1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مقدمته في اصول في مقدمته في اصول التفسير فاصل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لم تجد التفسير في القرآن هنا في السنة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد لجبيل جبر فانه كان اية في التفسير. كما قال محمد ابن اسحاق قال حدثنا قال حدثنا ابا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عن مجاهد قال عرضت ثم عرضت المصحف على ابن عباس ثلاثة على ابن عباس ثلاثة عربات بفاتحته الى خاتمته يوقفه عند كل اية منه واسأله عنها وبه الى الترمذي قال حدثنا قال حدثنا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ابن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن قتادة. قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمشي قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لما

5
00:01:20.000 --> 00:01:38.600
احتاجنا سهلة بن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. وقال ابن جرير قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا طلق بن غانم عن عثمان ان متعنا عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سعد ابن عباس عن تفسير عن تفسير القرآن

6
00:01:39.700 --> 00:02:18.500
طلقة غالب والنعم والنعم احسن الله اليك تصدق طيب حدثنا طلق غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي ملائكة قال مجاهدا ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه  ليش؟ ومعه الواحد وقال ابن جرير حدثنا بكرا قال حدثنا طلق ابن

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
وننام عن عثمان المكي عن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير غران ومعه الواح ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكسعيد ابن

8
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري وما اسموق ابن اجدع وسعيد ابن المسيب وابو العارية ربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فتذكر اقوالهم في الآيات

9
00:02:58.500 --> 00:03:22.700
فتذكروا اقوالهم في الاية فتذكر فتذكر اقوالهم تذكر فتذكر احسن الله اليك نعم تذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على

10
00:03:22.700 --> 00:03:42.700
الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن. فليتفطن اللبيب لذلك. والله الهادي. وقال حجاج وقال شعبة الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا

11
00:03:42.700 --> 00:04:02.700
كونوا حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك ويرجع في ذلك الى لغة القرآن

12
00:04:02.700 --> 00:04:19.100
او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. اما تفسير القرآن بمجرد الرأي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى

13
00:04:19.400 --> 00:04:37.400
فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدت عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين لماذا يريد شيخ الاسلام بهذا الفصل

14
00:04:37.800 --> 00:04:56.650
ان المفسر الذي يتبع الاثر والسلف انه يطلب التفسير اول ما يطلبه في كتاب الله. وقد ذكرنا ان من اوجه التفسير تفسير القرآن بالقرآن فان لم يجد تفسيره بالقرآن فانه يطلبه من السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو المبين

15
00:04:57.000 --> 00:05:13.900
الشارح لكتاب الله عز وجل الموضحة له فان لم يجده عن النبي صلى الله عليه وسلم فليأخذه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الناس بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمشاهدته بالتنزيل ولكمال لغتهم وفصاحتهم

16
00:05:13.900 --> 00:05:30.550
معرفتهم بلغة القرآن فان لم تجد ذلك في الصحابة ذكر قال فقد رجع كثير من الائمة. اي ائمة التفسير رجعوا اليه شيء الى اقوال التابعين رحمهم الله تعالى. ولم يجعل ذلك

17
00:05:30.650 --> 00:05:46.600
كالرجوع الى الصحابة وانما قال وقد رجع كثير من الائمة ايدنا هناك من لا يرى الرجوع الى اقوال التابعين. والرجوع الى التابعين سببه لماذا يرجع المفسر الى اقوال التابعين؟ هذي متى يرجع؟ اذا لم يجد

18
00:05:46.850 --> 00:06:07.750
التفسير كتاب ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ويحتاج الى ان يعرف تفسير الاية فلا يجتهد رأيه ولا يفسرها باللغة قبل ان يضرب كلام التابعين وكلام التابعين يؤخذ منه التفسير لامور او اسباب آآ التلقي عن التابعين والاخذ من التابعين

19
00:06:07.850 --> 00:06:30.900
اولا ان تلقيهم للعلم كاره عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان التابعين تلقوا العلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتلقوا العلم عبد شهدت تنزيل وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فهم ان فسروا فتفسيرهم يرجع الى تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم اما صراحة

