1
00:00:09.900 --> 00:00:27.800
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلوا العقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فمرحبا بالكرام جميعا في درسنا الرابع عشر

2
00:00:28.100 --> 00:00:49.950
من دروس شرح تيسير البلاغة للشيخ احمد قلاش رحمه الله تعالى واحسن اليه ما زلنا نتابع الكلام في المجاز المفرد. وكنا في الدرس السابق قلنا ان المجاز المفرد اما ان يكون مجازا مرسلا واما ان يكون استعارة

3
00:00:50.450 --> 00:01:09.850
وبينا ان الاستعارة هو استعمال الكلمة في غير ما وضعت له في اصل التخاطب لعلاقة المشابهة بينها بين المعنى المجازي والاصلي مع قرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي ثم تحدثنا ان الاستعارة

4
00:01:10.150 --> 00:01:31.100
اما ان تكون استعارة تصريحية وهي التي يحذف فيها المشبه ويبقى المشبه به واما ان تكون استعارة مكنية وهي التي يحذف فيها المشبه به ويرمز له بشيء من لوازمه يدل عليه

5
00:01:31.500 --> 00:01:49.050
استعارة مكنية الاستعارة من حيث من حيث الطرفان اما تصريحية واما مكنية ما رأيكم اليوم ايها الكرام ان نخوض في انواع جديدة للاستعارة  بحسب قيود نذكرها ان شاء الله تعالى

6
00:01:49.350 --> 00:02:15.850
فلنبدأ على بركة الله درسنا الرابع عشر مستعينين بالله تعالى في هذا الدرس سنتحدث عن الاستعارة الاصلية وعن الاستعارة التبعية. الاستعارة اما اصلية او تبعية وسنتحدث عن الاستعارة المرشحة والاستعارة المجردة والاستعارة المطلقة

7
00:02:16.300 --> 00:02:40.250
نتحدث عن هذه المصطلحات اليوم مع امثلة وافية ان شاء الله. جهزوا اقلامكم ودفاتركم وافتحوا عقولكم جيدا لما سيقال قال الاستعارة من حيث الاشتقاق والجمود. اذا لاحظوا يا كرام النظر الى الاستعارات باختلاف الحيثيات

8
00:02:41.050 --> 00:03:01.800
من نظر الى طرفي التشبيه هي اما تصريحية او مكنية الان بالنظر الى الاشتقاق والجمود اما ان تكون اصلية او تبعية قال الاصلية هي الواقعة في اسم جنس غير مشتق

9
00:03:02.850 --> 00:03:27.000
والمراد باسم الجنس احد شيئين اولا المصدر الاول المصدر كقوله تعالى ولكم في القصاص حياة فقد شبه الامن الشامل بالحياة الكريمة بجامع السعادة في كل اذا ولكم في القصاص امن كامل

10
00:03:27.850 --> 00:03:47.250
يشبه الحياة وحياها هنا يا كرام نكرها والتنكير ها هنا يفيد تفخيمها وتعظيمها ولكم في القصاص حياة اي امن شامل يشبه الحياة الكاملة الرغيدة ما الجامع بينهما؟ قال بجامع السعادة في كل يعني ما وجه الشبه بينهما

11
00:03:48.150 --> 00:04:10.750
ثم حذف المشبه وهو الامن وصرح بلفظ مشبه به وهو الحياة على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. لم؟ لان الحياة اسم جنس جامد. وهو مصدر هنا. كما تعلمون حيا احيا حياة وحيوانا حي له مصادر. منها حياة

12
00:04:11.050 --> 00:04:31.050
والحيوان في الاصل مصدر كذلك نعم حيي يا يحيى حياة حياة مصدر وهي التي وقعت فيها الاستعارة ها هنا فاذا الاستعارة وقعت في اسم جامد. ولذلك نقول عنها استعارة انها استعارة اصلية

13
00:04:31.350 --> 00:04:53.150
وساذكر بعد قليل لماذا يقال عنها؟ انها استعارة اصلية نعم قال الثاني اسم الذات. اذا الاستعارة الاصلية هي الواقعة في في اسم جنس غير مشتق والمراد باسم الجنس اما المصدر واما الذات

14
00:04:53.200 --> 00:05:13.600
لقولك ادهشني بحر يعطي الناس دون عد ولا حد ادهشني بحر يعطي الناس دون عد ولا حد قد شبهنا الرجل الكريم بالبحر بجامع العطاء والجود في كل بجامع العطاء والجود في كل

15
00:05:13.650 --> 00:05:33.400
ثم حذفنا ثم قال ثم حذفنا المشبه وهو الرجل الكريم وابقينا المشبه به وهو البحر على سبيل الاستعارة التصريحية ولان البحر اسم جامد هنا وهو اسم ذات فان الاستعارة اصلية

16
00:05:33.800 --> 00:05:47.050
فان الاستعارة اصلية. اذا الاصلية اما ان تكون في المصدر واما ان تكون باسم الذات. نعم. وكيف يعني كيف نعرف انها استعارة اصلية؟ ننظر الى الكلمة التي وقعت فيها الاستعارة

17
00:05:47.350 --> 00:06:04.150
المثال الاول ولكم في القصاص حياة الكلمة التي وقعت فيها الاستعارة هي كلمة حياة وهي مصدر. اذا الاستعارة اصلية بالمثال الثاني ادهشني بحر يعطي الناس دون حد ولا عد الكلمة التي وقعت فيها الاستعارة

18
00:06:04.200 --> 00:06:35.650
بحر وهي اسم جامد اسم ذات. ولذلك نقول عن الاستعارة اصلية نعم ثم قال الاستعارة التبعية نعم هي الواقعة في المشتقات من الاسماء والافعال هي الواقعة في المشتقات من الاسماء. اسماء ماذا؟ من اسماء الفاعلين والمفعولين

19
00:06:35.700 --> 00:06:55.200
المشتقات المعروفة الواقعة في اسم الالة الواقعة آآ في في اسم التفضيل الواقعة في الصفة المشبهة هذه يقال لها استعارة تبعية. والواقعة في الافعال وتسمى تبعية لان وقوعها في هذه الاصناف يكون تبعا لجريانها في المصادر

20
00:06:55.650 --> 00:07:13.250
اذا الاستعارة التبعية هي الواقعة في المشتقات والمشتقات عشرة ايها الكرام الافعال الثلاثة والمشتقات السبعة اسم الفاعل ومبالغته واسم المفعول وصفة مشبهة واسم التفضيل واسم الزمان والمكان واسم الالة والافعال الثلاثة يكون

