1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين قال علي حصين ابن الحر معروف روى عنه عبدالملك ابن عمير قال علي حديث عرجة ابن اسعد اصيبت انفه يوم الكلاب قال رواه ابو العشمي عن عبد الرحمن

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
اني طرفة عن عرفجة بن اسعد بن كريم قال وقد روى عن كتاب يوم الكلاب وليسوا الكلاب قال روى ابو الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرف عن عرجة ابن اسعد ابن اسعد ابن كريم. قال وقد روى عن جده عرجة ابن اسعد وعبد الرحمن ابن طرافة هذا معروف. رواه عنه ابو الاشهب وسلم ابن

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
زريف ولم يقل عن ابي الاشهب وحدثنا انه رأى جده غير يزيد ابن زرية ولولا ذلك لكان مرسلا فلما قال يزيد وحدثنا انه رأى جده وصار حديثه. قال علي درغامة بن عليبة العنبري لم يروي عنه غير قرة بن خالد. قال علي محمد بن مسئول شيخ من اهل مكة وقدم

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ادركته. قال علي عبيد الله بن سلمة بن وهران لا اعرف لا اعرف عبيد الله هذا. قال علي بن باز بن حكيم ثقة. قال علي عن ابي قزعة واسمه سويد بن حجير. قال علي حديث الجرج ابن المعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم الضالة. رواه ابو ابو العلاء عن مطرف عن ابي مسلم

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
يعني الجارودي وحده ورواه حميد عن الحسن عن مطرف عن ابيه خالف حميد ابا العلاء. قال علي ثابت عن الجارود قال لم يقل الجار لم يلقى الجاروت قال علي يعيش الذي روى عنه الحارث ابن مرة مجهول لم يروي عنه غير الحارث قال علي عبد الملك ابن قتادة روى عنه انس ابن سيرين

6
00:01:40.250 --> 00:01:50.250
لم يروي عنه غير انس قال علي حديث سلمان في الغسل يوم الجمعة رواه ابن ابي ذي بن عسيد المقبوري قال اخبرني ابي عن عبد الله ابن وديعة عن سلمان وقد خالف

7
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
من ابن عجلان فروى وعن سعيد المقبوري عن ابيه عن عبد الله ابن وديعة عن ابي ذر والحديث عندي حديث سلمان لانه رواه عن ابن ابي عن سعيد المقبوري عن ابن وديعة عن سلمان ولم يقل عن ابيه وتابع ابن ابي ذئب. ورواه منصور ومغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن القرثعي عن

8
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
سلمان قال علي حديث سلمان ايما رجل سببته او لعنته. الحديث رواه زائدة عن عمر ابن الناصري عن عمر ابن ابي قرة عن رجل عن سلمان فافسده وكان عمرو بن ابي قرة عن سلمان اجود. قال علي عبيد الله بن زحار منكر

9
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
الحديث قال علي سعيد ابن مسعود سعيد ابن مسعود جرول عن سلمان قال علي ابو اسحاق عن عبدالرحمن ابن زيد الفائزي ولا اعلم احدا روى عنه غير ابي اسحاق وهو مجهول. قال علي من حريث بن ابي حريث. سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وعن يونس بن ميسرة بن

10
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
ولا احفظ عنه غير هذا. قال عياض بن مسافر اظنه قال اخبرني ابو بكرة ولم يروي عن هذا الا ولم يروي عن هذا الا طلحة بن عبدالله وروى الزهري عن طلحة عنه قال علي قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن عبد الصمد قال حدثنا ما لك بن دينار عن الحسن ان رسول الله

11
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
صلى الله عليه وسلم قال المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. قال علي حدثنا قال حدثنا علي قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا علي ابن زيد عن الحسن قال مر رجل من بني سليط قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ازفلة من الناس فسمعته

12
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
ويقول المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله قال علي يقال اسم هذا الرجل الذي مر من بني سليط قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام سلط على قرية على قرية قوم لوط فادخل جناحه في اسفلها قال

13
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
كنت لا ادري من بشر وجعلت احب ان اعرف بشرا فاذا بشر خطأ من عبد الصمد واذا حماد بن سلمة يرويه عن عطاء بن السائب عن عبدالرحمن ابن بشر وهذا المعروف روى عنه الناس محمد ابن بشر وابو حصين ورجاء الانصاري وكان يعرف بعبدالرحمن ابن بشره الازرق قال

14
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
علي قال سفيان قال علي ايش؟ رقم القبلة التالي كم؟ مئة وثلاثة وخمسين الحين اه مئة مئة وسبعين وقفلت مئة وثلاثة وسبعين مئة وثلاثة وسبعين ها طيب الى مئتين وستة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول رحمه الله تعالى

15
00:04:40.250 --> 00:05:03.250
حصين بن الحر معروف روى عبد الملك ابن عمير بمعنى ان الحسين الحر من الثقات فيوثقه بهذا ابن المديني حصين ابن يقول معروف وهذا اه توثيقه وهذا توثيق وتقوية لهذا الرجل. وذكر انه روى عنه ايضا

