1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
يا ابن الارواح اسم الاتراك هذا القرآن رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم نحن الرابع عشر من دروس شرح للامام ابي عمرو. عثمان ابن سعيد

2
00:00:40.200 --> 00:01:30.200
رحمه الله تعالى يوم السبت الخامس عشر من الشهر الخامس من الشهر الثاني فبراير الحادي عشر واربعتاشر اربعتاشر وحداشر نعم الموافق الحادي عشر من الشهر الثامن فبراير في عام الفين وسبعة عشر

3
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
لا زلنا مع الباب الذي وقفنا فيه وقفتين قبل ذلك باب الذكر في الحروف بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد كل شيء

4
00:02:00.200 --> 00:02:50.200
قال  هذا الكلام الذي اولا في امانة نسبة القول لاصحابه آآ ثم لم يقال قال بعض اهل اللغة في اول هذا الكلام ثم هل يريد ان يكون ان الكلام الذي قاله صحيح؟ لكنه غير مشروع في الشهر الكافي ولذلك هو يرى انه يحتاج

5
00:02:50.200 --> 00:03:30.200
ولذلك سنجد الكلام التالي الى اخر الباء شرحا له رضوان الله عليه يعني يكاد يكون لكان يكون مستقصي على كلا المذهبين المغربي في ترتيب الحروف ونقلها نعم يا شيخ  بزيادة

6
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
الالف كما ذكرت سابقا ترتيب الحجة يعتمد على قوة حجية المتكلم وذكاء علمي وتفننه في مسألة استجلاب والامام استجلاب الحديث الخبر الذي انها تواضعت لله اقامها. والنظر الى انه هي موجودة امامنا الالف

7
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
هي الموجود وهي المبتدأ فيها. الالف هذه هي الهمزة. الالف وهذه اللي هي الف باء الالف المقصود هنا الهمزة انما ابتدأوا بها لانه هي التي ابتدأ بها. اما مسألة الالف البينة

8
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
ولذلك هذه سيذكرونها في اخر الحروف يقولون لام الف. يقولون لا فدل على ان الالف الاولى هذه هي الهمزة هي حقيقة الهمزة. واما الاخيرة فهي الالف المادية ولذلك قالوا لا انا يعني لا

9
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
لانك لا تستطيع ان تنطق بالالف المدية لوحدها يجب ان يكون اه قبلها حركة تنشأ هي منها هي تنشأ من حركة فيكون حرف المد الالف. ولابد للحركة من حن. ما تستطيع تتلفظ بحق

10
00:05:00.200 --> 00:05:40.200
ومسألة الحركة تأتي قبل الحرب او مع الحرب او بعد الحرب مسألة يعني الحجة في ذلك من المتقدمين رحمه الله تعالى في كتاب الخصائص فانه استقصى ذلك واربع مئة وتسعين نسيت. فانه استقصى ذلك الحركة اين تكون مركبة على الحرف ام قبله

11
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
على كل من يقول الحجة التي اتى بها هنا حجج كثيرة للعلم. ومع بحجاج يمكن يعني كانت تكفي الا انه اضاف قوله لانها اكثر من الحروف دورا مترددا يعني حرف الالف الغالبية

12
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
حرف الالف ومنها كتاب الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم الذي هو نحن نعتمد على اه عليه في هذا الكلام نتكلم عن كتاب الله وذلك الالف اكثر حرف يدور في القرآن الكريم. اثنين وخمسين الف

13
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
مية وسبعة وخمسين مرة. هذا لو اتيت جودة في بقية حروف الهجاء ما احد يصل عنده. يعني كم؟ اربعتاشر الف حرف بينه وبين اقرب حرف له. وهو فعلا اكثر دورة اكثر دورة. لا الجدول الاول الذي على اليمين

14
00:07:00.200 --> 00:07:21.450
على ترتيب الحروف الهجائية الالف وباء وتاء. الثاني على حسب الاكثر ولذلك اكثر حرف دورانا في القرآن الكريم هو الالف. الحرف الذي يأتي بعده مباشرة هو حرف ايش؟ اللام طيب هل الامام لحظة بس انا انا اريد

15
00:07:21.500 --> 00:07:43.950
الفت نظرك الى الحجج كيفية ذكر الحجج. الحذق في في ذكر الحجج. الان هو اخذ مسألة كثرة التكرار حجة صح ولا لا هل سيأتي بها في الباء لن يأتي بها بالباب ما يستطيع ليه؟ لانه اللام اكثر دورانا منها. انت تخيل معايا اذا ايش الحجج اللي سيركبها في الباب

16
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
هذا الذي اريد ان الفت نظرك اليه البراعة في التأليف يا اخوتي ليست مقتصرة فقط على العلم يعني ان تكون متعلم تنقل اقوال هل العلما ان يكون عندك معرفة؟ لا ايضا على الحذق في كيفية التعامل مع الاقوال. وعلى الحذق في الترجيح وعلى الحذق في تعليل الترجيح

17
00:08:04.250 --> 00:08:20.650
الامام قال الالف وذكر عدة حجج ختمها بقوله انها اكثر دورا وتردادا في القرآن الكريم. وقد صدق في ذلك فهي اكثر الحروف في القرآن الكريم اذ لا حرف مثل حرف الالف في دورانه. واصل يا شيخ

18
00:08:21.350 --> 00:08:53.400
نعم يا شيخ محمد لا لا اللي في الخنجرية لا دخل لها. انما لأ اخوكم يقول آآ الالف الخنجرية تعرفون مثلا الكتاب. نكتبها لكم هكذا هل معدودة هذه؟ لا. لا يعد الا المرسوم. لا يعد الا المرسوم. الصلاة كتبوها هكذا

19
00:08:53.400 --> 00:09:13.400
النا احنا الف خنجرية. ما الذي يعد فيها؟ واو. يعد المكتوب يا اخوتي في العدد يعد المكتوب ولا يعد المنطوق. وعلى كذلك ضعف الذين ينظرون لمسائل الاعجاز. يعني كيف؟ يعني الذين ينظرون لمسائل الاعجاز مذبذبين. مرة ياخذ بالمكتوب مرة

20
00:09:13.400 --> 00:09:30.600
بالمنطوق بحسب هواه وما يأتي معه من الحسابات التي يقوم بها. ولا يضبط الامر وهذا خطأ. لانه اتفاق الائمة نعم خالف بعض بعضهم لكن مذهب الداني ونحن نعتمده ان المعدود هو المرسوم فقط

21
00:09:31.250 --> 00:10:03.050
واستدل له باقوى حجة اراها. وهي الحديث المختلف بين رفعه ووقفه لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن  وجه الدلالة في الحديث ايش؟ ولكن قال الف حرف  ولام حرف وميم حرف. الف لام ميم. فعد هذا حرفا مع انا ننطقه كم حرف؟ ثلاث

22
00:10:03.050 --> 00:10:23.050
ستة احرف وعد هذا حرفا مع انا ننطقه كم؟ ثلاثة واعد هذا حرفا واحدا مع انا ننطقه كم هذا النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن الراوي عنه رضوان الله عليه وهذا خبر لا يأتي بالعلم لابد من توقيف عليه يعني ما

23
00:10:23.050 --> 00:10:39.800
يستطيع الانسان يأتي به من من من عقله. انه الحرف بعشر حسنات. ولذلك ما قال ثلاثة احرف قال حرف. اذا ايش المعدود يا اخوتي؟ المرسوم  لا نصرة ولا حجة. وقد قرأت بعض الحجج الذين يقولون المنطوق لا حجة لهم

24
00:10:39.900 --> 00:10:57.200
لا حجة لهم مثل حجج الذين يقولون بالمرسوم. المرسوم هو المعدود وانما نعد المرسوم طبعا الالف لما يقال الف يقصد بها الهمزة. ويقصد بها ايضا المجموع هنا فيه الهمزة وفيه الالف اللينة وفيه الالف

25
00:10:57.200 --> 00:11:17.200
اللينة بشتى انواعها داخلة فيه لماذا؟ لانها على صورة الالف لانها على صورة الالف ولام الف نقصها من هنا. لام الف نقصها من اللام وناقصها من حرف الالف. لام الف لما تجي مركبة مع بعضها لانه

26
00:11:17.200 --> 00:11:41.950
عد لام الف ايضا حرفا مفردا. واصل يا شيخ احسن الله اليكم واليكم. قال رحمه الله تعالى ثم وليتها الباء والتاء والثاء لكثرتهن. اذ هن ثلاث وكونهن على سورة واحدة وما كثر عدده واتفقت صورته فالعادة جارية على تقديمه. انظر الان حجية تقديم

27
00:11:41.950 --> 00:12:07.200
هذه الاحرف الثلاثة. اولا نقول عددهم كبير. صح باء تاء ثاء عددهم كبير والصورة واحدة فتقديما لعدده كبير لا شك انه اولى من تقديم اللي عدده قليل قوته هو كثرته تعينه على التقدم. فقدمت هذه الاحرف. طيب لماذا قدمت بينها الان؟ الان سيتكلم عن

28
00:12:07.200 --> 00:12:23.600
علة تقديم الباء على التاء وعلة تقديم الباء والتاء على الثاء واصل احسن الله اليكم وتقدمت الباء لتقدمها في التسمية. هذه اول حجة. تقدمها في التسمية. اي تسمية؟ بسم الله. بسم

29
00:12:23.600 --> 00:12:42.000
بسم الله. بسم الله. ها في البسملة. بيقول لك اول شيء تنطقه من القرآن الكريم ايش؟ حرف الباء ولزلك قدمنا حرف الباء على التاء واخواتها لانها هي من فين واحد يستطيع يلملم حجج مثل كذا يعني هذا انا اريد

30
00:12:42.000 --> 00:13:02.000
تنبهوا كثيرا لمسألة الحجج يا اخوتي لانها معينة كثيرا للكاتبين وطلاب العلم. واصل. احسن الله اليكم. بتقدمها في في التسمية التي يستفتح بها مع التعوذ التي يستفتح بها مع التعوذ الذي اوله الالف المتقدمة. ولتقدمها في حروف ابي جاد

31
00:13:02.000 --> 00:13:22.000
التي هي اصل حروف التهجي. نعم هذه الحجة الثانية. الحجة الثانية انها مقدمة ايضا في ابي جاد. ابجد. حتقول المقدم من الف؟ ايوة هو قد قدم الالف قد قال لك ان الالف هو المتقدم وما قال لا. بس بيقول لك الباء ثاني ليه؟ اتى لك بالحجة الثانية انه متقدم في ابجد. نعم. احسن الله اليكم. لتقدمها في

32
00:13:22.000 --> 00:13:42.000
من حروف ابي جاد التي هي اصل حروف التهجي ولانها ايضا تنقط واحدة. والتاء اثنتين. والثاء ثلاثا على ترتيب العدد فوجب ان تكون الباء اولا ثم التاء ثم الثاء لذلك. وقد يكون تقدم. وقد يكون تقدم التاء لكثرتها