21
00:07:13.250 --> 00:07:35.650
عندنا عشرة مشتقات. طيب الاستعارة الواقعة في هذه المشتقات تكون تابعة لوقوعها في المصدر اي ان الذهن يعقد المشابهة اولا في المصادر ثم يتفرع عنها استعمال المشتقات سنذكر هذا بالتفصيل ان شاء الله تعالى. مثلا

22
00:07:35.950 --> 00:08:00.350
اقرب لكم المسألة بمثال المتنبي يقول فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم غاض الوفاء هنا شبه اضمحلال الوفاء بين الناس قلة الوفاء بين الناس بغيض الماء اي بنقص الماء

23
00:08:01.450 --> 00:08:17.800
طيب ما الجامع بين قلة الوفاء عند الناس؟ وغيض الماء الجمع بينهما التناقص في كل التناقص في كل. طيب انظروا الان انا حين اجريت الاستعرة كيف اجريتها؟ انا مضطر ان افعل هذا

24
00:08:18.150 --> 00:08:38.200
لانه في الذهن في الذهن ارتباط التشبيه وعقد التشبيه يكون في المصادر اما في المصدر او في الذات انا اقول لاحظوا شبه ضمحلال الوفاء شبه قلة الوفاء. انا مضطر لاجريها هكذا. لان هذا ما يتصور في الذهن اولا

25
00:08:38.550 --> 00:08:56.900
شبه اضمحلال الوفاء بغيض الماء. انظروا ثم اشتق ثم اشتق منى اضمحلى هل الفعل اضمحلى ومن غيض ومن غيض المصدر الفعل غاض. فالاستعارة تصريحية. الاستعارة هنا تصريحية. طبعا حذف المشبه

26
00:08:57.000 --> 00:09:18.300
وهو ادوا محل او قل وبقي المشبه به وهو غاض الاستعارة ها هنا تصريحية ولانها واقعة في الفعل فهي استعارة تبعية. لان جريانها في الفعل تابع لجريانها في المصدر وهذا يعيدنا الى مركزية الاشتقاق في الامر

27
00:09:18.450 --> 00:09:37.000
والى مركزية المصدر في الاشتقاق مركزية المصدر في الاشتقاق تتبعها مركزية المصدر في اجراء الاستعارات كذلك فانت حين تشبه فعلا بفعل حين تعقد في التشبيه مقارنة بين فعلين او مشتقين

28
00:09:37.350 --> 00:09:54.900
فانت تعقدها في الاصل بين مصدرين ثم تشتق الفعل والمشتقات من المصادر قال فالاستعارة هنا تصريحية تبعية لانها واقعة في الفعل ايضا انظروا يا كرام قد تقع في اسم الفاعل

29
00:09:56.150 --> 00:10:24.800
تقول تركته لهادم اللذات تركته لهادم اللذات فقد شبهت الاذهاب بالهدم هادم اللذات الموت يذهب اللذات. انت شبهت اذهاب الموت اللذات بالهدم ما الجامع؟ يعني ما وجه الشبه بينهما؟ قال بجامع الازالة في كل

30
00:10:24.950 --> 00:10:53.900
بجامع الازالة في كل ثم اشتققت من اذهاب اسم الفاعل مذهب ومن الهدم اسم الفاعل هادم وحذفت المشبه وهو مذهب وابقيت المشبه به وهو هادم فالاستعارة تصريحية لانك ابقيت المشبه به ولانها واقعة في اسم الفاعل هادم. فالاستعارة هنا تصريحية

31
00:10:53.950 --> 00:11:17.750
تبعية لان جريانها في اسم الفاعل كما رأيتم تابع لجريانها في المصدر حتى اني اذا رأيت اجراءها فاني اقول اولا شبه اذهابا لاحظوا اذهاب الموت اللذات بالهدم. ذكرت  نعم قال

32
00:11:18.400 --> 00:11:42.150
وقد تقع في اسم المفعول الاستعارة التبعية تقول ارعب المجرمين حصيد سيفك ارعب المجرمين حصيد سيفك اي محسوده بمعنى المقتول. يعني حصيد هنا صفة مشبهة باسم المفعول. هذا الادق ان نقول هي صفة مشبهة باسم المفعول حصيد

33
00:11:42.150 --> 00:12:05.900
بمعنى محسود قتيل بمعنى مقتول طرف كحيل اي مكحول. اذا فعيل تأتي بمعنى مفعول الان قال ارعب المجرمين حصيد سيفك هنا شبه القتل بالحصد لاحظوا هنا ذكرت المصدر شبه القتل بالحصد القتل

34
00:12:06.100 --> 00:12:27.950
بالحصد ما الجامع بينهما؟ ما وجه الشبه بينهما؟ قال بجامع الاستئصال والازالة في كل القتل استئصال وازالة والحصد استئصال وازالة كذلك قال ثم اشتق من القتل اسم المفعول قتيل او الصفة المشبهة باسم المفعول قتيل

35
00:12:28.350 --> 00:12:54.700
ومن الحصد اسم المفعول حصيد ثم حذف المشبه وابقى المشبه به فهي استعارة تصريحية ولان حصيد لفظ مشتق. فالاستعارة هنا تبعية الاستعارة التبعية قال قد يقع في اسم الالة طبعا انا اذكر هنا امثلة لا على سبيل الاستقصاء. يقع في اسم المكان يقع في الزمان يقع في اسم التفضيل

36
00:12:55.450 --> 00:13:12.650
مثلا تقول رأيت مفتاح فلان. وهذا مما يستعمله العامة الى اليوم. الى اليوم يقولون من مفتاح فلان يعني من الموصل الى فلان لا يمكن ان اصل اليه مباشرة دون وسائط

37
00:13:13.000 --> 00:13:33.400
من الذي يوصلني اليك ثم تقول على سبيل المجاز من مفتاح فلان وكانه مغلق حتى يكون هذا الشخص هو الذي يفتح الباب اليه طيب رأيت مفتاح فلان تريد الشخص الذي يوصل اليه

38
00:13:34.250 --> 00:13:52.000
ففي قولك مفتاح استعارة. اذا الاستعارة هنا وقعت في كلمة مفتاح انظروا مجاز مفرد واقع في الكلمة الاستعارة وقعت في كلمة مفتاح. اذ شبهت تيسير الوصول الى ذلك الشخص بالفتح. مرة اخرى انظروا

39
00:13:52.050 --> 00:14:11.050
حين اجراء الاستعارة انا اتخيل الاستعارة اولا في المصدر وهذه الكلمات مشتقة من المصادر مأخوذة منها انا شبهت تيسير الوصول الى ذلك الشخص بالفتح ما الجامع بينهما؟ قال بجامع سهولة الوصول الى كل