20
00:06:31.150 --> 00:06:47.450
واما فهما. ايضا من الاسباب التي تجعلنا نرجع الى تفسير الصحة التابعين اذا لم يجد الصحابة ادى التابعين رحمهم الله تعالى جملتهم خالية من البدع والاهواء فلم يكن في التابعين

21
00:06:47.750 --> 00:07:06.650
من المفسرين كسعيد وعكر باه وكذلك مجاهد وكذلك المسيب وغيرهم لم يكن فيهم من اهل البدع فلم يكن فيهم رافظي ولم يكن فيهم جهبي ولم يكن فيهم معتزلي وانما كانوا على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولذا نجد ان اقوال التابعين

22
00:07:06.650 --> 00:07:23.350
الا تختلف لا تختلف اختلاف طلال وانما اختلاف بها يدخل اختلاف حتى لو بخلاف من كانوا على مذهب اهل البدع فاختلاف اختلاف تنوع وتضاء اختلاف اختلاف وتضاد وليس اختلاف تنوع. ذكر هدى شيخ الاسلام يقول

23
00:07:24.800 --> 00:07:39.500
كمجاهد ابن جبر ومجاهد كان من ائمة المفسرين ومن كبارهم رظي الله تعالى عنه وقد اوقى ابن عباس على القرآن ثلاث مرات يعرض القرآن عليه ثلاث مرات يعني يعرض القرآن من فاتحته الى الناس

24
00:07:39.650 --> 00:07:54.750
يوقف عند كل اية ثلاث مرات يفعل ذلك ابو جهل الجبر رضي الله تعالى عنه فعده كما قال شيخ يقول فانه كاد اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدث ابناء بن صالح المجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس

25
00:07:54.900 --> 00:08:10.950
ثلاث عرظات الفاتحة لخاتمته اوقفه عند كل اية بدها عند كل اية بدء واسأله عنها وذكر رأى الترمذي قال احد الحسين المهدي عبد الرزاق عن قتادة قال ما في القرآن اية

26
00:08:11.900 --> 00:08:26.500
الا وقد سمعت فيها شيئا. ايضا بالاعلى بالدرس التفسيري بل هو قتادة ابن دعابة السدوسي. اذا ابو جاهد ابن جبر رحمه الله تعالى وقتادة بن الدعابة السدوسي كان يضبط اعلب بدء اعلب ائمة التفسير

27
00:08:26.700 --> 00:08:39.850
وبه قال حدث ابن ابي عمر العدني احدى سفيان قال قال ابو جاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ابن عباس رضي الله تعالى عن كثير من القرآن مما سألت

28
00:08:39.950 --> 00:09:04.200
ان قراءة ابن عبد ادى فقال ابن مسعود كانت قراءة تفسيرية مفصلة ولذلك فيها كثير من الشواذ مثل صيام ثلاثة ايام متتابعات هذه قراءة سعودي رضي الله تعالى عنه وذكر ايضا ابن جرير قال حد ابو كريب حدى طلق ابن غدان بعد عثمان البكي بليكة قال رأيت مجاهدا

29
00:09:04.400 --> 00:09:21.150
سأل ابن عباس عن التفسير القرآن ومعه الواحه قال في قول ابن عباس اكتب حتى سوى التفسير كله ولهذا كان سفيان يقول اذا جاءك التفسير المجاهد فحسبك به. وكفى بهذا تزكية للامير المبين سفيان ابن سعيد

30
00:09:21.150 --> 00:09:38.500
الثوري رحمه الله تعالى ايضا اذا ذكر له مجاهد وذكر ايضا قتادة وذكر ايضا سعيد الجبير رحمه الله تعالى وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق

31
00:09:38.850 --> 00:09:52.800
وسعيد بن البسية وابي العالي والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيره من التابعين وتابعي ومن بعدهم اي ان هؤلاء هم اكثر من يذكر ذكره في كتب التفسير ايضا يلحق بهؤلاء بالذي يذكره ايضا