16
00:05:03.250 --> 00:05:33.250
الملك ابن عمير قيل اسمه حصيب الحر وقيل حصيب بن مالك. ومنهم من يفرق بينهما ومنهم من يجعلهما واحد. فمنهم من يجعل الحر ومالك واحد ومنهم من يجعلهما اثنان والبخاري رحمه الله تعالى ترجم

17
00:05:33.250 --> 00:06:03.250
لحسين بن الحر وترجم ايضا لحصين بن مالك فجعلهما اثنان والصحيح انه كما قال البخاري ان حسين الحر غير حصين ابن مالك واحزاب الحرف وقد وثقه ابن المدين قال هو معروف روى عن عبد الملك بن عمير قال علي حديث عرجة ابن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب رواه ابو الاشهب عن عبد الرحمن ابن طرفة عن عرفة ابن

18
00:06:03.250 --> 00:06:24.950
اسعد ابنك ابن ابنة كرام هنا قال ابن كراب وقيل اه ابن وقيل ابن كراب قيل جاء موس جاء في بعض النسخ دون ذكر الباء. فهو عرفج ابن اسعد ابن ابن كرام. قال وقد

19
00:06:24.950 --> 00:06:44.950
روي عن جده وقد روى عن جده عرجة ابن اسعد وقال وقد روى عن جده عرفة ابن اسعد وعبد الرحمن ابن طرفة هذا معروف روى عنه ابو الاشهب وسلم ابن زرير ولم يقل عن ابي الاشهب وحدثناه وحدثنا انه رأى جده غير يزيد ابن زرع ولولا ذاك لكان مرسلا

20
00:06:44.950 --> 00:07:01.700
فلما قال يزيد وحدثنا انه رأى جده صار حديثا بمعنى ان الحديث اختلف فيه هل هو متصل او مرسل؟ فهناك من رواه مرسلا بمعنى يرويه عن آآ عبد الرحمن بن طرفة يرويه ابو الاشهب عبد الرحمن بن طرفة عن ابيه عن جده

21
00:07:01.700 --> 00:07:14.550
ولم يذكر انه سمع منه ولا لقيه واعله بعضهم كابن القطان وغيره ان هذا الحديث مرسل. ومن مدين رحمه تعالى فرأى ان عبد الرحمن الذي روى عن جده حدثه في رواية في رواية

22
00:07:14.550 --> 00:07:27.450
يزيد ابن زريع عن ابي الاشهب انه رأى جده وقد اصيب يوم الكلاب. فافاد هذا الحديث او هذه الرواية ان الحديث متصل الى الحديث متصل. وقد رواه ابن الاشهب خلقه

23
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
كثير يعني بلغ عدد من رواه قيل ثلاثين رجلا. رواه ابن مبارك يزيد ابن هارون ويزيد زريع وابن الوهدي وعلي ابن الجعد وابو داوود ابو ابو داوود الطيارس ابو الطيارسي وابو عاصم واخلاق اسواهم. كلهم يروي عن ابي الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة ان جده عرجة اصيب انفه

24
00:07:47.450 --> 00:08:04.050
يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره ان يتخذ انفا من ذهب. هذا الحديث عله جبر الحفاظ بانه بانه مرسل وان هذا لا يعرف سماعه من جده. واذا قال وذكر البخاري في تاريخه ايضا

25
00:08:04.850 --> 00:08:24.850
قال وكان جده قال وكان قال حدثني انه رأى جده اصيب انفه هذا جاء برواية يزيد ابن زريع عن ابي الاشهب قال حدثني عبد باب لطرفة عن عرفجت ابن اسعد ابن ابن كرب هنا قال ابن كريب وكان جده قال حدثني انه رأى جده اصيب

26
00:08:24.850 --> 00:08:44.850
الحديث فهذا فيه تصفية عبد الرحمن ابن طرفة برؤيته برؤيته جد عرفجه والتقاءه به فاذا كان كذلك اصبح الحديث في هذا متصلة وهو الذي قصده المديني بانه اصبح حديثا بمعنى انه لم يكن كذلك لم يكن حديثا متصلا وهذه فائدة ايضا ان ابن مالك انه لا يطلق الحديث الا على ما اتصل

27
00:08:44.850 --> 00:09:04.600
وان كان المحدثون يطلقون الحديث على كل ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او او تقرير سواء كان متصلا او مرسلا وقد وافق يزيد على ذلك ايضا يزيد هارون. فقد رواه يزيد قال قلت لابي اشهب ادرك عبدالوهاب بن طرفة جده. قال نعم. اذا يزيد ابن

28
00:09:04.600 --> 00:09:19.100
هارون ايضا سأل ابا اشهب ادرك عبد الرحمن بن طرف جده؟ قال نعم. فهذا ايضا متابعة قوية من آآ يزيد بن زريع بن يزيد بن هارون يزيد بن زرير رحمه الله تعالى

29
00:09:19.550 --> 00:09:39.550
كذلك ايضا قال ابو الاشهب وزعم انه قد رأى جده يعني عربجة وقال ايضا ذلك ابو عامر حوثرة ابن اشرس انه رأى جده وقال في ذلك لمن ضعف الحديث قال ابن الخطاب قال انه