40
00:14:11.650 --> 00:14:31.500
بجامع سهولة الوصول الى كل وبعد التناسي والادعاء استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو الفتح للمشبه تيسير تيسير الوصول اذا بعد التناسي والادعاء. نحن قلنا ان الاستعارة قائمة على الادعاء والتناسي

41
00:14:31.700 --> 00:14:52.550
اذ يدعى ان المشبه هو عين المشبه به وهذه غاية المبالغة قال وبعد الادعاء والتناسي استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو الفتح للمشبه وهو تيسير الوصول ثم استعير اسم الالة مفتاح

42
00:14:53.600 --> 00:15:14.450
لميسر الوصول تبعا لاستعارة المصدر للمصدر اذا الاستعارة اولا وقعت في المصادر كما قلنا ثم استعير اسم الالة مفتاح لميسر الوصول تبعا لاستعارة المصدر للمصدر على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية

43
00:15:16.000 --> 00:15:41.250
الاستعارة هنا تصريحية لانني شبهت الشخص بالمفتاح حذفت المشبهة وابقيت المشبهة به وتبعية لان اللفظ الذي جرى فيه جرت فيه الاستعارة مشتق وهو اسم اله نعم فاذا هذا هذه نماذج من الاستعارة التبعية الواقعة في المشتقات

44
00:15:43.400 --> 00:16:06.850
الان تطبيق تقرأ هذا التطبيق ونجيب عنه قال ولكم في القصاص حياة ولكم في القصاص حياة معناه اذا قتلتم القاتل وقطعتم السارقة اي قطعتم يد السارق وسنرى قريبا ان شاء الله ان السارق فيه ها هنا

45
00:16:06.950 --> 00:16:30.500
قطعتم السارق مجاز مرسل علاقته الكلية لان المراد قطعتم يد السارق قال اذا قتلتم القاتل وقطعتم السارق طابت الحياة واستتب الامن وعم العدل. طيب يقال شبهنا الامن الشامل بالحياة الكاملة الصحيحة

46
00:16:30.700 --> 00:16:51.350
بجامع السعادة في كل ثم حذفنا المشبه وهو الامن وهذه قد تكلمت عليها قبل قليل وصرحنا بالمشبه به وهو الحياة على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية تصريحية لان المشبه بي هو الذي بقي

47
00:16:51.800 --> 00:17:18.850
اصلية لان الحياة كما قلنا كلمة جامدة وهي اسم جامد مصدر مصدر للفعل حي يحيى استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم معناه في طاعة الله ورسوله حياتكم وسعادتكم

48
00:17:19.450 --> 00:17:38.350
فيقال شبهنا الطاعات بالحياة بجامع الانتفاع في كل. انظروا مرة اخرى يا كرام. كيف نجريها؟ نجريها في المصادر اولا. وهذا متعقل حين تجري الاستعارة عقلك يذهب الى المصدر اولا وان كنت ترى في العبارة المشتقة

49
00:17:38.800 --> 00:17:59.450
لانه يجريها اولا في المصدر لان المصدر هو الاصل مركز الاشتقاق وهذا مركوز في عقل العربي فاذا شبهنا الطاعات بالحياة بجامع الانتفاع في كل اذ العاصي لا ينفعه سلوكه كالميت انقطع عمله

50
00:18:00.100 --> 00:18:26.450
ثم اشتققنا من المصدر الحياة بمعنى الطاعة المضارعة لما يحييكم اذا ثم اشتققنا الفعل بمعنى استجيبوا لما تطيعون به ربكم. على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية الاستعارة هنا تصريحية لان المشبه به هو الركن الباقي وتبعية لانها وقعت في الفعل المضارع يحييكم

51
00:18:31.800 --> 00:18:50.900
قال افمن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون معناه اومن كان كافرا ميتا اي كافرا

52
00:18:51.950 --> 00:19:13.100
فاحييناه فهديناه وزيناه بالايمان ينير طريقه كالكافر الغارق في ضلالاته ليس بخارج منها لا يستويان مثلا لا يستويان فيقال شبهنا الكفر بالموت طيب ما الجمع بينهما؟ بجامع عدم الانتفاع في كل

53
00:19:13.750 --> 00:19:37.800
شبهنا الكفر بالموت ثم حذفنا الكفر المشبه وصرحنا بالموت المشبه به ثم اشتققنا من الموت بمعنى الكفر ميتا بمعنى كافرا والمراد انه كافر على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية اذا ومن كان ميتا الاستعارة هنا يا كرام وقعت في مشتق

54
00:19:38.200 --> 00:20:03.450
وهو الصفة المشبهة اذا وجريانها في المشتق تابع لجريانها في المصدر فانا قد شبهت الكفر بالموت ثم اشتققت اشتققت من الموت الصفة المشبهة ميتا واستعرتها لماذا للكفر  استعرت ميتا للكفر

55
00:20:03.800 --> 00:20:31.950
بمعنى اردت بها معنى كافرا على سبيل الاستعارة على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية نعم الان قل فاحييناه شبهنا الهداية للايمان بالحياة ما الجامع؟ الانتفاع والسعادة في كل ثم اشتققنا منها الفعلة الماضية احيينا هنا

56
00:20:32.650 --> 00:21:04.900
طيب استعرناه لهديناه على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية لانها هنا واقعة في الفعل. وجريانها في الفعل تابع لجريانها في المصدر ثم قال وشبهنا الايمان بالنور وحذفنا الايمان وصرحنا بالمشبه به نورا وجعلنا له نورا

57
00:21:05.400 --> 00:21:19.750
يعني ايمانا يمشي به بين الناس يكون على هداية على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية لان النور جامد غير مشتق اذا هنا اشعارات تصريحية اصلية قبل قليل كان عندنا استعارة تصريحية

58
00:21:19.850 --> 00:21:41.000
تبعية  اه تشبيه الكفر بالظلمات وتشبيه الايمان بالنور كثير في القرآن الكريم هو في غاية في غاية اللطف والدقة هذا التشويه. والانسان يفر يفر من الظلام والظلمة بطبعه لا يألف الظلم

59
00:21:41.800 --> 00:22:00.200
يفر الى النور حتى اننا في عصرنا الحاضر اذا اطفأت الاضواء فجأة او انقطعت الكهرباء ترى الناس تضطرب يبحث عن النور افتبحث عن النور المحسوس وتنسى نور الانفس تنسى نور النفوس

60
00:22:00.500 --> 00:22:24.900
تبحث عن النور المحسوس وتنسى نور النفوس. هذا النور الذي به تستقيم نفسك وبه يستقيم عقلك وبه تستقيم حياتك ولذلك هذا التشبيه في غاية الدقة والاحكام افمن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات. انظروا يا كرام في الظلمات