33
00:13:42.000 --> 00:14:02.000
وتأخير السائل حلتها اذ الكثير اولى بالتقديم من القليل من القليل الدواء. نعم. الان ذكر حجية تقديم الباء ثم ذكر حجية تقديم آآ اتيان التاء بعدها ثم حجية اتيان الثاء بعدها. بايش الحجة؟ الحجة بالنقط. قال البعض نقطة واحدة

34
00:14:02.000 --> 00:14:27.450
الوحيد يتقدم. لانه وحيد. ثم الذي معه نقطتين. ثم الذي معه ثلاث نقاط. حتى يصير في ترتيب. في شيء منطقي في مسألة طيب فلماذا قدمت التعلثة لانها نقطتين وتلك ثلاث نقط. ثم اضاف لك حجة جديدة وهي ان التاء اكثر دورا في الحروف من الثاء. ولذلك التاء

35
00:14:27.450 --> 00:14:47.450
في الجدول امامكم تتكرر فيه عشرة الاف وخمس مئة وتسعة وعشرين موضعا. بينما اثاء تأتي ترتيبها متأخرة لا اذا نريدها من الترتيب حتى نستوعب الامر. هم. شوف هي قبل الاخير بثلاثة احرف فقط. قليلة. الثاء. هاي اربعطعشر الف. الف واربع

36
00:14:47.450 --> 00:15:07.450
مية واربعتاش قليل قليل جدا وين هذيك كثير وتلك حرف متكرر قليلا اذا قدمت التاء على الثاء كثرة الدور اتى بكثرة الدور هنا لانه يحتاج اليه في ترتيب الحجج يواصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم ولي ثم وليتهن

37
00:15:07.450 --> 00:15:27.450
الميم والحاء والخاء لكثرتهن ايضا. واتفاق صورتهن. اذ هن ثلاث على سورة واحدة. واتصال الجيم بالباء في كلمة ابيجاد وتقدمت الجيم الحاء لتقدمها عليها في ذلك وتقدمت الحاء القاء لتقدمها عليها

38
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
في المخرج من الحلق اذ هي من وسطه والخاء من ادناه الى الفم. فلذلك جاءت اخر. جميل جميل. الان انظر الى تعاكس الحجج لما يجد ان الحجة التي اتى بها لحرف لن تسعفه في الذي بعده يغير. يجيب حجة ثانية. شوف كيف. قال الجيم

39
00:15:47.450 --> 00:16:07.450
الحاء والخاء ايضا قدمت واتت بعد هذه الثلاث لانها ايضا كثير. عددها كثير. فلماذا قدمت الكثير في الباء والتاء والثاء عليها؟ لان الباء نقدم عليها في الابيجاد له حجج اخرى لتقديم الباء عليها. وهو يقول ان ابجد هذا هو اصل وضع الحروف. الاصل قبل الف باء تاء

40
00:16:07.450 --> 00:16:27.000
فالاصل الابجد الابجد هذه هي وضع الحروف ولذلك قال اتفاق الصورة فيهم ثم انه تركيب الباء والتاء والثاء بسيط بينما تركيب الجيم والحاء والخاء وهذه حجة من عندي مركب كيف يعني بسيط ومركب؟ الباء خط

41
00:16:27.350 --> 00:16:43.100
وتخط والثاء خط لكن الجيم والحاء والخاء لا مركب هذا فيه خط كذا وبعدين خط كذا اه فان تساويا في الدائرة هذه وقيل خط واحد يستحيل تحذف هذا لانه هو الذي يدل على الحرف

42
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
هو الذي يدل على انه جيم او حاء او خاء. اذا ايضا في تركيب وما كان اسهل في الكتابة كان اولى بتقديمه لانه اسهل. طيب ثم قال قلنا انما تقدمت الباء واخواتها على الجيم واخواتها ليه؟ للبساطة والتركيب. والثاء بساطة في الكتاب

43
00:17:03.150 --> 00:17:24.600
طيب والجيم والحاء تركيب يعني يعني خط وبعدين خط. هذا نسميه تركيب. يعني اه ما هو ما هو مثل هذا. لو انهم كم يكتبوا هذا واتوا بهذا؟ كان سيتساويان في مسألة البساطة. لانه كذا بسيط مثل هذا. كذا بسيط صح ولا لا؟ لكنهم لما زادوا لها

44
00:17:24.600 --> 00:17:44.600
اصبحت مركبة. والتركيب نوع اصعب. ولذلك قدم البسيط على المركب. فقدمت الالف الباء واخواتها على الجيم واخواتها الامام رضوان الله عليه لما ذكر تقدم الثلاث لانهن ثلاث في كثرة في العدد ذكر حجية تقديم الجيم على

45
00:17:44.600 --> 00:18:04.600
وقال لانها هي الاول في ابي جاد. لان الذي بعد الباء مين؟ الجيم. ابجي. ابجد. الذي بعد الجيم الذي بعد الباء هو الجيم ولذلك تقدمت الجيم على اخواتها. طيب ليش تقدمت الحاء على الخاء؟ لانها تقدمت عليها في ابجد. لا

46
00:18:04.600 --> 00:18:22.350
اه ما قالها وتقدمت الحاء على الخاء اه لتقدمها عليها في المخرج من الحلق اه معناته في نوع من التقدم اذا ما في تقدم معناه تقدم سنأتي الى ابجد سنأتي

47
00:18:23.050 --> 00:18:42.700
لتقدمها عليها في المخرج من الحلق. يعني ان مخرج الحاء قبل مخرج الخاء. تمام؟ من الاسفل طبعا مش من الاعلى اذ هي من وسطه والخاء من ادناه. اذ هي من وسطه والخاء من ادناه. ادناه يعني اقربه الى الفم

48
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
لان هذا اول الحلق وذا وسطه واعلاه هو ادناه الى الفم لانه المخارج تبدأ من فين؟ من الهوى من اول صدام الهواء بالمخارج من الحلق تبدأ. وحتى تنتهي الشفتين. قال فلذلك جاءت اخرا. مع انه

49
00:19:03.100 --> 00:19:30.100
اذا لو انه قال في الحاء والخاء ان الحاء جاءت متقدمة في نظام ابجد لكان حقا. الا ترى انه ابجد حطي. حطي بثمانية والخاء. في الاخير   هات الكلمة اخذ بكم الخاء بحساب الجمل بتسعين الف

50
00:19:31.000 --> 00:20:01.000
ست مين؟ ستمية. القاف بكم؟ بمين والراء بكم؟ بميتين. قرشت. بميتين والشين بكام ؟ بثلاث مئة والتاء بكم؟ باربعمية والثاء بكم؟ بخمسمية والخاء اللي هي تخزن بستة اذا جاءت متأخرة لم لم يذكر الحجة؟ في بعض الاحيان اه اذا رأى الانسان انه قد اكثر من حجة في احرف

51
00:20:01.000 --> 00:20:21.000
وعنده حجة مختلفة يجيب الحجة المختلفة ليه؟ لانها مجددة للذهن. وتخلي القارئ يحس ان الذي يكتب حججه كثير اكثر من ان يأتي بها ولذلك قد يترك بعض الحجج لانه لا يريدها. فكأنه يريد هنا ان يقول انت تظن انه مسألة التقدم في ابجد هي الحجة؟ لا ابدا

52
00:20:21.000 --> 00:20:41.000
في حجة اخرى مع انها موجودة ولم يذكرها ولم يشر اليها انما اتى بها في التي قبلها. تفنن تفنن في قوة طرح الحجج في مسألة مع انه الامر يعني ما كان يستحق كل هذا الجهد لكن سبحان الله العظيم يعني حتى تعرف انه الذين يعني يخلصون لله سبحانه وتعالى في طلب العلم

53
00:20:41.000 --> 00:21:01.000
يعني شوف الرزق الذي يأتي يعني شيء ما عجيب. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم رحمه الله ثم ولي ثم وليتهن الدال والذال وهما على سورة واحدة لاشتباه صورتهما بسورتهن وتقدمت الدال لتقدمها في حروف ابيه

54
00:21:01.000 --> 00:21:21.000
ولانها اقرب الى الجيم من الذال. جميل. ذكر حجتين في تقدم الدال والذال على بقية حروف الهجرة اول حجة قال لاشتباه صورتهما بصورتهن. صورتهما يعني اشتباه صورة الدال والذال بصورتهن سورة

55
00:21:21.000 --> 00:21:46.700
جيم والحاء والخاء  كيف اشتباه الصورة هذي يعني احنا نعرف انه الدال كذا والدال كذا والجيم كذا والحاء والخاء صح ولا لا؟ فيه شبه؟ يعني بالتجوز بنقول مثلا انه خطين يبدأان من اليسار

56
00:21:46.700 --> 00:22:13.100
ثم ينتهيان ممكن يعني على اساس البداية متساوية. اما عفوا البداية بداية الكتابة. اما بداية السطر فليست متساوية. هنا ما في تشابه وربما يكون قصد الكتابة القديمة في مسألة آآ الدال والذال. اما الجيم والحاء فهو الكتابة القديمة مثلا في بالنسبة للدال والذال هكذا

57
00:22:14.400 --> 00:22:34.700
وقد رأيت بعضهم يكتبها هكذا  والحاء والجيم يكتبوها هكذا انا ارى ان هذا قريب جدا من هذا. اليس كذلك؟ نعم. فهم في الحقيقة قديما في بعض المصاحف ستجد انهم كانوا

58
00:22:34.700 --> 00:22:54.700
لا يجعلون هذه لا يجعلون هذين خطين متوازيين. لا. لا يجعلون يجعلونها اه دائرة حادة زاوية حادة. لكن في الحقيقة لما يجي في الاخير هنا يدور قليلا يجعله مدور ولا يجعله حاد مثل هذا. لا اجعله شبه مدور. تمام يا اخي

59
00:22:54.700 --> 00:23:14.700
اذا فيه في الحقيقة في تقارب في الصورة. في تقارب نوعا ما في الصورة لكن على الكتاب القديمة وليست على الكتابة الحاصلة عندنا الان جميل واصل هذا بالنسبة للحجة الاولى انه اشتبهت الدال والذال بصور الجيم واخواتها ولذلك اتت بعدها

60
00:23:14.700 --> 00:23:34.700
قدمت على بقيتها من الحروف. ما ذكر حجة في تقديم الدال على الذال. ايش ممكن انت تقول؟ ذكر الاغفال والاهمال والعجم ان المهمل الاصل المهمل ان يكتب الحرف مطلقا ثم ما يشتبه ينقض اذا