30
00:09:39.550 --> 00:09:49.550
حديث مرسل وهذا حديث لا يصح فان من رواية ابي الاشهب واختلف عنه. فالاكثر يقول عنه عن عبد الوهاب ابن طرفة عن ابن عرفة عن جده. وابن علية يقول عنه عن عبد الرحمن بن

31
00:09:49.550 --> 00:10:09.550
فعن ابيه عن عرفجه بمعنى ان ابن علي اسماعيل ابن علية وهو من الثقات الحفاظ حتى قيل فيه انه لا يعرف له خطأ قيل في ترجمته انه لا يعرف له خطأ. ريحانة البصرة. ريحانة البصرة وآآ جمالها رحمه الله تعالى ابن علية من احفظ الناس واضبط

32
00:10:09.550 --> 00:10:25.800
ولا يحفظ له خطأ رحمه تعالى روى الحديث عن عن ابي الاشهب فادخل بين عدن طرفه وبين جده طرفه. فرواه اسلام ابن علي عن عبد الله ابن طرفة عن ابي الاشهب عن طرف عن ابيه عن جده

33
00:10:25.800 --> 00:10:48.050
عن جده عرجة فعلى هذا يكون حديث يعلم بهذا الانقطاع آآ فعلى رؤية الاكثار منقطع لكن الصحيح حيث ان ابن زريع ويزيدنا هارون رواياه وصرح ابن طرفة بانه رأى جده فان رواية المسلم مقدمة على رواية النافي ولا تعارض بينه فمرت يرويه

34
00:10:48.050 --> 00:11:04.400
عن ابيه عن جده ومرته يرويه عن جده مباشرة ومن اثبت مقدم على من نفع الحديث يدل على آآ انه آآ متصل وان عبدها من طرفه اخذه اخذه من جده واعده من طرفه وثقه العجلي

35
00:11:04.400 --> 00:11:27.350
وثقه ابن حبان وحديثه وحديثه جيد. قال ظرغابة ابن علي ابن عليبة ابن عليبة العنبري لم يروي غير قرة بن خالد فهذا الرجل مجهول طرقان او ضرغابة ابن عليبة ضرغابة ابن عليبة هذا الرجل لا يروي عنه الا قرة ابن خالد البصري

36
00:11:27.350 --> 00:11:47.350
البصريين ايضا هذا ضرغامة بن علية فيكون الحديث اذا رأى اذا جاء من طريق درامة فانه يكون فيه جهالة قد وثقه ابن حبان على طريقته في ذكره في الثقات ليس توثيقه انما ذكره ابن حبان في الثقات وهناك فرق بين التوثيق وبين الذكر اذا ذكره ابن حبان في الثقات لا يلزم منه انه يقول فيه ثقة

37
00:11:47.350 --> 00:12:07.050
يذكره في كتاب الثقات بحيث انه لا يعرف عنه انه ضعف او جرح. قال علي محمد ابن مسمور شيخ من اهل مكة وقد ادركته محمد ابن سليمان ابن مسنون ويقال ابن مشمول المسمولي او المشمولي المكي. سكن مكة. روى عن نافع مولى ابن عمر وعبدالله ابن سلامة ابن وهران روى عنه

38
00:12:07.050 --> 00:12:20.200
سحيب وابن نفيل الحران ومحمد عباد المكي قال ابن ابي حاتم سمعته يقول ليس بالقوي ضعيف الحديث. كان الحميد يتكلم فيه وقال البخاري ادركه الحميد وهو منكر الحديث. اذا هذا الرجل علي

39
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
ما دمنا مسمور او محمد سليمان ابن مسمول قال البخاري فيه منكر الحديث ضعفه وظعفه الائمة وقال ابن عدي فيه لا يتابع على حديثه عامة ما يرويه لا يتابع عليه فلا باسناد ولا في متنه. هذا من اعظم ما يرد به مثل هذا الرجل في ذكارته حيث انه لا يتابع لا في اسناده

40
00:12:40.200 --> 00:12:56.700
وما يرويه من متور ايضا لا يتابع عليه اي ان حديثه كلها من كرة باطلة قال علي عبيد الله بن سعد بن وهران لا اعرف عبيد الله هذا. عبيد الله بن زين وهران. هذا يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اما ابن هذا فقال في

41
00:12:56.700 --> 00:13:10.500
لا اعرفه اي انه مجهول وعبيد الله بن سلمة هذا روى عن ابيه وروى عنه محمد بن سلمان المشمولي. محمد بن سلمان المشمول روى عن عبيد الله بن سعد بن وهران. فعلى هذا نقول ان الحديث بهذا الاسناد منكر

42
00:13:10.500 --> 00:13:23.000
من جهتي من جهة محمد بن سلمان مشمول ومنكر ايضا من جهة عبيد الله ابن سالم وهران وسيد وهران ايضا فيه فيه كلام من جهة من جهة آآ لقائي لابي هريرة قال هنا