61
00:22:25.250 --> 00:22:47.300
اي في الكفر شبه الكفر بالظلمات حذف المشبهة ابقى المشبه به فلاستعارة تصريحية. لانها واقعة وهي استعارة اصلية لانها واقعة في الجامد الظلمة اسم جامد نعم اذا هنا استعنا كلمة الظلمات لانواع الكفر على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية

62
00:22:49.150 --> 00:23:08.800
الان بعض التنبيهات تنبهوا يا كرام قال تنبيه اول  وهذا لم يذكره الشيخ في الكتاب واضفته وهو صحيح ان شاء الله تعالى الاستعارة المكنية في غالب صورها اصلية لا تبعية

63
00:23:10.800 --> 00:23:35.350
غالب صور الاستعارة المكنية اصلية. بل يمكن ان تقول ان كل استعارة مكنية اصلية لاننا لا نجد من الشعر والنثر ما يكون شاهدا لاستعارة مكنية تبعية بتتبعي للاستعارات بالاستعارتين التصريحية والمكنية وجدت ان المكنية دائما اصلية. اي ان اللفظ الذي تقع فيه الاستعارة المكنية

64
00:23:36.000 --> 00:24:01.200
يكون جامدا لا يكون مشتقا قال لا نجد سوى مثال مصنوع ذكره البلاغيون لبيان الامكان وهو يعجبني اراقة الضارب دم الباغي ويقولون في اجرائها شبه الضرب الاليم بالقتل بجامع الايذاء الشديد في كل

65
00:24:02.700 --> 00:24:21.650
وبعد التناسي والادعاء استعار في نفسه القتل للضرب الشديد واشتق من القتل قاتل لضارب ضربا شديدا ثم حذفه ودل عليه بلازمه وهو الاراقة على سبيل الاستعارة المكنية التبعية. فانظروا يعجبني اراقة

66
00:24:21.650 --> 00:24:45.350
الضارب دم الباغي هنا شبه الضرب بالقتل شبه الضرب ها بالقتل ثم اشتق اشتق اشتق الفعل كما قلنا قال وبعد التناسي والادعاء استعار في نفسه القتلى للضرب الشديد واشتق من القتل

67
00:24:45.700 --> 00:25:03.500
قاتل هنا الاشتقاق في اسم الفاعل. اشتق اسم الفاعل قاتل نعم لضارب ضربا شديدا ثم حذفه ورمز له بشيء من لوازمه وهو الاراقة يعني المراد ها هنا انه شبه الضارب

68
00:25:03.700 --> 00:25:21.600
بالقاتل حذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه ما اللازم ها هنا؟ ما الذي بقي اثرا يدلنا على على الاستعارة وعلى المشبه به المحذوف هو اراقة هو اراقة لان هذه من لوازم القتل

69
00:25:21.900 --> 00:25:44.500
اذا يعجبني اراقة الضارب دم الباغي شبه الضارب بالقاتل حذف المشبه به كنى عنه بشيء من لوازمه وهي اراقة فالاستعارة مكنية طيب الاستعارة هنا واقعة في المشتق الضارب لاحظوا دائما نأخذ الاستعارة من احد الطرفين الباقيين يا كرام

70
00:25:44.650 --> 00:26:07.250
هنا الطرف الباقي هو المشبه. اراقة الضارب الطرف الباقي هو المشبه. ولذلك ننظر اليه الان امشتق هو ام جامد هو مشتق الضارب مشتق ولذلك الاستعارة تبعية. مكنية تبعية. انا قلت ان الاستعارات ان الاستعارة المكنية

71
00:26:08.300 --> 00:26:27.000
في غالب صورها بل في جميع صورها في الشعر والنثر هي سعارة اصلية واقعة في الجامد نعم وهذا مثال لبيان الامكان. وقد يقع في بعض الشعر والنثر قد يقع فيه ان تكون الاستعارة المكنية تبعية. هذا قليل نادر

72
00:26:28.650 --> 00:26:54.450
قال شبه الضرب كما قلنا هذا بينا. اذا الاستعارة هنا مكنية تبعية تنبيه ثاني هنا دققوا جيدا يا كرام كل استعارة تصريحية تبعية يصح اجراؤها مكنية اصلية كل استعارة تصريحية تبعية يصح اجراؤها مكنية اصلية

73
00:26:54.700 --> 00:27:11.700
انظروا مثلا الى قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين اولئك الذين اشتروا الضلالة انا عندي ها هنا استعارة تصريحية لانه شبه هي واقعة طبعا في الفعل اشترى

74
00:27:12.500 --> 00:27:33.900
فقد شبه الاستبدال بالاشتراء ثم اشتق من المصدر الفعل اشترى الفعل اشترى واستعارة للاستبدال فحين اذ عندي استعارة تصريحية حذف المشبه وهو الاستبدال بقي المشبه به وهو الاشتراء. ثم اشتق منه الفعل اشتراه

75
00:27:33.950 --> 00:28:01.700
على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية لانها جارية في الفعل انظروا الان يمكن ان اجعلها مكنية اصلية. كل استعارة تصريحية تبعية يمكن اجراؤها مكنية اصلية ولا عكس الان قل يمكن ان نجعلها مكنية بان تكون واقعة في كلمة الضلالة. انظروا الان للفرق

76
00:28:01.950 --> 00:28:20.650
حينما كانت تصريحية تبعية كانت واقعة في اشتروا اولئك الذين اشتروا يعني استبدلوا شبه الاستبدال بالاشتراء حذف الاستبدال المشبع ابقى المشبه به واشتق منه الفعل كما قلنا اشترى على سبيل الاستعارات التصريحية التبعية

77
00:28:21.650 --> 00:28:43.300
الان اذا جعلناها اصلية فالان الكلمة التي وقعت فيها الاستعارة ستختلف اشتروا الضلالة شبه الضلالة بالشيء يشترى شبه الضلالة بالشيء يشترى. شبهها بالسلعة ثم حذف المشبه به وكنا عنه بشيء من لوازمه وهو اشترى

78
00:28:44.150 --> 00:29:00.900
على سبيل الاستعارة المكنية ولان كلمة الضلالة مصدر فالاستعارة اصلية. بل قلت لكم ان كل استعارة اصلية ان كل استعارة مكنية اصلية دققوا مرة اخرى يا كرام هذا امر لابد منه