61
00:23:34.700 --> 00:23:52.450
تقدم الدال على الدال لان الدال مهمل لا يحتاج الى شيء. بينما الذال فيه عمل اخر بعد الكتابة وهو عجمه ونقطه فصار وذكر شيخنا ايضا. ذكرها؟ اه. وتقدمت الدال لتقدمها في حروف اه ابجد هوس ابي ابي جهل. ابجد

62
00:23:52.700 --> 00:24:07.450
يعني ده لا هذا حجة اخرى. هذه حجة يعني انه يقول تقدمت الدال على الذال لانه في نظام ابجد تقدمت نعم لانه انت بتقول ابجد الدال بكام ؟ باربعة. والذال؟

63
00:24:07.550 --> 00:24:28.850
سبع مئة الحمد لله ايه ركزوا شنو سهلة سهلة. سبع مئة اه الذال سبع مئة هذه ليست طلاسم  الحساب حساب الجمل للحروف. هذا من علم السلف رضوان الله عليهم والامام الداني في كتاب البيان ينقله باسانيده عن اهل مكة. انه تعلمه منهم

64
00:24:28.850 --> 00:24:48.850
ان الالف بواحد والباء اثنين وكذا. مسألة ان السحرة والكهنة والمكان من لفة من لف لفهم يستخدمونها هذا ليس موجبا لتركها لا هذا علم صحيح استخدمه اولئك البطالون في بطلاتهم فلا يترك من اجلهم صح ولا لا

65
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
انتم يعني اي شيء حقيقي يا اخوتي لا يترك من اجل استخدام السفهاء له او الكفرة او الكذا. لو تعاطي السحر كفر. تعاطي السحر كفر نعم يا شيخ اذا تقدمت في الحقيقة في حروف ابي جاد تقدمت الدال على الذال قلنا للاهمال ولهذا قلنا حجة لم يذكرها الامام واصل يا شيخ

66
00:25:08.850 --> 00:25:37.550
احسن الله اليكم واليكم. هو في الحقيقة ممكن تنبه معي الى انه اه ابجد قد يقال في العموم الاغلب مرتبة على الحروف المهملة ثم الحروف المنقوطة ليش انا قلت في الاغلب؟ ايوه لانه عندنا الباء والجيم. منقوطات صح ولا لا؟ وعندنا الياء منقوط

67
00:25:37.550 --> 00:25:57.550
حطي وعندنا النون في كالمون منقوط سعفص مش منقود لكن اكثر الحروف المنقوطة هي اللي في الاخير. اكثر الحروف المنقوطة هي التي اتت متأخرة. قرشت كل الحروف منقوطة الا الراء. فخذ كلها منقطة. ضغظ كلها

68
00:25:57.550 --> 00:26:18.750
نعم واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول رحمه الله ثم وليتهما الراء والزاي وهم على صورة واحدة لقرب صورتهما من صورتهما وتقدمت الراء وان كانت الزاي متقدمة على الراء في في حروف ابيجاد موافقة للحاء والخاء

69
00:26:18.750 --> 00:26:38.750
الدال والذال من جهة الاعجاب اذ كانت الحاء المتقدمة على الخاء والدال المتقدمة على الذال غير موقوتتين. فكذلك الراء المتقدمة على الزاي مثلهما سواء. ليأتي المزدوج ليأتي المزدوج كله على طريقة واحدة لا يختلف. جميل

70
00:26:38.750 --> 00:26:55.700
علة جميلة لكنه هنا نبهك على انه لم استخدم حجية التقدم في ابي جاد لانه مختلف. متعاكس. ازاي؟ قبل مين قبل الراء لان الزيف هوز بينما الراف قرشت. ازاي بكم

71
00:26:56.650 --> 00:27:16.650
ازاي بكام ؟ سبعة. سبعة ممتاز. والرابي كم؟ ميتين. ميتين. قرشت. جميل. وان كان اي متقدم ما يصلح ياخذ حجة ولذلك نبهك الى انه ما يصلح. لا تظن انه مثل الذي قبله تركته عمدا هو كانه يقول لك انا تركت ذاك عمدا. حتى اقول لك

72
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
في حجج انا لا اذكرها. ها؟ بينما هنا نبهك الى انه آآ لا يستقيم. طيب فلماذا قدمت؟ قال قدمت لان تلك مهملة مثل الحاء ومثل الدال والذال التي قبلها ولذلك جاءت هذه مثلها. طيب قوله في بدايات الحجج وهما على صورة واحدة

73
00:27:36.650 --> 00:28:01.850
بصورتهما من صورتهما. يعني لقرب سورة الراء والزاي من سورة الدال والذال. نشوف هم قريبين كيف لاحظ معايا احنا عندنا الراء والزاي الدال والذال كذا تمام؟ الراء والزاي كده. في تقارب

74
00:28:03.800 --> 00:28:22.100
ما في الحقيقة انه القول بانه في تقارب في هذه الصور يعني نوع من التمحل ما في لا لا وجود لي يعني الا انه الصغر ممكن. مع انه في بعض الخطوط قد يعمل الرمى ان شاء الله يعني مدة الرمد ثلثي

75
00:28:22.100 --> 00:28:51.100
ما شاء الله ويقوسه من الاخير. فالمقصود انه يعني فيه اه جميل يقول اكتب الراء بالقديم ايوة الراب القديم كده  فهذان وهذان مشتبهان لكنك خلطت بين القديم والجديد فهذا خط جديد

76
00:28:51.400 --> 00:29:22.800
وهذا خط قديم لانه الدال والدال القديم كذا او على اكثر الاحوال كذا. يزيد لها رأس يعني يعني بس هذي بطنها كبير. هؤلاء بطونهن كبير وهذه بطنها صغير اه الدال ايوة الدال انا اقول لك لما قال ان سورة الراء والزاي تشبه سورة الدال والذال

77
00:29:22.950 --> 00:29:42.950
الشبه نجده بين الخط القديم للرأي والزاي مع الخط الجديد للدل والذال لكننا لا نجده في الحقيقة مع الخط القديم لكن ممكن يقال بانه يعني مثل ما قلنا هنا ان في الرأسين اتفقا في وجود رأسين وبعدين

78
00:29:42.950 --> 00:30:02.950
النهاية مختلف فيها يعني لكن ايضا في شيء يعني لكنه مجرد تشبيه ولا بأس الامام اراد ان يحتج فوجد جاء لذهنه انه قريب من صورته اخيه احسنت يعني ربما هي اقرب الشبه اقرب شيء يشبه

79
00:30:02.950 --> 00:30:22.950
يعني لو جيت تستقصي جميع الحروف الاخرى لن تجد شيء. ها لا الكاف بعيد. الكاف ابو عصا هذا الكاف وهو نفس الدال والذال. الكاف هو نفس الدال والذال. اللهم ان الكاف اذا اتى في اخر الكلمة

80
00:30:22.950 --> 00:30:50.650
يطيل عصاه كثيرا يطيل العصا هذيك الزائدة يطيلها. الرأسية هذي تصبح طويلة. ليش حتى ما يشتبه الدال بالكاف. هذا فقط اذا جاء في الاخير في اليك مثلا اما في غيره فلا يطيلها ليه؟ لان الكف تتصل بما بعدها والدال لا تتصل فافترقا فلا يحتاج ان يطيلها لا يطيلها فقط الا اذا

81
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
اذا اتت اخر الكلمة فقط اذا اتت الكاف في اخر الكلمة اطال عصاها الرأسية لانها ستشتبه بالدال والذال ولا يطيلها اذا اتت في وسط الكلمة لان الدال والذال لا تتصلان بما بعدهما بينما الكاف يتصل بما بعده

82
00:31:10.750 --> 00:31:32.400
نعم يا شيخ احسن الله اليكم استقصينا جميع الحجج شيخ احمد؟ نعم. اي نعم استقصيناها واصل. قال في الاخير ليأتي المزدوج كله على هذا اول شيء. هم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والى ها هنا اتفق ترتيب الجميع بين السلف وتابعيهم من اهل المشرق واهل

83
00:31:32.400 --> 00:31:57.900
واختلفوا في ترتيب ما بعد ذلك من المزدوج والمنفرد. الى اخر الحروف. هذا تنبيه مهم. بيقول لك انه على اخر حرف الذال هذا بالاتفاق دال دال هذا اتفاق ما بين اه بين الراء والزايد. هذا اتفاق ما بين جميع الذين يذكرون حروف الهجاء

84
00:31:57.900 --> 00:32:17.900
ثم اختلفوا في بين بعد ذلك في الحروف التي بعدها في مسألة الازدواج وغيرها الى مذهبين. مذهب مشرقي ومذهب مغربي سيبدأ معك بالمذهب المشرقي لانه المقدم زمنا ثم ينتقل الى بيان المذهب المغربي واصل يا شيخ احمد. احسن الله

85
00:32:17.900 --> 00:32:37.900
قال رحمه الله فرسم اهل المشرق بعد الراء والزاي السين والشين وهم على سورة واحدة لمؤاخاة السين الزاي في الصفير الذي هو زيادة الصوت وتقدمت السين الشين كما تقدم غير المعجم من المشتبهين في السورة المعجم. لان الاشتباه وقع

86
00:32:37.900 --> 00:32:57.900
من المزدوج لا بالاول. لان الاول جاء على اصله في التعرية ففرق بينهما بان نقطا الثاني. لان النقط انما استعمل ليفرق او او ليفرق. ليفرق. احسن الله اليكم. ليفرق آآ به بين المشتبه من الحروف في الصورة لا غير

87
00:32:57.900 --> 00:33:17.900
ولولا ذلك لم يحتج اليه ولا استعمل. فهو فرع والتعرية اصل. والاصل يقدم على الفرع. فلذلك تقدم غير المنقول من المزدوج؟ هذا حجة خارجية. الاصل انه كان يقدمها في اول ورود المهمل على المعجم

88
00:33:17.900 --> 00:33:37.900
يعني اول حرف مهمل الاول حرف معجم يجيب الحجة هذي من انه المهمل على اصل الوظع المهمل على اصل الوظع لانه التعرية هي الاصل تعرية الحرف من اي شيء الاصل. فاذا اشتبه بحرف اخر لقطنا الثاني ما بننقط الاول. تنقط الاول ليه؟ ما له دخل. تنقط الثاني حتى

89
00:33:37.900 --> 00:33:57.900
يخرج عن الاشتباه. حيقول واحد طيب نقطت الباء. وهي مشتبهة مع التاء ولا ذا وكان لو تركت كان اولى. ليه؟ على اساس تنطبق حجتكم قلنا الباء والتاء والثاء لها ظروف لا تستطيع ان تخلوها حتى لو كانت مشتبهة لماذا؟ لانها

90
00:33:57.900 --> 00:34:14.850
لم تشتبه مع اي حرف في حال الافراد فانها ستشتبه في حال التركيب. فاحتاجت الى نقد ظروري تنقطها. لان لو تركتها فارغة ستشتبه باي حرف من الحروف الاخرى. ما هي خمسة احرف عندك تنقطها