43
00:13:23.050 --> 00:13:44.450
قال الكتان ابي حاتم آآ ان انه ضعيف وقال الازدي منكر الحديث وضعفه ابن حزم وغير واحد فايضا عبدالله عبيد الله بن سائب وهران هذا ضعيف لا يعرف قال علي باهز بن حكيم ثقة باهز بن حكيم ثقة وهو صاحب صحيفة يروي عن ابيه عن جده باهز بن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري رضي الله تعالى عنه يروي عنه

44
00:13:44.450 --> 00:13:56.400
بهز صحيفة واحاديثها قال فيها الذهبي انها اقوى من احاديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده وعدها من الثقة من الصحاح. والصحيح ان بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده الاصل فيها

45
00:13:56.400 --> 00:14:16.400
الصحة والقبول الا ان يروي ما يخالط الثقات او يروي ما لا يقبل فيه تفرده والا الاصل ان احاديثه صحيحة ومما ومما استنكر عليه ورده بعض اهل العلم حديث قوله ان اخذوها وشطر ماله اي الزكاة اخذ وشطر ماله اعل هذا الحديث بتفرد به

46
00:14:16.400 --> 00:14:37.650
الحكاية دي عن جده به. والصحيح انه حديث صحيح ويدل على جواز العقوبة بالمال جواز العقوبة بالمال فابن المديني يقول باهت بن حكيم ثقة فهو حديث صحيح. قال علي عن ابي قزعة ثقة واسمه سويد ابن ابن حجير ايضا علي هنا يوثق يوثق ابا قزع

47
00:14:37.650 --> 00:14:59.800
ابا قزعة وابا قزع هذا اخرج له مسلم رحمه الله تعالى واب اسمه ابن حجير ابن بيان الباهلي روى عن انس والحسن وابيه حجير ابن بيان وحكيم بن معاوية وعنه شعبة وداود نبي هند وابن جريج وغيرهم وثقه احمد قال احمد فيه

48
00:14:59.800 --> 00:15:13.650
ثقة ثبت ثقة ثبت الحديث. وقال مرة من الثقات وقال ابو حاتم ابو حاتم صالح. وقال العجلي بصري تابعي ثقة فهذا ايضا توفيق لهذا الرجل. قال حديث الجار المعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم الضالة

49
00:15:14.250 --> 00:15:25.050
ضالة المسلم حرق النار قال هذا الحديث رواه ابو العلاء ابن يزن ابو العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن اخيه مطر ابن عبد الله ابن الشخير عن ابي مسلم الجذمي

50
00:15:25.100 --> 00:15:45.100
عن الجارود ابن معلى العبدي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الغنم او عن الضوال فقال ضالة المسلم حرق النار ضالة المسلم حرق النار وهذا الحديث ليس على الاطلاق من جهة الحكم فليست كل ضالة حرق النار. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان الغنم تؤخذ هي قال هي لك او

51
00:15:45.100 --> 00:16:01.350
او للذئب. واما ضالة الابل فافاد انها دعها فان معها سقاءها وحذاءها تلد الماء وترعى الشجر. فيفرق بينما ما يحمي نفسه بنفسه وبين ما ما لا يستطيع ذلك. فصغير الابل يؤخذ

52
00:16:01.400 --> 00:16:17.900
وكذلك الغنم تؤخذ وكذلك الابواب التي هي من اللقطة تؤخذ اذا خيف عليها فهذا الحديث يقول فيه ابن ديني رواه ابو العلا ابن عن مطرف عن ابي مسلم الجدلي او عن ابي مسلم الجذمي عن الجارود وحده. هنا يريد ان يبين ان هناك

53
00:16:17.900 --> 00:16:38.800
خلاف قال رواه ابو العلاء ابن مطرف عن ابي مسلم الجنمي عن الجارود وحده. ورواه حميد عن الحسن عن مطرف عن ابيه عن ابيه فحميد ابا العلاء حميد الطويل رواه عن الحسن عن مطرف عن ابيه اسقط من اسقط ابا مسلم الجثمي اسقط ابا مسلم

54
00:16:38.800 --> 00:16:55.950
الجذمي فروي الحديث على اضرب كثيرة منها ما ذكرناه ابو العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن ابي مسلم الجنبي عن الجارود ولم يذكر ولم كل متطرف هذي رواية مرة رواه ابو العلاء عن مطرف عن ابي مسلم الجذمي عن

55
00:16:56.250 --> 00:17:16.250
الجارود وحده هذا ايضا رواية اخرى. ورواه ايضا روي عن خالد عن مطرف بن عبد الله بن شخير عن ابي مسلم عن الجارود وليس فيه ابو لا اني مرتي يروح هكذا ايضا رواه ايوب عن ابي مسلم عن الجارود ليس فيه ابو العلاء. ورواه ايضا خالد بن خالد الحداع عن بن علاء عن الجارود ليس فيه مطرف ولا

56
00:17:16.250 --> 00:17:38.050
ابو مسلم الوجه ايضا هناك وجه اخر رواه حميد الحسن المطرف عن ابيه وآآ رواه ايضا يعني الحديث جاء بنعد على عدة روايات جاء من طريق ابي العلاء عن مطرف اختلف فيه على ابي العلاء ايضا اختلاف ومرة يروى عن مطرق عن المسلم الجدب عن الجارود ومرة يروى عن اه مطرف

