئتين وهذا متأخر. وكان من ابناء التسعين. يعني ما يدرك حتى الذي يدرك
وسلمان لا يدركهم لانه متأخر. وهو اصل المديني المديني يعتبر من مشايخه. فليس هو سيد مسعود الذي هو العامري انما هو اخر فيمضى من هو سعيد مسعود هذا ومن يكون. قال ابو قال علي ابو اسحاق عبد الله بن زياد الفائشي ولا اعلم احد رواه عنه غيره وابي اسحاق وهو مجهول
نقف على هذا الباب والله اعلم. ايوه. قال اذا ثبت اذا ثبت لقيه العمر ثبت لقيه فمن باب اولى حذيفة وسلمان رضي الله تعالى عنهما جميعا. فيكون الحديث لا بأس به. نعم