91
00:34:15.200 --> 00:34:35.200
طيب واصل يا شيخ. احسن الله اليك. فهي حجة مركبة وهو فقط استرسل في مسألة الحجة. مسألة لماذا اتى السين بعد وازاي؟ قال لان السين فيها صفير وازاي فيها صفير. فالتجانس الذي بين السين والزاي هو الذي جعل السين اقرب الى الزين. ليش قدم السين على الشين؟ قال لانه

92
00:34:35.200 --> 00:34:55.200
المعرى اولى من الداخل على شيء لان التعرية هي الاصل فقدمت السين على شين واصل. ها شيخ ممتاز فلماذا لم تأتي الصاد بعد السين؟ قال لانه هذي مشتبهة حروف مشتبهة. لا يتركون المشتبه لوحده ابدا

93
00:34:55.200 --> 00:35:29.100
الترتيب المشرق في الصورة يجب ان تكون متحدة في الترتيب. ازاي  الذي جاء بعد الزاي هو السين والشين يا شيخ. اه ليش ما اختاروا؟ اه ممتاز. اخوكم قال لماذا لم يخطر الصاد والضاد؟ بدل السين والشين ها؟ يمكن للحجة السابقة التي ذكرتها من باب

94
00:35:29.100 --> 00:35:48.800
اه اه البساطة والتركيب لانه السين والشين ابسط في التصوير من الصاد والضاد ابسط في التركيب لانه ان اشتبه في الكأس الاخيرة الكأس الاخر الحرف فان بداية الحرف في السين السنن هذه اسهل من

95
00:35:48.800 --> 00:36:08.800
به يدورها. ليه؟ التدوير يأتي معاه من البداية سيضع الحرف في اخر جسمه. ثم يعيده الى البداية ثم يأتي به. ففي نوع من التركيب في الكتاب بينما السين ما في. هي مجرد نامشة

96
00:36:08.800 --> 00:36:28.800
وازاي من حروف الاستيفال؟ جيد. ممتاز. ربما ايضا لانه اخذت المخرج الصفة يعني. تقاربت في الصفة وتقاربت في مسألة ان تلك صفيرة صفير فقدمت. هذا درب نفسك. درب نفسك على استنباط حجج

97
00:36:28.800 --> 00:36:48.800
هل انتم تأتون الان بحجج جميلة. ما يعني الحجج ليست مقتصرة على احد انه يستطيع ان يأتي بها. احد يستطيع يأتي بحجة اخرى في تقديم السين على الصاد ممتاز اخوكم تنبه للجدول الذي امامكم وقال انه السين اكثر من الصاد

98
00:36:48.800 --> 00:37:16.050
اها. ممتاز حجة انا اعجب من النائمين في البسملة جاءت في البسملة لان قد اخذنا البسملة حجة اي شيء اخذ حجة انظر فيه السين في حروف ابجد هوز مين اللي جاء اول؟ السين ولا الشين؟ السين. السين سعفص في احد

99
00:37:16.050 --> 00:37:44.700
انظمة يعني والصاد جاءت متأخرة. ها. ممتاز. تمام الصراط بالسين نعم لا شك انه اصلها سرطة ليست سرطة في المعاجم صحيح؟ جميل اقصد ان يا اخوتي تستطيعون ان تستنبطوا الحجج ما دام فتح لكم الطريق وعلمتم مرد الحجج الى اين؟ ردوا هذي. جربوا جميع الحجج. جربوا كثرة الدور. وجود الترتيب في ابي

100
00:37:44.700 --> 00:38:04.700
التشابه التعرية وعدم التعرية. البساطة والتركيب. البساطة والتركيب انا اتيت به. ادخلوا معها. لانه مفيد لكم انه ممكن يكون حجة بساطة رسم الحرف والتركيب في رسم الحرف. فالبساطة مقدمة على التركيب لانها سهلة. مثل التعرية مقدمة على عدمها. نعم

101
00:38:04.700 --> 00:38:22.000
انها هي الاصل. فعندك حجج في الحقيقة شوف جمع الحجج هذي كلها. العد في عد تعليل العد وعدم العد حجج لا تتغير ست حجج لا تتغير ولذلك تجد الذي يعلن العد

102
00:38:22.150 --> 00:38:37.500
يعلل للعد بالحكم ويعلل لنظيره بالذي لا يعد بعكس الحجة الاولى. ولذلك لم يذكرها الائمة في السور كما فعل بعض المتأخرين. لما يجي يذكر خلاف العاديين في كل سورة وبعدين يذكر

103
00:38:37.500 --> 00:38:56.350
العلة والحجية ليش؟ هذا عد ولماذا؟ يا اخي هذا ما هو صحيح الكلام اللي تقوله لا انت بتكرر كلام  هي ست حجج انت هتجيبها من اول القرآن لاخره. ما معقول! الائمة لم يفعلوا ذلك. انت الان على خلاف هديهم. لان هديهم انما كانوا يذكرون ذلك في بدايات

104
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
في الكتب فقط ينبهوك ويذكرون الست الحجج الحجج يمثلون لها. ثم اذا اتوا في الفرش انما يأتون بالعدل لا يعد مجردا عن اي حجة ابدا ولم اجد كتابا يفعل ذلك. واصلا الحجج لم يذكرها الا الداني والجعبري. ما رأيت احدا تعرض لحجج العد غيرهما. هذا

105
00:39:16.350 --> 00:39:33.200
اثنين اثنين مع انه في حدود ثلاثين كتاب او ثلاثين مؤلف ذكر فيها علم العدد لم تذكر اي تعليل. سواء كانت متصلة بغير في كتاب مع مع غيرها او منفصلة. واصل شيخنا شيخنا يعني من باب العلم يحلو كلما كررته يعني

106
00:39:34.700 --> 00:39:54.700
آآ يحلو التكرار عند بعضهم لكنه لا يحلو عند بعضهم وهو غير حال عندي. واصل يا شيخ. ثم قال رحمه الله تعالى ثم الصاد والضاد وهما على سورة واحدة لمشاركة الصاد السين في الصفير والهمس جميعا. وتقدمت الصاد الضاد

107
00:39:54.700 --> 00:40:14.700
تقدمت السين والشين ولم يرسموهما قبل السين والشين وان كانتا متقدمتين عليهما في حروف ابي جاد بمؤاخاة الزاية في الصوت ومشاركة الشين الجيم في المخرج. فقدم لذلك عليهما. ممتاز. هذا جواب سؤالك يا شيخ. هذا هو

108
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
ما يحتاج تعليق العلل تتكرر خلاص انتهينا وهي اجتهادية على كل حال مية مية العلل كلها ازدهادية يحق لك ان بعقل تنقظها كذا يعني ما عجبتك لا لانه كذا كذا واصل انا لما اقول لا يكرر التعليل لعدل الايات

109
00:40:34.700 --> 00:40:48.050
لانه ليس عليه السلف هذا اقوى حجة اذا انا لم ارفضه لمجرد الهوى وانه ما يعجبني لا. لانه ليس عليه تأليفهم. فقط. واصل. احسن الله اليكم رحمه الله ثم الطاء

110
00:40:48.050 --> 00:41:08.050
هو الظاء وهم على صور وهم على صورة واحدة. لمشاركتهما الصاد والضاد في الاطباق والاستعلاء. فوليهما فولياهما هما لذلك وتقدمت الطاء الظاء كما تقدمت الصاد الضاد لتقدمها ايضا في حروف ابيجاد. ولمؤاخاتها الدال في المخرج

111
00:41:08.050 --> 00:41:29.450
لاحظ معي انه بدأ يركز في الصفات والمخارج يركز في الصفات ركز في الحرف السابق في الصفات وركز هنا المخارج وتقدم ان نركز في المخارج قبل ذلك  قال رحمه الله ثم العين والغين وهما على سورة واحدة لكونهما اخر ما بقي من المزدوج. فلذلك رسم اخره

112
00:41:29.450 --> 00:41:49.450
وتقدمت العين الغينة كما تقدمت الحاء الخاء من طريق المخرج وجهة الاعجاب. من طريق المخرج لان تلك قبلها ومن جهة الاعجاب لان تلك اه عارية من النقد وتلك منقوطة والمقدم الاصل التعرية. واصل وهذي اخر المزدوج. هذا دليل انه فعلا

113
00:41:49.450 --> 00:42:09.450
الازدواج كان عند الذي وضع الترتيب هذا والكثرة ايضا مش الازدواج فقط. ازدواج اثنين. والكثرة ايضا. طيب وليش قدم الالف لوحده كذا تكلمنا عن حجرة تقديم الالف لوحده ثم جاء الباء والتاء لانهم ثلاثة. جيم الحاء والخاء لانهم ثلاثة. جيبي لي حروف ثلاثة يشتبهوا بعد ذلك. لا يوجد

114
00:42:09.450 --> 00:42:25.200
ما في الا اثنين اثنين. دال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين. انتهينا من الازدواج. هنا لا يوجد بعد ذلك حرفين مزدوجين. يعني متشابهين في الصورة

115
00:42:25.200 --> 00:42:41.700
قد يشتبهان في حالة دون حالة وهذا لا اشكال. سيأتي الكلام. نعم. واصل قال رحمه الله ثم رسموا المنفرد. فرسموا بعد العين والغين الفاء والقاف. فقدم لاتفاق صورتهما في غير الاطراف من

116
00:42:41.700 --> 00:43:01.700
الكلمة فاشبه المزدوج بذلك فقدم على سائر المنفرد. اذ الفاء متصلة بالعين ومرسومة بعدها في حروف ابي جاد وتقدمت الفاء القاف لتقدمها عليها في حروف ابيجاد ولتعاقبها مع الساء المتقدمة في حروف التهجد

117
00:43:01.700 --> 00:43:21.700
في نحو جدس وجدث وثوم وفوم. نعم يعني الان جاب حجج اخرى وهي الابدال اللغوي. ان انحرف يبدل منحرف في اللغة فانها حجة على تقديمه معه وعلى اشتراكهما. تمام يا اخوتي؟ هذه حجة اخرى جديدة ما تقدم

118
00:43:21.700 --> 00:43:41.700
لها ذكر لكنه الان ذكي ايضا في مسألة تعليل لماذا اتى الفاء والقاف مع انه لا يشتبهون؟ قال لانه في بعض الحالات يشتبهان يصيروا من اذا جيبوهم بعد المزدوج على طول. وكلامه صحيح. لانه في الوسط سيشتبهان. وفي الابتداء سيشتبهان سيختلفان

119
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
اذا فقط متى؟ متى ما تطرفا؟ متى ما انفصل عن غيرهما؟ هذا كل واحد له اه اه طريقته الخاصة في الكتابة سيكون كأسه الى الاسفل نازل بينما الفاء ابدا سيكون ممتد على السطر. اما مسألة الدائرة هذه هي الدائرة سواء