32
00:09:52.850 --> 00:10:07.350
زيد بدي اسلم وعبد الرحمن بن زيد الضحاك ذكره عبد الله بن زيد من ائمة هذا اهل التفسير. ابن ابي طلحة. وعلي ابن ابي طلحة علي ابي طه راوي. راوي كتابا

33
00:10:07.600 --> 00:10:23.400
يروي كتاب ابن عباس في التفسير وفي سماعه ايضا نظر قال قال فتذكر اقواله في الاية فيقع في عباراته التباين في الالفاظ يحسبها بل لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا

34
00:10:23.650 --> 00:10:41.900
فلهذا التباين الذي يذكر عن التابعين ليس اختلافا وانما هو تنوعا فالذي لا علم عنده اذا سمع كلامه ضده ضده اختلاف فيحكيه اقوالا قال اختم بها على عدة اقوال ثم يذكر قول فلان وفلان وفلان بعدها قول

35
00:10:42.000 --> 00:10:56.900
واحد وانما يذكر كل واحد منها يذكر كل واحد قولا يدل على صفة صفة ذلك الشيء وذلك يقول شيخ الاسلام ان هذه الخلاف سببه ان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه

36
00:10:57.300 --> 00:11:11.650
ومنهم من يعبر عنه اه بنظيره وبينه وبين نصه على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد مثل الصمد بدون من قال الصبي الذي لا جوف له. منهم من قال الصمد الذي كبر في سؤدده

37
00:11:11.750 --> 00:11:24.650
اريد من قال الصبي الذي تصمد اليه الناس في حوائجهم هل يقال هذه اقوال؟ هي قول واحد مفادها ان الصمد مع انه هو الذي صمد له الخلائق فهو الذي لا جوف له

38
00:11:24.700 --> 00:11:51.900
وهذي لكبال غداة لكبال غداه وهو السيد الكارثي وهذا يطبعنا الكامل وهو الذي يسأله الناس وهذا ايضا لكماله وسؤدده ثم ذكر ذكر ايضا قول الحجاج وهو قوله وغيره يقول ابن شعبة اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. اقوال التابع للفروع ليست حجة. فكيف تكون حجة في التفسير؟ اقوال التابعين

39
00:11:51.900 --> 00:12:09.600
الحجة في حجة في حالة واحدة. حجة اذا اجمعوا. حجة اذا اجمعوا اذا اجمعوا فقوله حجة. وحجة ايضا على الصحيح اذا بيقع خلاف بينهم اذا وقع خلاف بينهم فليست حجة

40
00:12:09.750 --> 00:12:33.750
واذا اجمعوا اذا اجمعوا فهي حجة. اذا اذا اجمعوا فهي حجة. واذا ذكر قول بعظ ولم يخالفه الاخرون فانه يكون حجة على الصحيح قال قال اما اذا اجمع على الشيء فلا يرتاب او فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض

41
00:12:34.150 --> 00:12:46.850
ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة. اذا اذا اختلف التابعون في تفسير اية وكان اختلافه اختلاف تضاد وهذا نادر او قليل او لا يوجد

42
00:12:47.050 --> 00:13:02.700
والا الاصل ده اختلاف اختلاف تنوع فهدى ليس قول بعضهم حجة على بعض وليس قول بعض الحجة على من بعده لكن هل يجوز احداث قول ثالث هذه مسألة اذا اخترت لبة على قولين

43
00:13:02.900 --> 00:13:18.100
هل يجوز احداث قول ثالث؟ نقول لا يجوز لدى الاجماع في هذين القولين واضح فلا يجوز احداث قوله الا اذا كان القول الثالث مشتق منهما وملفق منهما. فهنا يجوز بمعنى هذا يقول واجب وهذا يقول حرام

44
00:13:18.200 --> 00:13:42.350
لو قال قال المستحب تقول يدخل في جهة الوجوب واضح؟ او قال قال بكر دخل ايضا في جهة التحريم لكن اذا اذا اذا قيل اذا فسرت لها بقولين بقولين واجمع اهل التفسير على هذين القولين لم يجز لغيرهما ان يفسرها غير البعل الذي قاله قال به التابعون الا