79
00:29:01.550 --> 00:29:22.850
اشتروا الضلالة بالهدى. اذا جعلت الاستعارة واقعة فاشتروا فعندك استعارة تصريحية تبعية تصريحية لان الباقي هو المشبه به. اشتروا والمحذوف هو المشبه وتبعية لانها جارية في الفعل اشتروا وجريانها في الفعل جاء تابع لجريانها في المصدر

80
00:29:23.800 --> 00:29:46.300
الان واما ان تجعلها مكنية اصلية بان بان تكون واقعة في كلمة الضلالة الضلالة فقد شبهها بالسلعة حذف المشبه به السلعة وكنا عنه بشيء من لوازمه وهو اشتروا فلاحظوا في الاستعارة المكنية اشتروا

81
00:29:46.550 --> 00:30:11.750
هي اللازم والقرينة بالاستعارة التصريحية الكلمة وقعت في الاستعارة وقعت فيها فلابد من من التنبه لبيان الفرق تدريب ميز الاستعارة الاصلية من التبعية فيما يأتي بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

82
00:30:13.200 --> 00:30:37.000
بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه لقوله نقذف استعارة تصريحية تبعية لانه شبه رد الباطل بالحجج الدامغة رد الباطل بالحجج الدامغة بالقذف بشيء صلب بل نقذف بالحق على الباطل اي نرد بالشبه الدامغة

83
00:30:37.300 --> 00:31:06.550
على الباطل الان اذا شبه رد الباطل بالحجج الدامغة بالقذف بشيء صلب بجامع الابعاد في كل ثم استعير القذف للرد استعير القذف للرد ثم اشتق منه نقذف بمعنى نرد على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. طبعا هذا هو الاجراء الاجراء الدقيق للاستعارة بهذه الطريقة

84
00:31:06.750 --> 00:31:30.350
نقول شبه رد الباطل بالحجج الدامغة بالقذف بشيء صلب بجامع الابعاد. نذكر وجه الشبه ثم نقول ثم استعير القذف ثم استعير القذف للرد يعني استعير ذات المشبه به او لفظ المشبه به من ذات المشبه به

85
00:31:30.500 --> 00:31:52.350
للمشبه للمشبه المحذوف هو الرد طيب ثم استعير القذف للرد ثم اشتق منه نقذف بمعنى نرد على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية تصريحية لان الباقي هو المشبه به نقذف والمحذوفة هو المشبه. نرد

86
00:31:53.050 --> 00:32:15.200
طيب تبعية لانها جارية في الفعل الآن انا قلت كل استعارة تصريحية تبعية يصح اجراؤها مكنية اصلية ولذلك نقول ان في الحق نقذف بالحق ان في الحق استعارة مكنية حيث شبه الحق بقطعة من حديد او نحوه

87
00:32:16.950 --> 00:32:34.500
بجامع شدة التأثير في كل ثم استعير اللفظ الدال على على المشبه به وهو قطعة الحديد وهو قطعة الحديد او نحوه للمشبه ثم حذف ودل عليه بلازمه. وهو القذف على سبيل الاستعارة المكنية

88
00:32:34.650 --> 00:32:52.450
والقرينة اضافة القذف ونسبته الى الحق. القرينة هنا في الاستعارة المكنية اضافة الحق يعني القذف ونسبته الى الحق لان الحق لا يقذف الحق لا يقذف وانما تقذف الشيء المادي المحسوس

89
00:32:52.550 --> 00:33:17.650
نعم الان احبك يا شمس الزمان وبدره واللامني فيك السهى والفرادق والفراقد اذا وان لامني فيك السهى والفراقد قال الاستعارة هنا تصريحية وهي تصريحية الاصلية لأنه شبه شبه سيف الدولة بشمس الزمان وبدره

90
00:33:17.800 --> 00:33:38.350
ولان المشبه به اسم جامد كانت الاستعارة اصلية وكذلك شبه من دونه مرة بالسهى ومرة بالفراقض. طبعا هما الفرقدان نجمان لكن هنا تسمى حفج مع قال ومرة بالفراقض بجامع الخفاء والصغر

91
00:33:38.600 --> 00:34:05.400
نجوم تظهر وتختفي في اوقات معينة وهي نجوم صغيرة فقال شبهه بالشمس وشبه من دونه بالسهى مرة وبالفراقض بجامع الخفاء والصغر على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية ايضا هي تصريحية اصلية لانها واقعة في الجوامد. الشمس سها الفراقد

92
00:34:05.950 --> 00:34:29.250
نعم قال قال السري الرفاء يصف شعره اذا ما صافح الاسماع يوما تبسمت الضمائر والقلوب اذا ما صافح الاسماع وهل الشعر يصافح الاسماع فاذا عندنا ها هنا في صافح استعارة تصريحية تبعية

93
00:34:29.350 --> 00:34:51.100
لماذا تبعية لانها واقعة في الفعل صافح شبه فيها وصول الشعر الى الاسماع بالمصافحة لان المصافحة تلاقن ولان وصول الشعر تلاق يلتقي بالاذن وينتقل بعد ذلك اذا قال ثم اشتق من المصافحة صافح بمعنى وصل الى الاسماع

94
00:34:51.700 --> 00:35:20.150
والقرينة الاسمع اذا ما صافح الاسمع القرينة الصارفة عن المعنى الحقيقي الاسمع. نعم. لان الشعر لا يصافح الاسماء وفي الضمائر والقلوب استعارة مكنية اصلية شبهت فيها الضمائر والقلوب باناسية ثم حذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو التبسم. شبهت الضمائر والقلوب بالانسان

95
00:35:20.650 --> 00:35:39.700
حذف المشبه به وبقي شيء من لوازمه فالاستعارة مكنية. ولان اللفظ الباقي من الطرفين. انظروا هنا وهو الضمائر والقلوب لانه جامد قيل عن هذه الاستعارة انها مكنية اصلية طيب في قوله صافح قلنا ان الاستعارة

96
00:35:40.150 --> 00:36:00.800
قلنا ان الاستعارة تصريحية تبعية. كل استعارة تصريحية تبعية يصح اجراؤها مكنية اصلية. بان نقول صافح الاسماع شبه الاسماع بالشيء الذي يصافح باليد الذي التي تصافح. حذف المشبه به وابقى شيئا من لوازمه وهو صافح

97
00:36:00.800 --> 00:36:21.800
على سبيل الاستعارة التصريحية على سبيل الاستعارة المكنية الاصلية نعم صافح الشعر الاسمع او ان نقول عفوا او ان نقول شبه الشعرة بالانسان الذي يصافح وباليد التي تصافح. حذف المشبه به