120
00:44:01.700 --> 00:44:21.700
في الحرفين سواء في الوسط ام في البداية ام في الطرف. القضية هي كأس الحرف الاخير. فلما اشتبه فلما اشتبه او شاب الحروف المزدوجة في حالتين من حالتيهما اللي هي الابتداء والتوسط وافترقا عن عن الحروف المزدوجة في

121
00:44:21.700 --> 00:44:41.700
الاخير التطرف الحقت بها لانها ايضا لا بأس ان يقال بانها فيها ازدواج. فيها نوع ازدواج. تمام يا اخوة واصل يا شيخ. احسن الله اليكم ما هو التعليل الجديد الذي اتى به في هذه الفقرة؟ الابدال. ابدال اللغة. الابدال اللغوي. انه في بعض الاحيان

122
00:44:41.700 --> 00:45:06.500
كان قد يبدى الحرف من حرف قال جدث وجدف متقدم. اذا الفسى يتقدم على القاف وقال ايضا مثل ثوم وثوم الثوم والثوم حاجة واحدة لكن في اللغة يبدل هذا من هذا وفي حروف تبدل غيرهما في الفاء والثاء نفس القضية اذا الثاء متقدم اذا

123
00:45:06.500 --> 00:45:26.500
فقبل القاف لماذا الفاء قبل القاف؟ لانه ابدل من حروف متقدمة بينما القاف لم يبدأ لا هذا غير هذا خارج شذوذه هذا يا شيخ. طيب جميل. فالمقصود يا اخوتي انه نعم يعني

124
00:45:26.500 --> 00:45:46.500
استحدث حجة جديدة انا اتمنى لو ان احدكم في الدرس الاتي يستظهر لنا جميع الحجج التي ذكرها الامام لا لا اقصد بالتفصيل الصين لا لا فقط أبدا يقول الترتيب أبجد ترتيب الأبجدي كان يستخدم حجة الصفات كان يستخدمها حجة المخارج كان يستخدمها حجة

125
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
الازدواج واكثره حروف كثيرة او قليلة كان يستخدم حجة التعرية التعرية والاصل التعرية والاصل التعرية هي الاصل. وغير التعرية اللي هي النقد شيء وهذه هي الحجج اعتقد التي استخدمها. مع ذلك لا بأس ان يكتبها

126
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
تكتبوها في اوراق حتى تكون لطيفة من اللطائف في مسألة اه فهم الكتاب واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم الكاف ثم اللام ثم الميم ثم النون. الله ادى لك اربعة الان. ما مشاك حرف حرف. لاحظ معايا. لان حجج الحروف الاربعة حجة واحدة

127
00:46:26.500 --> 00:46:45.200
تقديم هذه الاربعة وتقديم بعضها على بعض كاف لام ميم نون حجة واحدة. واصل يا شيخ موافقة لترتيب رسمهن في كلمة كالمون. وتقدمت الكاف لتقدمها في ذلك. ولاشتراكها مع القاف التي وليتها في مخرج

128
00:46:45.200 --> 00:47:15.200
فحص اللسان وتقدمت اللام الميم والنون لاشتباه صورتهما بسورة الالف المتقدمة في حروف التهجي. وتقدمت الميم ها صورتها نعم وتقدمت الميم الميم والنون لاشتباه صورتها بسورة الالف المتقدمة في حروف التهجي. وتقدمت الميم النون لا اعد اعد هذه كيف وتقدمت؟ تقدمت اللام الميم والنون

129
00:47:15.200 --> 00:47:31.350
الاشتباه صورتها بسورة الالف. اه واضح جدا. الالف. في الوسط اللام والالف حاجة واحدة في الوسط. مم. نعم. الا ان الالف لا اتصل بما بعده وان لم يتصل بما بعده فقط. واصل. نعم احسن الله اليكم

130
00:47:31.850 --> 00:47:50.400
في وسط الكلمة. نعم. اللام والالف سواء. فقدمت اللام من اجل ذلك. نعم اه نعم. وتقدمت الميم النونة لقوتها ولزوم صوتها. اذ كان غير زائل عنها. من من حيث امتنع

131
00:47:50.400 --> 00:48:07.400
مع ادغامها في مقاربها. وكان صوت النون قد يزول عنها بالادغام. ويذهب لفظها من الفم ايضا. فلا يبقى منها الا غنة من الخيشوم. اه يعني دخل لك في احكام النون والميم الساكنة. النون الساكنة والميم الساكنة

132
00:48:07.700 --> 00:48:27.700
واحكام الميم الساكنة والنون الساكنة مختلفات. فبيقول لك الميم اقوى. لا تضغم الا في مثلها. نعم احسنت. الميم اقوى لا تضغم الا في مثلها. اما مثلها هي نفسها اذا هي فيهم واحدة مشددة. يعني ما ما عملت فيها شيء. بينما النون لا النون قد تذهب بالكلية. هم. النون قد تذهب في الادغام الكامل تذهب بالكلية

133
00:48:27.700 --> 00:48:47.700
ويكون الجسم الثاني يعني اخذت كاملة فهي اظعف ولذلك اخرت. فالقوة والظعف ايظا يتدخلان في مسألة الترتيب واصل فالضعيف يضغم في القوي ولا يضغم القوي في الضعيف يعني. ابدا. نعم. ولذلك ادغموا التاء في الطاء ولم

134
00:48:47.700 --> 00:49:07.700
اضغم الطاء في التاء اضغاما كاملا. قالت طائفة فرطتم. هم. فرطتم بيبقى شوية من ريحة الطاء مع انه مدغم لكن سيبقى فيه اقوى صفة لانه توديها فين الصفة القوية. هم. بس ها

135
00:49:07.700 --> 00:49:27.700
لا تستوعبها التاء. ايوة ما تجي ضعيفة كيف ضعيف سيتحمل القوي حينفجر. وحرام يفجروها فيعني كذا شوية كذا فبيصير ايوا لكن الطافي انت يا عيني ما انت مسكين ظعيف عيال كلوا في لقمة وحدة يعني ما مشكلة

136
00:49:27.700 --> 00:49:47.700
الصايم سيفكر كيف؟ نعم المقصود الضعف والقوة مؤثر جدا في مسألة بل احكام التجويد في الحقيقة فلو جيت تصبرها القوة والضعف شيء عجيب فيها. حتى في الترقيق والتفخيم القوة والضعف ايضا مؤثر. قوة

137
00:49:47.700 --> 00:50:11.650
حروف والحركات المصاحبة للحرف الذي يرقق او يفخم. تمام يا اخوتي يعني التدريس تدريس التجويد والمتعلق بالاداء في القراءات جميل جدا ولذيذ جدا والله اذكر اني لم استمتع بتدريس شيء مثل ما استمتعت بتدريسه

138
00:50:12.050 --> 00:50:34.300
لما كنا ندرس لانه اصلا يعني لما تيجي تدرس اي شيء من احكام التجويد لابد له من علة. واحسن العلل عندهم واقواها مسألة القوة والضعف ستقوي الظعف هذي تحج اشكالات كثير جدا تأتي معك. بل بعض الاحكام تستطيع ان تخلصها الى ثلاث قواعد بسيطة وخاصة في احكام الراء اللي

139
00:50:34.300 --> 00:50:54.300
يصعب على البعض استيعابه لكن نعم ذاك امر وهنا امر اخر مع انه ادخل القوة والظعف وهذا جميل الميم غير النون الميم غير النون واصل احسن الله اليكم. اليكم. قال رحمه الله. ولذلك النون قد تحول مين؟ لكن الميم يستحيل تحول نون. النون تدغم في الميم والميم لا تدغم في. احسنت. شوف الاقلاب

140
00:50:54.300 --> 00:51:14.300
ها اذا النون قد تقلب ميما لكن يستحيل الميم تقلب نونا. كيف يجي؟ قوية. احترام المقامات ايضا يعني ما لمين هذي؟ النون مسكينة يعني الصحيح انها مسكينة من المتواضعة تواضع شديد شديد شديد يعني مرة واصل احسن الله وهذا يدلك

141
00:51:14.300 --> 00:51:39.000
من التواضع صفة جيدة ايضا لانها تساعد ها طيب. نعم ما اسأل يا شيخ. احسن الله رحمه الله ولان الميم من مخرج الباء المتقدمة في حروف ابي جاد. ولانها تبدل من النون اذا لقيت باء. الله اكبر. ذكر هذا. احسنت واصل ثم الواو ثم الهاء ثم الياء وهن اخر ما بقي

142
00:51:39.000 --> 00:51:59.000
من المنفرد وتقدمت الواو لقرب صورتها من سورة القاف الموافقة للفاء في السورة. وتقدمت الهاء الياء لتقدمها عليها في حروف ابي جاد. وصارت الياء اخر الحروف للتعريف بصورتها اذا وقعت اخر الكلمة. اذ

143
00:51:59.000 --> 00:52:17.050
صورتها هناك مخالفة لصورتها اذا وقعت اولا ووسطا. وكذلك اخروا اللام اللام الف. اللام الف ورسمت قبلها لاختلاف صورتها في الانفراد والاختلاط. جميل. آآ هل نحن بنفس الترتيب الذي ذكره الامام

144
00:52:18.300 --> 00:52:37.700
الواو والهاء والياء لام ميم نون هاء ولا لام ميم نون واو هاء ياء. هاء واو ياء اذا كان اذا في تعديل الان يعني متأخرون عدلوا قليلا في الترتيب هنا. ركزوا يا اخوتي ركزوا ها في تعديل

145
00:52:37.700 --> 00:52:57.700
صح ولا لا؟ اه لانه نحن حينما ننطق حروف الهجرة نقول ايش؟ لام ميم نون هاء واو ياء. بينما الامام قال لا لا ميم نون ان واو هاء ياء. لام الف ياء. صح ولا لا؟ ففي الحقيقة احنا بدلنا بين حرفي الهاء والواو. فقدمنا الهاء

146
00:52:57.700 --> 00:53:17.700
على الواو ها شيخ سيأتي المغاربة الان خلصنا من المشارقة انتهينا مع الحروف اللي جاية عند المشارقة من بعد طيب عملته لكم في الجدول الثالث الذي هو ايسرها يعني اخذ التطرف في اليسار يعني وسهولة فذكرنا اولا

147
00:53:17.700 --> 00:53:37.700
الحروف المشتبهة الف باتا ثاء حتى وصلنا الى الزاي هذي كلها ثم انتقلنا وجعلنا العمود الايمن لتنظيم النظام المشرقي الذي قدمه الامام رضوان الله عليه ثم جعلنا اخوه المقابل له في الجهة اليسرى لتنظيم المغرب بعد الزاي. ابدأ يا شيخ اقرأ. احسن الله اليك. انظر العلل