57
00:17:38.050 --> 00:17:57.150
عن اه مرة يروى عن اه عن ابي العلاء عن ابي مسلم الجذمي عن الجاروت دون ذكري دون ذكر آآ ابي العلاء ومرة يروى ابو العلاء يروى ابو يروي ابو العلاء عن ابي مسلم الجذمي عن الجارود. ومرة يرويه ابو العلاء عن متطرف عن مسلم الجدمي عن

58
00:17:57.150 --> 00:18:16.700
ورواه جمع من الحفاظ كحميد روى حميد ايضا عن الحسن عن مطرف عن ابيه وهذا ايضا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح. فالخلاف بين ابي العلاء يزيد من الحسن البصري وقتادة. وكلهم ثقات كل

59
00:18:16.700 --> 00:18:37.950
ثقات فالحديث صحيح ولا علة وقد رواه قد روى الحديث بهذا الاسناد رواه  النسائي ورواه ايضا آآ ابن ابي عاصم ورواه احمد في مسنده رحمه الله تعالى جميعا. وجاء من طريق ايضا سعيد الجليد على بن علاء عن مطرق المسلم عن الجار

60
00:18:37.950 --> 00:18:53.750
فالحديث اسناده اسناده جيد اسناده جيد ولفظه ظالة المسلم حرق النار ويحمل على هذا يحمل هذا الحديث عليه شيء ضالة حق النار على التي على التي لا يجوز ايواءها ولا يجوز اخذها

61
00:18:54.900 --> 00:19:12.000
والحديث يحمل انه رآه رواه ابن علامة عن اخيه مطرف ومرة يرويه عن مسلم الجزمي يعني ابو العلا له شيخان في ذلك بركة يرويه عن اخيه متطرف ومرته يرويه عن ابن مسلم الجذمي وهو قد سمع منهما جميعا

62
00:19:12.100 --> 00:19:31.800
فيكون هذا من باب مزيد متصل الاسانيد. فالحديث صحيح بطريقيه. ثم قال ايضا قال علي ثابت عن الجارود. فقال لم يلقى الجارود ايها الحديث ثابت البناني يرويه عن الجارود وابن المعلى لم يلقى ثابت الجارود

63
00:19:32.950 --> 00:19:50.200
آآ فان كان ذلك المدافع فهو لم يسمع بنت من لم يذكر لكن الاصل اذا اطلق ثابت يراد به ثابت البناني قال علي ثابت عن الجارود فقال لم يلقى الجارود. فاي ياتي ثابت عن الجارود فانه عند المديني انه

64
00:19:50.200 --> 00:20:11.250
قطع والاصل لو قال قائل من الثابت نقول الاصل عند المحدث اذا كان الراوي مشهور باسمه ومعروف بالرواية بهذا باسمه واطلق في كتبهم فالمراد به المعروف المشهور اما اذا كان غيره فالقاعد عند المحدثين ان يقيدوه باسم ابيه. اما اذا كان مشهورا باسمه واطلقوه فلا ينصرف هذا الاسم او لا ينصرف

65
00:20:11.250 --> 00:20:25.900
اطلاق الله لمن اشتهر وعرف. قال علي يعيش الذي يعيش الذي روى عنه الحارث ابن مرة مجهول لم يرو عنه غير الحارث  يعيش قال فيه الذهب ايضا مجهول هذا مجهول لا يعرف

66
00:20:26.100 --> 00:20:47.650
وقال فيه يعني هذا ايضا قول ابي حاتم رحمه الله تعالى قال المديني يعيش الذي روى عنه الحارث مجهول فهذا ايضا القول المديني وقول تابعوا على ذلك الذهبي. وكذلك هو قول قول ابي حاتم رحمه الله تعالى جميعا وقد ظعفه على

67
00:20:47.650 --> 00:21:05.300
هذا التجهيل ابن الجوزي ضعيفا لكونه لكونه مجهولا اي اي ان الحديث ظعف بسببه الحفاظ على بسببه يكون الحديث ضعيف بهذا المجهول. ثم قال علي عبد الملك بن قتادة وهو ابن ملحان روى عنه انس ابن سيرين لم يرو عنه غير انس. هذا الحديث

68
00:21:05.300 --> 00:21:21.000
حقيقة ملح مشهور حديث مشهور يردد دائما عندنا واي حديث صيام ثلاثة ايام البيض يرويه عبد الملك بن قتادة بن ملحان عن يرويه انس عدت له عدة طرق من طريق ابي ذر رضي الله تعالى عنه

69
00:21:21.100 --> 00:21:36.150
ويسمى قيل عبد الملك بن قتادة وقيل عبد الملك المنهان ويقادن بالمنهال يروي عن ابيه في صوم ايام البيض مشهور الحديث وهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورويض من طريق ابي قتادة هذا عن ابي ذر رضي الله تعالى