98
00:36:22.100 --> 00:36:38.100
ورمز له بشيء من لوازمه فالاستعارة مكنية اصلية لان الشعر لفظ جامد والشعر في الاصل بمعنى العلم هو في الاصل مصدر بمعنى العلم. نعم. وقولهم ليت شعري اي ليتني اعلم

99
00:36:38.200 --> 00:37:00.550
فاذا اما ان تقول ان الاستعارة وقعت في كلمة صافح فهي تبعية تصريحية تبعية واما ان تقول انها واقعة في الشعر صافح هو شبه الشعر بالانسان الذي يصافح او باليد التي تصافح حدثا مشبه به وابقى شيئا من لوازمه يدل عليه فالاستعارة مكنية اصلية

100
00:37:00.550 --> 00:37:21.750
الان يا كوكبا ما كان اقصر ما كان اقصر عمره. وكذاك عمر كواكب الاسحار نعم. يا كوكبا ما كان اقصر عمره يعني ما اقصر عمره. اعتذر ما اقصر عمره عندنا ها هنا اسلوب تعجب

101
00:37:22.000 --> 00:37:38.450
واقصر فعل ماض جامد لانشاء التعجب والفاعل هو يعود على ما وعمرة مفعول به منصوب. يا كوكبا ما كان اقصر عمره وكذاك عمر كواكب الاسحار. قاله التهامي في رثاء ابنه

102
00:37:39.200 --> 00:37:57.300
يا كوكبا في البيت استعارة تصريحية اصلية لان الابن شبه بكوكب بجامع صغر الجسم وعلو الشأن في كل والقرينة. ما القرينة والتي تبين لنا ان المراد ها هنا المجاز للحقيقة. قال النداء لان الكوكب لا ينادى

103
00:38:00.250 --> 00:38:24.600
نعم الان فرغنا من الاستعارة من حيث ذكر المشبه والمشبه به ومن الاستعارة من حيث الجمود والاشتقاق الان الاستعارة من حيث القوة والضعف. قال انظروا الان الى هذه الامثلة يا كرام. يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر. هل يتلو صلى الله عليه وسلم الدرر

104
00:38:25.200 --> 00:38:48.050
او يتلو الايات التي هي كالدرار يتلو الايات لكن شبهها بالدرر. وحذف المشبه اذا الاستعارة تصريحية الان انظروا انتهت الاستعارة وانتهت قرينتها طبعا القرينة التي تدلنا على ان المراد بالدرر هنا غير معناها الوضعي يتلو. لان الدرر لا تتلى

105
00:38:48.700 --> 00:39:08.200
واضحون يا كرام يعني ايقاع التلاوة على الدرر هي قرينة تصرف عن المعنى الحقيقي الان يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر فيستغني الصحب عن الدنيا فيستغني الصحب عن الدنيا

106
00:39:09.400 --> 00:39:28.600
الان نحن قلنا انه شبه القرآن والايات بالدرر الان يستغني من الاستغناء والغنى يستغني الصحب عن الدنيا يستغني هل هي تناسب المشبه به او تناسب المشبه المحذوف هي تناسب المشبه به. الدرر جمع درة

107
00:39:28.800 --> 00:39:46.000
فيناسبها الاستغناء ولو قال فيستغني اصحابه دون قوله عن الدنيا لكان اوفق ولكان احسن حتى ينصرف الذهن الى الاستغناء والغنى اذا يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر فيستغني اصحابه

108
00:39:46.900 --> 00:40:08.450
بعد ان انتهت الاستعارة بقرينتها جاء قوله يستغني اصحابه مرشحا للاستعارة مقويا فاللفظ الذي يأتي بعد ذلك بعد انتهاء الاستعارة مقويا للمشبه به هذا يقال له ترشيح فالاستعارة هنا مرشحة اي مقواة

109
00:40:09.550 --> 00:40:32.600
مقواة مهيئة والترشيح التهيئة والتقوية نعم طيب انظروا الان يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر فيزداد صحبه ايمانا. اه فيزداد صحبه ايمانا. انتهت الاستعارة عند قوله الدرر طيب يزداد صحبه ايمانا. هذه تناسب المشبه المحذوف الايات

110
00:40:32.900 --> 00:40:56.100
او تناسب المشبهل به المذكور الدرر تناسب المشبه المحذوف طيب اذا نحن الان لما انتهت الاستعارة ذكرت عبارة تذكرني بالحقيقة من جديد. تذكرني بالمشبه لا بالمشبه به فهذا يقال له تجريد للاستعارة. تجريد لها من قوتها

111
00:40:56.200 --> 00:41:15.650
ولذلك يقال لها استعارة مجردة. لانك ذكرت بعد الفراغ من الاستعارة عبارة تذكرك بالمشبه المحذوف يتلو رسول الله الدرر انتهت الاستعارة ولم اذكر شيئها فهذا اطلاق يقال لها استعارة مطلقة

112
00:41:17.200 --> 00:41:34.250
اذا تنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على صحبه الدرر استغنوا واستناروا اذا تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على صحبه الدنى الدرر انتهت الان الاستعارة طيب استغنوا

113
00:41:34.750 --> 00:41:58.500
افتناسب افتناسب المشبه المحذوف في الايات ام تناسب المشبه به المذكور تناسب المشبه به. فهذا ترشيح فقد تعجل وتقول هذه استعارة مرشحة لماذا؟ بعد الانتهاء من الاستعارة اتى بلفظ يناسب المشبه به. لكن انظر واستناروا

114
00:41:59.300 --> 00:42:17.900
استناروا هذا يناسب الايات التي تنير القلب فاذا استناروا تناسب المشبه المحذوف ايه فهي مجردة فكيف نقول؟ هل نقول ان الاستعارة هنا مرشحة مجردة؟ قال اذا تعارض الدليلان تساقطا. كما يقول علماء الاصول

115
00:42:18.750 --> 00:42:46.050
اذا تعارض الدليلان تساقطا فالان ها هنا تعارضت دليلان وهما الترشيح والتجريد فاذا تساقط فصار عندنا استعارة مطلقة نعم فاذا قال تأمل في المثال الاول تجد اننا شبهنا الايات بالدرر. ثم اتبعنا الدرر بما يؤهلها ويقويها ويرشحها للتشبيه بها

116
00:42:46.050 --> 00:43:04.750
وهو فيستغني لان الغنى يناسب الدرر فتسمى هذه التقوية للمشبه به ترشيحا اما المثال الثاني فزيادة الايمان تناسب الايات الحقيقية المتلوة وهذا يضعف شأن الاستعارة ويجردها من قوتها فيسمى تجريدا