148
00:53:37.700 --> 00:53:58.500
ما اريد تستوعب العلل وارجو انكم جميعا يعني تحاولوا تجتهدوا في افراد العلل التي ذكرها الامام رضوان الله عليه العلل مجردة فقط العلل مجردة نعم  قال رحمه الله ورسم اهل المغرب بعد الراء الزايا آآ بعد الراء بعد الراء والزاي الطاء والظاء. لكون الطاء

149
00:53:58.500 --> 00:54:18.500
لكون الطاء من مخرج من مخرج الدال وكون الظاء من مخرج الذال. وتقدمت الطاء الظاء كما تقدمت الدال الذال. ثم نعم مع انه الدال والذال متقدما قبل الراء والزاي. الحقيقة التي التي قبل حرف الظاء هو الزعي صح ولا لا

150
00:54:18.500 --> 00:54:38.500
ولم يذكر شبها بالراء والزاي وانما ذكر بالذي قبلهم لا بأس اذا ما في حجة تستطيع ان تربطها بالذي قبلها اربطها ولذلك قدم الفاء مع الفاء والفاء وين والثاء وين؟ اول الحروف. فلا بأس بتعدي فقط. نعم. احسن الله اليكم. ثم الكاف واللام والميم

151
00:54:38.500 --> 00:54:58.500
والنون موافقة لرسمهن في كالامون. ولتقدمهن في سائر المزدوج في حروف ابيجاد ولاتيانهن بعد الطائف ايضا. هذا جميل. كلم تجد ان حروف كالمون في كلا التنظيمين وفي كلا النظامين متتاليات. الكاف واللام والميم والنون

152
00:54:58.500 --> 00:55:15.850
وهي نفسها المأخوذة من ابجد. نفسها المأخوذة من ابجد واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. واليك. ثم الصاد ثم الصاد والضاد. لاحظ معي انه في ابجد ايضا. ابجد هوز حطي

153
00:55:15.850 --> 00:55:42.000
لا وقف عند حطي كلها لها نظائر عدا الالف. الباء له نظائر. والجيم له نظائر. الحاء والخاء. والدال له نظائر الذال. صح ولا لا؟ الهاء لا نظير له. الواو ايضا لا نظير له. ازاي؟ له نظير. الحاء له نظير. الطاء له نظير. الياء في التطرف لا نظير له في التوسط له نظير. اذا اكثرها

154
00:55:42.000 --> 00:56:02.000
لها نظائر. ثم اتى بعد ذلك بالحروف التي لا نظائر لها وهي الكاف واللام والميم والنون فقال كلام واصل. احسن الله اليكم. واليك ثم قال رحمه الله ثم الصاد والظاد لكونهما مرسومين بعد كلمة كلم في قولهم صع فضل وتقدم

155
00:56:02.000 --> 00:56:30.100
ركز صعفظ هذا نظام اخر مشرقي اخر في ترتيب حروف الجمل. حروف الجمل قد ترتب سعفص  سعفص وقد ترتب صعفط صعفظ وبخلاف الترتيبين يختلف القيمة العددية للح لانه كل موقع له قيمته. كل موقع له قيمته وكلا الترتيبين مشرقيين

156
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
الترتيب الذي في ابجد هوز كلاهما مشرقيان والدليل عليه ان وجدناهما في مصاحف قديمة تنسب للقرن الاول الهجري. القرن الاول الهجري ما قد فتح المغرب كاملا يعني كاملا الى النهاية والاندلس وكذا التي اقيمت فيها بعد ذلك الحضارة وكذا لسا

157
00:56:50.200 --> 00:57:12.150
وهذان ما دام وجد قديما اذا هو نظام قديم مشرقي لكن المغاربة بعد ذلك اخذوا بمسألة صعفظ قرصت  تمام واستقر المشارقة على اه سعفص قرشة واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

158
00:57:12.150 --> 00:57:32.150
ثم العين والغين لكون العين بعد الصاد في حروف ابي جاد. وشبه الغين بها في الصورة. وتقدمت العين لتقدمها ها هناك وفي المخرج من الحلق لانها من وسطه والغين من ادناه الى الفم. ولخلوها ايضا من النقط. ايوة هنا

159
00:57:32.150 --> 00:57:50.750
كلام متكرر الا قوله وشبه الغين بها في الصورة قال ثم العين والغين لكون العين بعد الصاد في حروف ابي جاد. وشبه الغين بها في الصورة. الظمير في بها عائدة

160
00:57:50.750 --> 00:58:19.800
ها العين يعني جمعوا العين الغين لانهما اه مشتبهان في الصورة. جميل. مقدم العين لانها اقرب للصلاة. لانها على الاصل الاصل ان يكون الحرف بغير زيادة. تمام. وانا اقرب للصوت في اي نعم افهم لكن هو نعم هو يذكر الحجج مركبة بمعنى انه يذكر حجة تقديم

161
00:58:19.800 --> 00:58:38.250
العين ثم يذكر حجة اتيان الغين بعدها ثم يذكر حجة ترتيب العين على الغين لماذا لم يأتي الغين قبل واصل؟ نعم جميل ثم قال رحمه الله اذا انتبه انتبه ان يأتي ذهنك بان الظمير في بها الى الصاد

162
00:58:38.450 --> 00:58:58.450
ما في لا علاقة. نعم واصل. احسن الله اليك. ثم قال ثم الفاء والقاف. لكون الفاء في حروف ابي جاد بعد العين وشبه القاف بها في الصورة. وشبهي؟ هو شبهي. وشبه. مم. نعم. وشبه القاف بها في السورة ثم آآ

163
00:58:58.450 --> 00:59:18.450
في الصورة وتقدمت الفاء لتقدمها هناك. جميل. ثم السين والشين لكونهما اخر المزدوج. او المزدوج. وتقدمت السين يغشينا كما تقدمت الصاد الضاد. ثم الهاء والواو والياء. هذه مثل ما نرتبها اليوم. ايوا. هذه مثلنا

164
00:59:18.450 --> 00:59:38.450
فمذهبنا احنا انه اخذنا من النظامين يعني المشارقة اخذوا من النظامين. فقط في الاحرف الاخيرة هذه قدموا لها على الواو وهو النظام المغربي واصل. احسن الله اليكم وهن اخر حروف التهجي. وتقدمت الهاء الواو لتقدمها عليها في حروف ابيجاد

165
00:59:38.450 --> 00:59:58.450
في قولهم هوز وتقدمت الواو الياء لتقدم هوز على حطي. نعم. هذا جميل خلاص انتهينا الان في نظام ترتيب الحروف الهجائية وشوف ذكر لك النظامين بترتيبهما ثم ذكر لك علل تقدم الحروف بعضها على بعض

166
00:59:58.450 --> 01:00:18.450
احسن الله اليكم. اليكم. قال رحمه الله قال ابو عمرو اه فهذه علل ترتيب الحروف في في الكتاب على الاتفاق والاختلاف. والله ولي التوفيق. امين. حدثنا ابراهيم بن الخطاب قال حدثنا احمد بن خالد. قال حدثنا سلمة بن الفضل. قال حدثنا عبدالله بن

167
01:00:18.450 --> 01:00:38.450
قال حدثنا احمد بن بدير الايامي قال حدثنا عمرو بن حميد قاضي قاضي بن نور قال حدثنا فرات بن السائب عن ميمون ابن مهران ابن مهران عن ابن عباس آآ رضي الله عنهما انه قال ان لكل شيء تفسيرا علمه من علمه وجهله من جهل

168
01:00:38.450 --> 01:00:58.450
ثم فسر ابو جهاد ابي ادم ابى احسن الله اليكم ابا ادم الطاعة وجد في اكل الشجرة وهواز زل فهوى من السماء الى الارض زل فهوى هذا عكست الحروف. جاء الهوى قبل الزاي يصير هوى لانه

169
01:00:58.450 --> 01:01:22.100
كوزيلا اه يعني اه اولا مسألة الاسناد ميمون ابن مهران هذا يروي عن ابن عباس هل هو في زمنه؟ هذا يحتاج الى بحث ونظر في هذه المسألة ثم هل يصح الكلام عن ابن عباس رضوان الله عليه هذا؟ فان صح فيقال اخذها من المسلمين الذين كانوا على علم

170
01:01:22.100 --> 01:01:42.100
من الكتب السابقة من الكعب الاحبار وغيره. من العلماء الذين كانوا علماء كبار في سواء يهودية او نصرانية ثم اسلموا وكان عندهم بعض الاخبار التي بقيت في اذهانهم من كتبهم التي لا تتعارض وليس فيها تشريع مثل هذا الكلام يعني مع انه يعني الله اعلم به

171
01:01:42.100 --> 01:02:02.100
الله اعلم به واصل. من ميمون لعله. نعم. ايه. ميمون ابن مهران ناصر. احسن الله اليكم. وهواز زلف هوى من السماء الى الارض حطت عنه خطاياه. وكلم اكل من الشجرة ومن

172
01:02:02.100 --> 01:02:22.100
ان عليه بالتوبة. ومن او من عليه بالتوبة. طيب طيب هو على كذا كلامنا المفروض تتقدم شوية لانه اي واصل وصعف عصا فاخرج من النعيم الى النكد. قريصات او قريسات. او قريش

173
01:02:22.100 --> 01:02:38.400
قريسيات اقر بالذنب فامن العقوبة نعم مصر ما في شيء يعلق عليه. احسن الله اليكم. تقدم قال رحمه الله اخبرنا عبد الله اخبرنا عبد عبد بن احمد الهروي في كتابه

174
01:02:38.400 --> 01:02:58.400
بهذا عبد ابن احمد الهروي امام كبير استحدث الرواية عنه الامام الداني رضوان الله عليه اجازة وليس رواية هو نزيل مكة هذا الهروي نزيل مكة. واستجازه الامام الداني فاجازه لذلك قال اخبرنا في كتابه اخبرنا

175
01:02:58.400 --> 01:03:18.400
انا في كتابه واصل. احسن الله اليكم. حدثنا عمر بن احمد بن شاهين. قال حدثنا موسى بن عبيد الله. قال حدثنا عبد الله بن ابن ابي سعيد. قال حدثنا محمد بن حميد. قال حدثنا سلمة ابن الفضل. قال حدثنا ابو عبدالله البجلي

176
01:03:18.400 --> 01:03:38.400
قال ابو جاد وهواز وحطي وكلم وصعفض وقريصيات اسماء ملوك آآ اسماء ملوك مدين وكان ملكهم وكان ملكهم. احسن الله اليكم. وكان ملكهم يوم الظلة. في زمان شعيب. كلموني. نعم

177
01:03:38.400 --> 01:03:58.400
ها؟ وكان اه احسن الله اليكم وكان ملكهم يوم الظل في زمن شعيب كلمون. نعم. يعني هي يوم الضلة في زمان شعيب هذه جملة اعتراضية ايوة ممتاز ملكهم احسن الله اليكم وكان ملكهم يوم الظلة