70
00:21:36.150 --> 00:21:52.500
عنه وهو ايضا كذلك مجهول لا يصح. قال علي حبيب سلمان في الغسل يوم الجمعة هيسماه بالغص يوم الجمعة جاء من اوجه رواه ابن ابي ذر عن سعيد المخبري اخبرني ابي عن عبد الله ابن وديعة عن سلمان حديث مسلم وخالة وقد خالف ابن ابي

71
00:21:52.500 --> 00:22:09.900
ابن عجلان فرواه عن سعد مقبل عن ابيه عن عبدالله بن وديع عن ابي ذر وهذا خطأ. والحديث عندي حديث سلمان ولا شك ان اختلاف ابن ابي ابن عجلان فالقول قول من؟ قول ابن ابي ذئب رحمه الله تعالى. قال قال ابن ديني والحديث عندي

72
00:22:09.950 --> 00:22:32.250
حديث سلمان لانه رواه عن ابي عن ابن ابي معشر عن سعيد عن ابي وديع عن سلمان ولم يقل عن ابيه يقول لانه رواه عن ابن ابي معشر  ابناء المعشر وهذا فيه اشكال لان الحديث جاء من طريق الضحاك ابن عثمان وليس

73
00:22:32.250 --> 00:22:46.050
آآ وليس ابن المعشر عن سعيد المقبوري عن ابن وديعة عن سلمان فلم يذكر عن ابيه. وهذا يقوي رواية ابن ابي ذر ورواه منصور ومغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عن القرثة عن سلمان

74
00:22:46.100 --> 00:23:06.100
اذا ليس ليس لابي ذر في هذا الحديث ذكر. وانما الحديث مدار على من؟ على سلمان. فهنا يأتي المحد ويقول ان ابن عجلان رحمه الله تعالى اخطأ في هذا الحديث اخطأ في هذا الحديث وليس لابي ذر في هذا الحديث ذكر ليس حديث ذكر ابي ذر رضي الله تعالى عنهم جميعا

75
00:23:06.100 --> 00:23:20.600
فالحديث صحيح عن سلمان ولا وليس بصحيح عن ابي ذر. ولا قول ليس بصحيح اي من جهة انه من مسند ابي ذر والا طحن متنه صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه

76
00:23:20.650 --> 00:23:41.550
وحديث ابن عجلان رواه بانه رواه عن ابن ابي معشر والا رواه ابن ابي محشر لا قال انه لا يعود عندك من المعاش وجدت له رواية؟ لا عندي عندي لا الاشكال ان

77
00:23:41.550 --> 00:24:04.700
الحديث بهذا الاسناد ليس فيه ابن المعشر ابدا يعني تتبع طرق الحديث لا يوجد فيه ابدا بمعشر الذي تابع ابن ابي ذر في هذا الحديث ومن الضحاك بن عثمان واضح؟ فمن اين اتى ابن المديني؟ اما ان يكون هذا في بعض النسخ التي ليست بين ايدينا او غير موجودة؟ او اسناد مفقود بس لكن الاصل ان الحديث مشهور بين ايدينا الان ليس

78
00:24:04.700 --> 00:24:24.700
فيه ابن ابي بعث من هذا ولم يؤتى في الرواة. ان لم يذكر انه تابع. اخرجه ابن ابيب اخرجه ابن ماجة من طريق ابن عجلان. واضح وابن خزيمة اخرجه ايضا آآ اخرجه آآ ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن عجلان

79
00:24:24.700 --> 00:24:44.700
يعني العبارة حتنتهي ان شاء الله وهو؟ عن اللي قبل ابن ابي لانه رواه عن ابن ابي والحين قال والحي عندي على حديث سلمان رضي الله عنه ابن ابي معشر. افتتحت شيخنا قال عبارة مضطرب. هم

80
00:24:44.700 --> 00:25:04.700
بدي قطي ذكر ذلك اللي يتابعه هو ابن ابي ذر هو الضحاك ولم يتابعه ابن المعشر الحي هذا فيه هذا يحتاج لنا هل هناك هو جاء هنا الخلط؟ الخلط وش الخلط

81
00:25:04.700 --> 00:25:21.600
في في عند ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى ذكر ارواه محمد بن عيسى ابن الطباع عن جرين عن المنصور عن ابي معشر عن إبراهيم عن علقمة فهو معشر يرويه من طريق إبراهيم عن المعلقمة عن سلمان وليس فيه متابع لأبي ذر

82
00:25:21.600 --> 00:25:40.600
ايه اذا دخل حديث في حديث فابو معشر هو يرويه عن ابراهيم عن علقة عن القرثع عن سلمان الفارسي قدم يوم الجمعة فذكر الحديث ما المسلم يتطهر هذا هذه رواية رواية رواية ابي معشر. اما رواية ضحاك فهي موجودة. تابعه

83
00:25:40.650 --> 00:26:09.600
اخرجه الطبارة للمنطقة عبدالعزيز بن ابي حازم عن الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبول عن ابيه عن عبد الله بن وديعة هذي اخرجها اخرجها الطبراني في معجمه الذي يعنينا هدى ان الحديث محفوظ من طريق سلمان وليس من طريق ابي ذر رظي