45
00:13:42.650 --> 00:14:06.700
الا اذا كان ذلك مما يدخل في نفس المعدة. هي نفس المعنى اما اذا كان مغايرا له فلا تفسيره بغير البيع الذي اجب عليه المفسرون بمثل بعضهم يقول علبة التفسيرات الحادثة الان التي تحدث مثل سال لبعضه يقول ان

46
00:14:06.700 --> 00:14:31.400
مذكورة في القرآن واحتج بقوله تعالى بالناقور الناقور ها واحتج تسعة عشر هو هذا المرض هذا كذب وباطل هذا كذب وباطل. وهو جرى على كتاب الله عز وجل. هذا التفسير تفسير باطل. تفسير باطل ولم يفسره التابعون ولا

47
00:14:31.400 --> 00:14:45.100
صحاب ولا غيرهم بهذا التفسير البتة. فعلى هذا يكون تفسير القرآن باقوال التابعين يكون حجة اذا اجمعوا. ويكون حجة ايضا على الصحيح اذهب يخالفهم اذا قال اذا قال بعضهم قول

48
00:14:45.300 --> 00:15:04.350
ولم يخالفه غيره بيكون اتباع اجماع سكوتي مهوب على طبقات ذكر منه طبقة اهل التفسير تلاميذ ابن عباس وايضا واكثر واشهره عطاء واكرمة وسعيد وكذلك ابو جاهد رحمه الله تعالى

49
00:15:06.250 --> 00:15:26.250
وجاه توفي مئة واربعة وسعي توفي خمسة وتسعين وبعد له مئة وخمسة ومسروق ثلاثة وستين وسعيد سنة تسعين والابو العالية ثلاثة وتسعين والربيع بن انس مئة وتسعة وثلاثين وقتالة مئة وسبعطعش وتضحك بمزاحم مئة وخمسة. ثم ذكر بذلك الانتقال الى مسألة التفسير

50
00:15:26.250 --> 00:15:54.650
الرأي نقف على هذا والله اعلم التبسي باللازم مثل ايش يقال تفسير في اختلاف باللازم او التفسير بنظيره اللازم مثل ومنكم لا غيرها. قال دخول الدار. مثل بعض المفسر قال دخول الدار لكنها

51
00:15:54.650 --> 00:16:11.550
لا تضره. قال تفسيرها المرور على الصراط  وكلاهما صحيح. بل قائم على الدار ان لازم البروء على الصراط هو ان يدخل عند الراكب ويتفقان انها لا تضره. لانك ظرتك دخوله ضارب وهذا الذي

52
00:16:11.750 --> 00:16:41.800
وهذا الذي لا يقول به المفسرون. مثل قوله قوله يسترقون نساءكم قال بعض افسرا يسترقون نسائكم. ياه يستحيوا نساءكم لكن لازم الاستحياء اي شيء مش لازم استحياء اشبع الاستحياء الله ذكر في بني اسرائيل قوله واذ نجيناكم بآل فرعون يسوبونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم الابناء يذبحون

53
00:16:41.800 --> 00:16:57.800
ويستحيون بمعنى يبقون احياء ويسوا نساءكم اذا استحيوا شركوا ذلك لازمه استلقاء هذا لازم هذا تفسير اللازم فلا يقول لا قائل ان هذا خلاف يقول استحياء من قومتك ويقول الاستلقاء نقول هذا فسر باللازم وهذا فسر

54
00:16:57.950 --> 00:17:22.950
بالمطابقة تفسير المعية ايه نعم هذا باللازم؟ ايه هذا كله باللازم بعد ان يقول هو بعد بذاته ومعنا ايضا بعلمه وسمعه وبصره قد نظير مثلا الصراط وفسر بالاسلام فسر بالقرآن وفسر بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا التفسير بالنظير

55
00:17:23.350 --> 00:17:35.231
وعائلة والصمد بلا زمن انه لا جوف لها تفسير ايضا وانه الذي تصبد له الخلائق هذا كله بالتفسير في القضية واللازم والله تعالى اعلم