178
01:03:58.400 --> 01:04:21.300
سوء العلامات. مم علامات الترقيم لما توضع بسوء شوف كيف تجيب المعاني. يظن الواحد فيه نقص في الكتاب وهو لا نقص فيه بينما فقط تنكت تأكد انا ملكهم كلموني. وكل هذه اخبار يعني سلمة بن الفضل هو نفسه سلمة من الفضل اللي جا في الخبر السابق. هم. بس هذا فيه بينه وبين ما

179
01:04:21.300 --> 01:04:41.300
يعني رجال كثير نعم واصل. احسن الله اليك. قال ابو عمرو وذكر بعض النحويين ان قولهم ابو جاد هواز وحطي عربية وهي تجري مجرى زيد وعمرو في في الانصراف وكلم وقريسيات اعجمية لا ينصرفن

180
01:04:41.300 --> 01:05:06.400
الا ان قريسيات تصرف كعرفات وازرعات. قال قطرب انما كتبوا ابجد بلا الف ولا واو. لان هذا انما وضع في في الكتاب فين الالف والواو ابو جاد. ها لانه يقول اصلها ابو جاد. ابو جاد. هم. شوف ما شاء الله قرر الاصل ثم اتى ليتكلم عن تعليل كتابة ابجد بغير

181
01:05:06.400 --> 01:05:26.400
واو والف الموجودة في ابو جاد. نعم يقول ليش كتبوها ابجد بغير الواو من ابو والالف التي بعد الجيم لماذا شوف العلاج قال لان هذا انما وضع في الكتاب للدلالة لدلالة المتعلم على الحروف. فكرهوا ان يطولوا

182
01:05:26.400 --> 01:05:46.400
فلم يعيدوا المثال مرتين. فكتبوا ابجد بلا واو ولا الف. لان معنى الالف في ابجد. والواو في هوز فقد اثبت فوضح فوضحت صورتهما وكلما مثل الحرف مرة استغني عن اعادته. وانما اثبتت ياء حطي في

183
01:05:46.400 --> 01:06:06.400
ومع ياء اه قريصيات لاختلاف الصورتين يعني صورتهما في الطرف وصورتها في غيره وبالله التوفيق. يعني يعني الجميل تعني الجميل وان كانت الياء ازيلت يا شيخنا من قرصت يعني. لا يعني هو يريد يقول يعني الياء هذه الوحيدة التي اتوا بها في اول الكلمة وفي وسطها وفي اخرها

184
01:06:06.400 --> 01:06:26.400
مم. وان كانت ازيلت يا شيخنا يعني قرصت بعد ذلك لم تعد يعني. نعم. ازالوا منها الياء. ايه. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر البيان عن اعجاب الحروف ونقطها بالسواد. حدثنا ابو الفتح شيخنا. قال حدثنا احمد بن محمد. قال حدثنا احمد بن عثمان. قال

185
01:06:26.400 --> 01:06:46.400
ابن شاذان قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابراهيم بن موسى. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا الاوزاعي. قال سمعت يحيى ابن ابي كثير يقول كان القرآن مجردا في المصاحف فاول ما احدثوا فيه النقط على الياء والتاء وقالوا لا بأس به

186
01:06:46.400 --> 01:07:06.400
هو نور له. تقدم الخبر هذا في اول الكتاب. نعم. نعم. هذا باب جديد الان. باب جديد قال ذكر البيان عن اعجاب الحروف ونقطها بالسواد. سيتكلم يأتي باثار في مسألة النقد. ويقصد به نقد الاعجاب بالذات بالسواد واصل. احسن الله اليكم. قال ابو عمرو النقط عند العرب اعجاب

187
01:07:06.400 --> 01:07:22.900
اعجام الحروف في سمتها. في شكلها وصورتها يعني. نعم. نعم احسن الله اليكم وقد روي عن هشام الكلبي انه قال اسلم ابن خضرة اول من وضع الاعجاب والنقد. نعم هذا معناته خلاف انه يحيى

188
01:07:22.900 --> 01:07:42.900
كابن يعمر ونصر بن عاصم التي اورد اساندها الامام رضوان الله عليه والجمع بين هذا الخبر والذي قبله انه يقال ان بعض الحروف كانت منقوطة من عهد اولئك وانما استكمل النقد كاملا لجميع الحروف الهجائية هو يحيى ابن عمر ونصر ابن عاصي والله اعلم. نعم

189
01:07:42.900 --> 01:08:02.150
احسن الله اليكم. مين؟ اوه في الجاهلية في الزمن الجاهلي نعم. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله وروي عن الخليل ابن احمد انه قال الالف ليست عليها شيء من النقد لان

190
01:08:02.150 --> 01:08:22.150
لا تلامسها صورة هو تقدم التعليل هو سيأتي تعليل منسوب لقائله واصل. احسن الله اليكم. واليك. والباء والباء تحتها واحدة وتاء فوقها اثنتان. والثاء ثلاث والجيم تحتها واحدة. والخاء فوقها واحدة والذال فوقها واحدة والشين فوقها ثلاث. وصل

191
01:08:22.150 --> 01:08:42.150
والضاد فوقها واحدة والفاء اذا وصلت فوقها واحدة واذا انفصلت لم تنقط. لانها لا يلبسها شيء من الصورة. والقاف اذا فتحتها واحدة. وقد نقطها ناس من فوقها اثنتين. فاذا فصلت لم تنقض. لان صورتها اعظم من سورة

192
01:08:42.150 --> 01:09:02.150
فاستغنوا بعظم صورتها عن النقد والكاف حسبه اه حسبك. اصبر شوية. خلينا نقف عند الكاف. نعود ارجعوا الى والذال فوقها واحدة. رأيتموها؟ طيب عندكم في الحقيقة في النسخة سقط؟ اقيموا

193
01:09:02.150 --> 01:09:32.700
وهذا السقف بالحاق ما يأتي والذال فوقها واحدة اكتب بعد بعد الذاء والذال فوقها واحدة بعدها اكتب والزاي فوقها واحد  هذه موجودة في النسخ الخطية سقطت على المحقق تمام خلاص يصير الجملة والذال فوقها واحدة والزاي فوقها واحدة والشين فوقها ثلاث صح ولا لا؟ وبعدين والضاد فوقها واحدة تمام مكتوبة اضف

194
01:09:32.700 --> 01:10:01.000
بعدها والظاء فوقها واحدة والظاء فوقها واحدة. والغين فوقها واحدة خلاص بعدين والفاء اذا وصلته قهى واحدة واضح يا اخوتي؟ عندكم والقاف اذا وصلت مكتوب فتحتها مش كذا؟ مم فتحتها

195
01:10:01.150 --> 01:10:21.150
لا هي في الحقيقة فوقها. بس كانه اخطأ فقط في قراءة الكلمة فوقها. اشطب فتحتها او فتحتها اشطبها الكلمة واكتب فوقها اي فوقها واحدة نعم. والقاف اذا وصلت فوقها واحدة. هذا نظام مش كذا ولا ايه؟ الى الان

196
01:10:21.150 --> 01:10:37.800
موجود وهو الذي يستخدمه المغاربة في النقد واضح يا اخوتي؟ بارك الله فيكم. فوقها ها؟ خلاص والجملة الباقية مثلها. هذا قول الخليل رضوان الله عليه. كمل يا شيخ احمد والكافو. والكاف

197
01:10:37.800 --> 01:11:05.100
اي نعم ربما اما ان يكون اما ان يكون القاف اشتبهت بالفاء. لأ الصح لانه ما ذكر الفاء  فتحتها لا لا لا فتحتها واحدة. هو يقول فتحتها واحدة من المكان نعم الفاء فوقها والقاف فتحتها واحدة

198
01:11:05.100 --> 01:11:29.550
النسخ التي نقل منها الزيادة موجود فوقها النسخ التي موجود فيها الزيادة التي اعطيتكم اياها موجود فيها فوقها. لكن لكن نعم. والفاء يقول لنا فوقها واحدة والقاف اذا وصبت فتحتها واحدة. طيب يكون فيه اذا عندنا سقط في جملة كاملة

199
01:11:29.550 --> 01:11:49.550
تصير السقط والفاء فوقها واحدة. والقاف اذا وصلت فتحتها واحدة. وقد نقطها ناس من فوقها اثنتين. صح كده؟ نعم اه اذا يكون في اه هذا لو في نسخ اي واظح واظح يعني اظف الفاء واجعل الفاء فوقها تقول والفاء

200
01:11:49.550 --> 01:12:09.450
فوقها واحدة وبعدين تقول وهل لكن هذه ما هيش موجودة في النسخ هذه بنجيبها احنا من باب انه اكمال للنص واصل ايوه يا دكتور ايوة الفاء تحتها نقطة سيأتي الكلام حول هذا عند الامام رضوان الله عليه فانه

201
01:12:09.650 --> 01:12:42.800
اه ذكر هنا ولهذه العلة نقط اهل المغرب الفاء من تحتها مم ممكن. متى ما خرج كتاب الدكتور راني من تحقيق الدكتور غانم ربما يستقيم الامر لنا. لكن هذا نستطيع ان نستخلصه من بعض المخطوطات التي يعاد اليها. على كلنا يا اخوتي انتم اه الكلام مستقيم

202
01:12:42.800 --> 01:13:02.800
يجب ان يكون الكلام مستقيما. وفي اي طبعة يجب ان يكون مستقيما. والاصل انه محقق يجتهد في ذلك. هو قال القاف اذا وصلت تحتها واحدة واذا وقد نقطها ناس من فوقها اثنتين. الناس هذا هو المذهب المعمول به عندنا في المشرق. والقاف اذا وصلت فتحتها واحدة هذا

203
01:13:02.800 --> 01:13:29.150
هذا الفأل لكن هل يكون هناك مذهب انه آآ الفاء القاف تحتها واحدة ممكن. وقد وجدت بعض الكتب اشارت الى ذلك فاما ان يكون خطأ مطبعي واشتباه بين او يكون فيه مذهب بعكس المذهب السائد الان في المغرب اللي هو الفاء نقطة من تحت والقاف نقطة من فوق

204
01:13:29.300 --> 01:13:39.300
تفهمون كلامي يا اخوتي؟ ايوة يكون فيه عدة مذاهب في القاف والكاف. اه في القاف في الفاء والقاف عفوا. عدة مذاهب والله اعلم. وانا اذكر اني علقت على هذا الموضوع

205
01:13:39.300 --> 01:13:55.750
في احد كتبي بس قد نسيت حاولت ابحث عنه قبل ان اتي اليكم ما عاد دريت بالضبط اين علقت على هذا الكلام لاني وجدت في بعض المراجع فعلا فيها اختلال. في مسألة نسبة النقط للفاء والقاف