84
00:26:09.600 --> 00:26:24.350
الله تعالى عنه. قال ايضا قال حديث سلمان ايما رجل سببته او لعنته رواه زائدة عن عمر ابن قيس الناصري عن عمرو عن عمرو ابن ابي قرة عن رجل عن سلمان فافسده. معنى افسد ايش

85
00:26:24.400 --> 00:26:47.400
يعني اضعف الحديث. وكان عمرو بن ابي قرة عن سلمان اجود. يعني عندما ادخل عن رجل عن سلمان جعل حديث فاسد من جهة انه منقطع وهذا معنى المحدث قال فافسد الحديث الذي ظعفه واصبح الحديث غير صحيح خاصة عند المحدث اذا تتبعوا حديثا ورأوا طريقه طريق

86
00:26:47.400 --> 00:27:04.200
متتابع بالثقات ثم يدخل في بعض طرقه رجل ضعيف يقول افسده افسد الحديث لدخول هذا الضعيف فيه فهذا الحديث رواه زائدة عن عمر ابن قيس الماصر عن عمرو ابن قرة عن رجل عن سلمان فافسده

87
00:27:04.400 --> 00:27:20.500
وكان يرويه غيره عن عمرو ابي قرة عن سلمان عن زمان اجود لو كان كان اجود لكن حيث وجد هذا الرجل افاد انه حديث ضعيف فالحديث جاء من طريقين الطريق الاول ما ذكر هنا من طريق

88
00:27:20.500 --> 00:27:45.400
زائدة عن عمرو ابن قيس ابن ناصح عن عمرو ابن وقر عن رجل عن سلمان وآآ وحديثه قال كان حذيب المدائن فكان يذكر اشياء قالها وسلم لاناس من اصحابه في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذاك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكره قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول فيرجعون الى حذيفة يقولون له قد ذكرنا

89
00:27:45.400 --> 00:28:05.400
سلمان فما صدقت ولا كذبت فاتى فاتى حذيفة سلمان واخوه في مبقلة فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سلم؟ فقال قال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب فيقول من الغضب لاناس من اصحابي ويرضى فيقول في الرضا لاناس من اصحابي اما تنتهي حتى تورثوا رجالا حب رجال

90
00:28:05.400 --> 00:28:26.100
رجال البغض رجال وحتى توقع اختلافا وفرقة لقد علمت ان خطب قال ايما رجل من امتي بمعنى ان النبي قد يسب بعض  اصحابه في حال غضب في حال اه غضب او في حال فعلوه ويرضى عن قوم فيمدحهم ايضا لكن هذا ليس على اطلاقه فالنبي

91
00:28:26.100 --> 00:28:46.100
صلى الله عليه وسلم في باب المدح لا يكون في مثل قوله باب للغضب والسب. لان المدح يبقى على بابه وانه تزكية لمن مدحه واثنى عليه. اما في لا بالغضب والسب والشتم او في باب الشتم واللعن فهذا قيده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اي اي مسلم سببته لعنت وهو ليس ذاك فاجعل له ذلك

92
00:28:46.100 --> 00:29:00.850
كفارة فلا نطرد الحكم في المدح كما يقول في الذنب وانما المدح يبقى على بابه ان ذلك تفضيلا لمن مدحه النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه. واما من سبه النبي صلى الله عليه وسلم او لعنه فيقيد

93
00:29:00.850 --> 00:29:20.850
بهذا القيد يقيدنا القيد وما فهمه سلمان يقول هنا ليس على ليس لا نقول ان النبي في مقام المدح يمدح اقوام يكون ذلك من باب الرضا ويغضب فيذم اقوام نقول من مدح النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تزكية له وتعتبر منقبة له عند مدح النبي صلى الله عليه وسلم. اما من سبه النبي او شتمه او او لعنه

94
00:29:20.850 --> 00:29:38.700
فهذا مقيد بهذا القيد ايها المسلم سببته ولعنته وهو ليس ذاك باهل فاجعله له كفارة. ايما رجل من امتي سببته سبة او لعنته لعنة في غضبي فانما انا من ولد ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني رحمة للعالم فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة

95
00:29:39.200 --> 00:29:51.400
فهذه رواه ابو داوود من طريق قيس ابن واصل عن عمه ابن ابي قرة قال كان حذيفة ليس فيه عن رجل وان مباشرة يرويه عن آآ حذيفة مع ان الحديث

96
00:29:51.550 --> 00:30:07.500
جاء من طريق زائدة مدام زائدة له وجهاد وجه يرويه بواسطة رجل ومرة يرويه بدون واسطة واسطة. الوجه الثاني اه اخرجه ابن ابي شيب واخرجه ابن ابي شيب وغيره من طريق

97
00:30:07.750 --> 00:30:27.100
اه مزعر عن عمرو بن قيس الماص عن عن عمرو بن ابي قرة عن سلمان. قال قاسم انما انا بشر اغضب كما تغضبون. فايما عبد سببته سبة انتوا لعنة لو دعوتوا عليه في غيركن في غير كنه فاجعلها له صلاة ورحمة. يبقى المسألة يبقى المسألة اولا في صحة الاسناد