117
00:43:05.350 --> 00:43:29.550
بعد ان اتيت بالاستعارة والاستعارة بنت التشبيه كما قلنا عدت مرة اخرى وذكرتنا بالحقيقة. وقلت فيزدادون ايمانا فهذه تجريد او هذا تجريد للاستعارة من قوتها ولا شك ان الترشيح الذي يقوي الاستعارة ابلغ من التجريد الذي يضعفها. فالاستعارة المرشحة اقوى وابلغ

118
00:43:31.250 --> 00:43:47.650
قال اما المثال الثالث فلا تجدوا فيه بعد الدرر زيادة مما يقوي المشبه به ليكون ترشيحا ولا مما يضعفه من ملائمات المشبه ليكون تجريدا بل كان التشبيه فيه مطلقا فيسمى اطلاقا

119
00:43:48.550 --> 00:44:12.250
اما المثال الرابع ففيه ما يقوي الطرفين لان استغنوا تناسب الدرر واستناروا تناسب الايات ومن القواعد ان الدليلين اذا تعارضا تساقطا فيسمى هذا اطلاقا ايضا كالثالث قال مثال على ذلك شجرة الليمون

120
00:44:12.700 --> 00:44:31.100
ان وضعنا لها سمادا تقوت فهو كالترشيح وان جردناها من قشرتها ضعفت فهو كالتجريد وان اطلقناها فلم نعمل فيها شيئا بقيت بحالها فهو كالاطلاق وكذلك لو قشرناها ووضعنا لها سمادا

121
00:44:31.200 --> 00:44:47.350
فهو كالاطلاق. ويعني في هذا التقريب هذه المرة فيه نظر في هذا التقريب نظر لا يخفى عليكم هذه المقاربة التي عقدها هذه المرة ليقرب لنا بها صورة الترشيح والتجريد والاطلاق

122
00:44:47.500 --> 00:45:08.300
فيها نظر نعم طيب اذا الان الاستعارة المرشحة كما قلنا ما ذكر معها ملائم المشبه به فقط فيزيد ذلك من تناسي المعنى الاصلي وايهام ان هذا الادعاء المجازي انما هو حقيقة

123
00:45:09.100 --> 00:45:22.000
كأنني اقول هو هذا حقيقة يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدولار فيستغني الصحب وقلنا لو حذفت عن الدنيا لكان احسن يعني يستغني حتى يفهم منه معنى الغنى نعم

124
00:45:22.200 --> 00:45:44.150
قال والمجردة ما ذكر معها ملائم المشبه فقط وبذلك يضعف ادعاء الاتحاد بين الطرفين ويتذكر المتلقي بانه ازاء مجاز لم يبلغ فيه المستعار له ان يغدو عين المستعار يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر

125
00:45:45.450 --> 00:46:06.550
الان كما قلنا لفظ الدرر مستعار من ذات المشبه به للمشبه المحذوف هنا وهو الايات لكن لما قلت فيزدادون ايمانا كأنني اضعفت الاستعارة وقلت ان المستعار له وهو الايات البينات لم يبلغ

126
00:46:07.100 --> 00:46:31.000
شأوى شأوى المستعار منه ليكون اياه تماما ولذلك كانني ذكرت بالتشبيه لا هو ليس ليست درر وانما يشبه الدرر نعم قال والمطلقة ما خلت عما يلائم المشبه والمشبه به كما قلنا. ومثلها ما اشتملت عليهما

127
00:46:31.200 --> 00:46:52.250
كما رأينا يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر او يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر فيستغني اصحابه ويزدادون ايمانا ملحوظة لا يعتبر الترشيح والتجريد في الاستعارة الا بعد استيفاء

128
00:46:52.500 --> 00:47:10.950
الاستعارة قرينتها لفظية كانت ام عقلية واليك البيان مع التمثيل انظروا يا كرام قال رأيت بحرا يعطي يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر رأيت بحرا يعطي فاغترفت منه

129
00:47:11.150 --> 00:47:29.700
رأيت بحرا يعطي حتى عم الناس كرمه لاحظوا يا كرام رأيت بحرا يعطي الاستعارة ها هنا مطلقة هي تصريحية وهي مطلقة ولا يمكن ان نعد يعطي تجريدا كما تعلمون لان يعطي هي تناسب

130
00:47:29.850 --> 00:47:47.750
تناسب المشبه لا المشبه به. تناسب المشبه المحذوف قال لانه يلائم المشبه به وهو الانسان الكريم قال لا يمكن ان نعد يعطي تجريدا لانه يلائم المشبه وهو الانسان الكريم بل يعطي هي القرينة اللفظية للاستعارة

131
00:47:47.850 --> 00:48:10.000
هي القرينة والدليل الذي صرف الكلام من عن الحقيقة الى المجاز قال ولولاها لحملنا الكلام على حقيقته. وانك رأيت بحرا حقيقيا تجري فيه السفن. فاذا زدنا بعدها ما يلائم المشبه كان تجريدا او ما يلائم المشبه به كان ترشيحا. فاذا قوله يعطي ها هنا قرينة

132
00:48:10.500 --> 00:48:28.250
وليس ترشيحا او تجريدا او لا بل هو القرينة بعد استيفاء القرينة نأتي الى الترشيح او التجريد انظروا ايضا يتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرر هنا القرينة المانعة من ارادة الحقيقة عقلية

133
00:48:28.400 --> 00:48:53.250
وهي ايقاع التلاوة على الدرر كما شرحت ذلك الاستعارة هنا ايضا مطلقة فاذا زدنا بعدها ما يقوي جانب المشبه به كان ترشيحا او ما يناسب المشبهة كان تجريدا ايضا رأيت بحرا يعطي فاغترفت منه. قلنا يعطي هو القرينة المانعة من الحقيقة

134
00:48:53.550 --> 00:49:14.600
طيب اغترفت منه الان هذه استعارة مرشحة لاني اقترفت منه يناسب المشبه به بحرا لا المشبه المحذوف الاستعارة هنا مرشحة كما قلنا طيب رأيت بحرا يعطي حتى عم الناس كرمه. اه هذا تجريد

135
00:49:14.900 --> 00:49:34.350
القرين يعطي ثم قوله حتى عمناس كرمه تجريد لان هذا يناسب المشبه لا المشبه به يناسب المشبه المحذوف وهو الرجل الكريم فالاستعارة هنا مجردة. ذكرتنا من جديد بالحقيقة وكانها تقول لنا ان المشبه ليس عين المشبه به

136
00:49:34.600 --> 00:49:58.200
بينهما فرق ان قيل اي الاستعارات الثلاث ابلغ فالجواب ان المرشحة هي ابلغها. لانها تقوي ادعاء الاتحاد بين الطرفين وتخيل للمتلقي ان المشبه هو المشبه به تماما تليها الاستعارة المطلقة فهي ابلغ من المجردة