206
01:13:55.900 --> 01:14:19.900
ووجدت مثل ما هو موجود هنا والقاف تحتها واحدة وهذا خلاف العمل معمول به انه القاف فوقها واحدة. وتحتها اه الفاء تحتها واحدة. ها ما ادري والله لا ما بحثت بها في المعجم لم اجدها. بحثتها في كتاب آآ آآ

207
01:14:20.000 --> 01:14:35.950
من شعبان لم اجدها والبحث المنشور عن مصحف لم اجدها والمقنع لم اجدها وحسن المدد لم اجدها ما عاد ادري فين بالضبط وضعتها فلعلها هنا او هناك لكن اذكر اني استقصيت نوع استقصاء للامر للاسف

208
01:14:35.950 --> 01:14:55.950
ذهب عني ما كتبته. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والكاف لا تنقض. لانها اعظم من الدال والذال هذا الذي رسمته شيخنا منذ قليل اكبر. اه. واللام لا تنقط لانها لا يشبهها شيء من الحروف والميم لا تنقط ايضا لانها لا تشبه شيئا

209
01:14:55.950 --> 01:15:20.200
الحروف وقصتها قصة اللام وقصتها شأن ولا يمكن وقصتها لم استوعب المعنى الذي يريده رضوان الله عليه الا ان يكون يعني قصتها يعني حكايتها او فيها مثل الكلام في اللام انها لا تنقطع انها لا تشتبه. وهي لا تشتبه يجب ان يكون عندك انها لا تشتبه لا بيقاف ولا بفاء في الوسط

210
01:15:20.550 --> 01:15:37.950
لان البعض قد يقول لا هي تشتبه مع القاف والفاء في الوسط. من قال؟ القاف والفاء فوق الخط. هم الميم وسط الخط. دائما وسط الخط. نعم. احسن الله اليكم. وعليكم. اه والنون اذا وصلتها فوقها واحدة

211
01:15:37.950 --> 01:15:58.850
انها تلتبس بالباء والتاء والثاء. فاذا فصلت لم تنقط استغنوا بعظم صورتها. لان سورتها اعظم من الراء والزاي  والواو لا تنقط لانها اصغر من القاف فلم تشتبه بشيء من الحروف والهاء لا تنقط لانها لا لا تشبه شيئا من الحروف وقصتها قصة الواو

212
01:15:58.850 --> 01:16:18.850
ولام الف حرفان قرنا ليس واحد منهما ينطق والياء اذا وصلت نقطت تحتها اثنتين. لان لا تلتبس ما مضى فاذا فصلت لم تنقض. وقال غير الخليل احروف المعجم ثمانية حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا. مختلفة منفردة

213
01:16:18.850 --> 01:16:37.800
ايه ده في التهجي وهي سواكن وقد دخل فيها لام الف موصولين لانفرادهما في الصورة وهي اربعة اصناف. لانه يقول لك ان بصورة جديدة. فلما كانت على صورة جديدة وتتكرر عدت حرفا منفصلا منفردا. نعم

214
01:16:38.150 --> 01:16:56.450
احسن الله اليكم آآ صنف منها او صنف منها ستة احرف. هي اربعة اصناف صنف منها. نعم. نعم احسن الله ستة احرف وستة احرف متباينة لا يعني صورتها ما تشتبه بغيرها ابدا نعم

215
01:16:56.600 --> 01:17:16.600
الاولى الصنف الاول ستة احرف متباينة يعني لا تشتبه مع غيرها. متباينة عنها مختلفة. واصل. لا تحتاج الى الفصل بينها وبين غيرها شيء من النقد. نعم. الالف والكاف واللام والميم والواو والهاء. جميل. وصنف منها سبعة احرف متلبسة مخلاة. يعني

216
01:17:16.600 --> 01:17:36.600
ابي سهل يعني مشتبهة. تمام؟ مخلاه يعني غير منقوطة مخلاة يعني غير منقوطة او مخلاة ماجد مخلاه اولى انه يعني غير منقوطة اذا مشتبهة غير منقوتة اذا في سبعة احرف تشتبه لكنها تركت بغير نقض وهي

217
01:17:36.600 --> 01:17:57.900
آآ الحاء والدال والراء والسين والصاد والطاء والعين. جميل. وصنف منها احد عشر حرفا متلابسة. يعني مشتبهة تشتبه الصورة فيها ايوة يفصل بينها وبين ما قبلها ما من المتلبسين بالنقد. وهي؟ الباء وهي الباء والتاء والثاء والجيم والخاء والذال والزاي والشين

218
01:17:57.900 --> 01:18:17.900
والضاد والظاء والغين. وصنف منها اربعة احرف تخلى اذا لم يوصل بها شيء وتنقط اذا وصل بها وهي الفاء والقاف والنون والياء. فجميع ما ينقط منها لالتباسها بغيرها خمسة عشر حرفا. منها ثمانية

219
01:18:17.900 --> 01:18:37.900
منها ثمانية احرف كل حرف منها بنقطة واحدة وهي الخاء والذال والزاي والضاد والظاء والغين والفاء والنون واثنان بنقطتين من فوقهما التاء والقاف واثنان بثلاث نقط من فوقها الثاء والشين. واثنان بواحدة من تحتها الباء والجيم

220
01:18:37.900 --> 01:18:57.000
وحرف واحد بنقطتين من تحته الياء. قال نعم. مجموع الحروف عند هذا سبعة وعشرين حرف مجموع الحروف اللي هو في في الفقرة هذه هي سبعة وعشرين حرف وليست ثمانية وعشرين حرف. لانه لم يدخل لام الف ولم يذكره. اذا هي ثمانية وعشرين

221
01:18:57.000 --> 01:19:17.000
سبعة وعشرين لحظة معاي هي ستة احرف ذكرها اول شيء الصنف الاول ستة احرف صح ولا لا؟ اه طيب والصنف اللي بعده سبعة ستة وسبعة كم؟ ثلاطعش وعشرة اربعة وعشرين واحد عشر اذا ثمانية وعشرين حرف

222
01:19:17.000 --> 01:19:37.000
نعم ذكر ثمانية وعشرين حرفا ولم يذكر معها الا من الف المكمل للتاسع والعشرين. واصل. احسن الله اليكم. واليكم. قال ابو عمرو اهل ينقطون الفاء بواحدة من فوقها. والقاف باثنتين من فوقها واهل المغرب ينقطون الفاء بواحدة من تحتها

223
01:19:37.000 --> 01:19:57.850
بواحدة من فوقها. وكلهم اراد الفرق بينهما بذلك. نعم وهذا الكلام كما اخبرتك سيأتي  انه سيأتي ايضا في الصفحة واحد واربعين انه اهل المغرب ينقطون الفاء بنقطة من تحتها واصل. احسن الله اليكم اذا ينفق هذه

224
01:19:57.850 --> 01:20:17.850
الحروف الاربعة التي تنقط في حال اتصالها لكن لما تجي في اخر الكلمة لا تنقط هذا معمول به ايضا في المصاحف المغربية وهي مجموعة في كلمة ينفق مجموعة في كلمة ينفق وهي الفاء والقاف والنون والياء

225
01:20:17.850 --> 01:20:41.200
انهم لا ينقطون هذه الاحرف اذا اتت متطرفة ابدا. لماذا؟ الحجة واظحة لانها لا تشتبه. النقد انما وضع للتشابه بين الاحرف الفاء في اخر الكلمة غير القاف والقاف لا يشبه اي شيء. والفاء لا يشبه اي شيء. والنون لا تشبه اي شيء. والياء لا يشبه اي شيء. وافقهم المشارق في الياء. فلا ينقطون الياء

226
01:20:41.200 --> 01:21:08.250
اذا اتى متطرفا   المصاحف القديمة لا تنقط المياه بحال فيما وجدت وخاصة في مصحف المتحف البريطاني برقم الفين مية وخمسة وستين هذا استقصيت فيه النقد فوجدته لا ينقط الياء. ينقط الباء. والتاء. والنون. والثاء. اي في الوسط

227
01:21:08.250 --> 01:21:27.200
في الوسط او الطرف او غيرها لكن الوسط اهم شيء عندنا لان الخمسة الاحرف المشتبهة في الوسط. وترك الياء بغير نقد ليش ليش؟ لانه قد نقض غيرها. بقية يعني يعني اعتقد انا اعتقد انه كذا والله اعلم هذا انا اقول

228
01:21:27.200 --> 01:21:50.150
رأيته ينقط طبعا هو ليس في كل المواضع هو في يعني في كثير من المواضع ينقط الباء ينقط التاء ينقط الثاء ينقط النون لكن هذي ما ينقطها ابدا فكأنه والله اعلم رأى في النقط والتعرية فرقا. فقال الياء خليه معرى دائما فلم ينقطه لا وسطا ولا

229
01:21:50.150 --> 01:22:10.150
طرفا. اما طرفا هذا متفق عليه احسن ما كانوا يعرفون النقد الا في النادر. نعم يا شيخ. هذا في الاملاء يعني نعم احسنت يعني مثلا هذي ابا لانها مفتوحة ولذلك ما يصلح تعمل نقطتين لانك لو عملت نقطتين حتكون ايه؟ ابي. ابي

230
01:22:10.150 --> 01:22:33.650
الباء مكسورة تكون اه اذا اه في الاملاء هذا عندنا نحن اذا اه اذا يعني اتى عندنا في اخر شيء الف مقصورة مرسومة على الياء وكان قبلها فتح فانها لا تنقط من تحتها. واذا كانت اللي قبلها مكسور تنقض. وهذا واضح جدا عندنا. في المصحف لا

231
01:22:33.650 --> 01:22:57.200
ينقطون الياء ابدا والالف المقصورة لا تنقط ايضا. في املاء الحديث اصبحوا يعملون لها او في رسم المصحف الحديث اصمتوا اصبحوا يضبطونها بالف خنجرية يريد ما تشتبه يقول يريد يقول ابدل الياء بالف مثل ما ابدلت الواو. ولما لم ينقضوه

232
01:22:57.300 --> 01:23:19.250
لا تشترك. لا تشتبه ها قصدك؟ قد اشتبهت الياء والالف يعني مثلا؟ النطق يميزها ان ذات تلك وهذه ستندق بالف. وانما خولف النطق فرسمت ياء فقط. طيب واصل يا شيخ حتى نقف موقف جيد. نعم

233
01:23:19.250 --> 01:23:39.250
واسع احسن الله اليكم. قال رحمه الله شيخ عفوا كان عندك شيء؟ سؤال ولا شيء؟ اه نعم هذه جزاك الله خير. نعم يا شيخ احمد. قال رحمه الله ورأيت بعض العلماء قد علل النقد. لأ خلاص يا شيخ احمد نحن سنقف هنا ما دام هذا وقف حسن ان شاء الله

234
01:23:39.250 --> 01:24:01.679
اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا القرآن نور