98
00:30:27.700 --> 00:30:47.050
اه من جهتي اه هذا من جهته نقول اه الحديث بزيادة الرجل ضعيف لماذا؟ ان الرجل مجهول لا يعرف وايظا العلة الاخرى اذا قلنا انه مجهول تكون الرواية الثانية الصحيحة منقطعة. لكن متى هذا نقوله؟ اذا ثبت عندنا ان

99
00:30:47.250 --> 00:31:09.200
بحيث ان آآ قرة او آآ عمرو بن عمر عمرو بن ابي قرة لم يثبت سماعه من سلمان اما اذا ثبت سماع ابن سلمان ولو في حديث خطأنا من قال بذكر الرجل لان الجمهور يرونه يذكون يذكرون عن سلمان مباشرة دون ان يذكروا هذا الرجل خاصة ان الذي ذكر الرجل وهو

100
00:31:09.200 --> 00:31:28.900
اختلف عليه تورط ان يرويه بلا واسطة مرة يرويه بواسطة. فالحديث يقول افسد الحديث ذلك لانه اصبح حديثا ضعيفا قطع والحديث اه كما ذكرت فيه هذه العلة في هذه العلة فينظر في مسألة سماع

101
00:31:29.450 --> 00:31:41.500
عمرو بن ابي قرة عن سلمان هل سمع عنه او لم يسمع؟ او هل سمع عن حذيفة ولم يسمع؟ لانه هنا يروي عند ابن ابي داوود قال كان حذيفة المدائن فكان يذكر اشياء قالها

102
00:31:41.500 --> 00:32:05.150
وسلم في اوله واصحابه اه فذكر فيكون قوله فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول. مع ان هذه القصة ليس فيها ان عمرو ابن ابي سمع القصة من حذيفة او سمعها من سلمان وانما وانما يحكي حكاية في غزوة. وهي قول كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر

103
00:32:05.150 --> 00:32:25.150
اشياء قالها الرسول صلى الله عليه وسلم. فيبقى الحديث بهذه العلة عند ابي داود وهي علة الانقطاع. وقفت على قال علي عبيد الله ابن زحر منكر الحديث عبد عبيد ابن الزحير يروي عن علي ابن يزيد الالهاني ويرويها يزيد صحيفة وسلسلة

104
00:32:25.150 --> 00:32:45.150
يعني تتردد علينا كثيرا في كتب الحديث وهي رواية عبيد الله بن زحر عن علي ابن يزيد الالهاني عن القاسم بن عبدالرحمن وهي كما قال ابن حبان اذا اجتمع الاسناد في هؤلاء الثلاثة قطعت انه من صنع ايديهم اي ان الحديث موضوع بهم والصحيح ان عبيد الله

105
00:32:45.150 --> 00:33:09.450
الحديث واشد منه ضعفا ونكارة علي ابن يزيد الالهاني واما القاسم فيحسن وليس بذلك الضعف لكنه ممن لا يقبل وتفرده ايضا قال علي عن سيد ابن مسعود عن سعيد مسعود جرول عن سلمان. وهذا ينظر في ترجمة سعيد مسعود. اهو جرول

106
00:33:09.450 --> 00:33:30.950
فسعيد مسعود يختلط مرة وهو ابو عثمان المروزي سعيد بن مسعود المروزي العامري فهذا ثقة ترجمة غير واحد واما جرول فقد قيل له جرول ابن جنفل مقابلين انه منكر له مناكير

107
00:33:30.950 --> 00:34:00.950
سعيد بن سعود بن سعيد بن مسعود قال قال علي عن سعيد بن مسعود جرول عن سلمان هنا في اشكال اذا كان يقصد الجرول ليس بصحيح واضح؟ هل سعيد بن مسعود هو جرا؟ نقول له لا. سعيد مسعود غير جرول. فجرول اسمه جرول ابن جنفل

108
00:34:00.950 --> 00:34:20.950
واما سعيد مسعود فهناك سيد مسعود العامري ابو عثمان وقد ترجمه الذهبي سير مات سنة احدى وسبعين ومئتين وهذا متأخر. وكان من ابناء التسعين. يعني ما يدرك حتى الذي يدرك

109
00:34:20.950 --> 00:34:40.950
وسلمان لا يدركهم لانه متأخر. وهو اصل المديني المديني يعتبر من مشايخه. فليس هو سيد مسعود الذي هو العامري انما هو اخر فيمضى من هو سعيد مسعود هذا ومن يكون. قال ابو قال علي ابو اسحاق عبد الله بن زياد الفائشي ولا اعلم احد رواه عنه غيره وابي اسحاق وهو مجهول

110
00:34:40.950 --> 00:35:09.649
نقف على هذا الباب والله اعلم. ايوه. قال اذا ثبت اذا ثبت لقيه العمر ثبت لقيه فمن باب اولى حذيفة وسلمان رضي الله تعالى عنهما جميعا. فيكون الحديث لا بأس به. نعم