137
00:49:58.300 --> 00:50:20.350
لان التجريد اضعاف لدعوى الاتحاد بين الطرفين ويكرر على سمعك انك امام مجاز لا حقيقة فاذا اولها المرشحة ثم المطلقة ثم المجردة نعم تطبيق اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم

138
00:50:20.850 --> 00:50:43.100
الاستعارة كما قلنا في كلمة اشتروا وهي استعارة تصريحية تبعية اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى الان كما قلنا عندنا استعارة تصريحية تبعية ثم اعقبها بالترشيح. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم

139
00:50:43.300 --> 00:51:02.350
لما كان هذا الاستبدال سفاهة وحمقا اعقبه بما يقوي ويرشح الشراء المشبه به وهو جملة فما ربحت تجارتهم. ولذلك الاستعارة هنا مرشحة قوي فيها جانب المشبه به ايضا قال بعضهم في وصف الكتب

140
00:51:02.750 --> 00:51:28.900
لنا جلساء لا يمل حديثهم الباء مأمونون غيبا ومشهدا ومراده بالجلساء هنا الكتب وهو ابن الاعرابي وكان قد دعي الى امير فقال اني مشغول وعندي جلساء فلما عادوا اليه ولم يروا الا الكتب انشأ يقول لنا جلساء لا يمل حديثهم الباء مأمونون غيبا ومشهدا. هنا شبه الجلساء

141
00:51:28.900 --> 00:51:49.600
او شبه الكتب بالجلساء حذف المشبه اذا هي تصريحية الان ثم رشح وقوى جانب المشبه به وهو الجلساء بذكر ثلاث صفات انهم الباء لا يمل حديثهم وانهم الباء وانهم مأمونون

142
00:51:49.850 --> 00:52:12.050
وهذه من صفات الجلساء. فاذا الاستعارة هنا مرشحة استعارة مرشحة رحم الله امرءا الجم نفسه بابعادها عن الشهوات الجم نفسه وهنا شبه النفس بالدابة الشموس قال بجامع بجامع الخطر والاذى في كله

143
00:52:12.550 --> 00:52:35.050
طيب ثم بعد ذلك اتى بما يلائم النفس وهو ابعادها عن الشهوات. اذا هذه الاستعارة مجردة وليست مرشحة نعم وهي استعارة تضعف يعني هنا اضعفنا من قوة الاستعارة ولم ندعي ان المشبه هو عين المشبه به

144
00:52:35.100 --> 00:52:51.350
قال وهذا يجرد الاستعارة من قوتها ايضا رحم الله امرأ الجم نفسه وقيدها بقيودها. انظروا بعد ان اجرى الاستعارة اتى بما يلائم المشبه به وهو الدابة وقيدها بقيودها فهذا ترشيح

145
00:52:51.650 --> 00:53:16.600
هذا الترشيح ايضا لا تخض في حديث ليس من حقك سماعه. معناه لا تتكلم شبه ذلك بالخوض ثم اتبعه بقوله سماعه التي تناسب التكلم فهذا تجريد واضعاف للاستعارة كما قلنا. لكن لو قلنا لا تخض في حديث لا يعنيك فتغرق او تزلق

146
00:53:16.650 --> 00:53:39.300
اه الان عندي ترشيح يقوي جانب المشبه به وهو الخوض قال فتغرق او تسلق نعم الان نختم بتدريب اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه على هرم. هذا المتنبي يريد اننا اتينا في اخر الزمان. لم نأت في شبيبته

147
00:53:39.500 --> 00:53:58.900
في ريعانه نعم اتى الزمان بنوه في شبيبته نال الناس منه ما نالوا من الحظوظ وقد كان الزمان في اوله قبل ان يفسده الناس هكذا يقول اذا الاستعارة هنا مكنية. شبه الزمان بانسان بجامع التغير

148
00:53:59.050 --> 00:54:17.900
ثم حذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو بنوه طيب ما القرينة؟ القرينة اثبات الابناء للزمن هي قرينة صارفة عن الحقيقة قال والشبيبة والهرم ترشيح اتى الزمان بنوه

149
00:54:18.650 --> 00:54:41.100
هذه استعارة ها هنا بعد انتهاء الاستعارة جاء ترشيح وهو الشبيبة ثم كما قلنا الحرم فهذه استعارة مرشحة حاذر ان تقتل وقت شبابك. فان لكل وقت قصاصا حاذر ان تقتل وقت شبابك فان لكل وقت قصاصا

150
00:54:41.500 --> 00:55:00.850
هنا الاستعارة تبعية في تقتل شبهت اضاعة الاوقات زمن الشباب بالقتل بجامع حصول الاثر السيء ثم اشتق من القتل تقتل بمعنى تضيع. بمعنى تضيع وقتك سدى طيب القرين طبعا وقت شبابك حاذر ان تقتل وقت شبابك

151
00:55:01.600 --> 00:55:26.700
والجملة الاخيرة ترشيح فهي استعارة مرشحة ما ترى نعمة السماء على الارض وشكر الرياض للامطار في الرياض استعارة مكنية اصلية قد شبهها بالانسان الذي يشكر وشكر الرياض للامطار. شبه بالانسان الذي يشكر حذف المشبه به رمز له بشيء من لوازمه فالاستعارة مكنية

152
00:55:27.250 --> 00:55:56.100
طيب واثبات الشكر للرياض هو القرينة الصارفة عن المعنى الحقيقي وقوله للامطار تجريد شكرا رياضي للامطار تجريد للاستعارة نعم قال اعرابي يصف قحطا المال يابس والتراب عابس في قوله التراب استعارة مكنية اصلية

153
00:55:56.250 --> 00:56:18.900
قد شبهه بالانسان ورمز له بشيء من لوازمه وهو عابس واثبات العبوس للتراب هو القرينة المانعة من المعنى الحقيقي والاستعارة هنا مطلقة نعم والاستعارة ها هنا مطلقة نكتفي بهذا القدر اليوم وقد تحدثنا عن الاستعارة من آآ حيث

154
00:56:19.000 --> 00:56:44.450
القوة والضعف وهي المجردة والمرشحة الاستعارة المطلقة وتحدثنا عن الاستعارة من حيث الجمود ارجو ان تكثروا التمرين لهذا الدرس لا سيما في كتاب البلاغة الواضحة. فانكم تجدون تمارين كثيرة تيسر لكم ضبط المعلومات ان شاء الله ولنا لقاء قريب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته