1
00:00:00.050 --> 00:00:52.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى آله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الناظم رحمه الله فصل وما قرب منها ادغموا كقوله سبحانه اذ ظلموا وقد تبينوا قالت طائفة

2
00:00:53.000 --> 00:01:15.850
واثقلت فلا تكن مخالفة هذا الفصل ذكره المؤلف رحمه الله في كلامه على الاظهار والادغام فقد سبق قوله القول في الاظهار والادغام وما يليه ما من احكام وتحدث رحمه الله اولا على الاظهار

3
00:01:15.950 --> 00:01:45.700
في بعض الحروف قد وتاء التأنيث وهل وبل وارث فذكر حكم هذه الكلمات او قل ان شئت الحروف من جهة الاظهار فذكر انها تظهر بعد حروف معينة وانها تدغم بعد حروف معينة لورش او قانون. دون الاخر. فبين

4
00:01:45.850 --> 00:02:16.900
مواضع الاتفاق على اظهارها ومواضع الاختلاف في اظهارها وادغامها وبقي عليه رحمه الله بيان مواضع ادغامها بالاتفاق  اه ما زال الكلام على الاظهار والادغام فقد قال قبل القول والإدغام والفصل هذا تابع لذلك الباب هو تحت فصل وما قرب منها ادغام

5
00:02:16.950 --> 00:02:37.600
تحت داخل وتحت قوله القول في الاظهار والادغام وكانما سبق كلام على الادارة وهذا كلام على فعلى الادارة وما سبق قلنا سبق الكلام على هذه الكلمات وهي قالت واذ وتاء التأنيث الساكنة وهل وبل

6
00:02:38.000 --> 00:03:01.000
وتحدثنا فيما مضى عن اظهاره اظهار هذه الكلمات باتفاق ورش وقانون او اظهارها عند ورش او قانون تذكرنا محل الاتفاق بين واش وقانون في اظهار ومحل اظهارها لبعضهما ولزم منه بيان الضد وهو ان الاخر ابغى. ما الذي بقي

7
00:03:01.200 --> 00:03:20.600
بقي بيان مواضع ادغامها واضح؟ اذن فما سبق تكلمنا على اظهار هذه الكلمات والان سيتحدث على مواضيع ادغامه واقصد بقول ادغام ادغام الثاني منها فيما كان مركبا على حق. وليس المقصود ان الكلمة كلها

8
00:03:21.000 --> 00:03:44.250
كلها تدان قال رحمه الله فصل وما قرب منها ابدا فالادغام هذا الذي سنتحدث عنه ان شاء الله يدخل في اضغام المتقاربين في ادغام احد الحرفين المتقاربين في الاخر. ويشمل هذا الكلام ايضا ادغام احد المتجانسين في الاخر. فالمقصود

9
00:03:44.250 --> 00:04:08.200
انه ليس كلامنا هنا على ادغام المثلين. ادغام المثلين سيأتي في قوله وساكن المثلين ان تقدما وكان غير حط مد اضغم او ادغما او ادغم هو اوجه شاهد ليس كلامنا هنا على ادغام المثلين وانما كلامنا على ادغام المتقاربون

10
00:04:08.250 --> 00:04:31.350
ادغام احد الحروف المتقاربة في حرف اخر اه قريب منها. يشاركها في المخرج مثلا الحرف القريب من الحرف الآخر هو الذي يشاركه في المخرج. يخرج معه من مخرج واحد التاء والدال والتاء هذه حروف متقاربة

11
00:04:31.400 --> 00:04:56.100
والذال والظاء حروف متقاربة مخرجها واحد وهكذا. والباء والفاء والميم حروف متقاربة اذن هذا هو المقصود فهمنا دابا المحل ديال الكلام ما سبق تكلمنا على الاظهار ديال هاد الكلمات المعينة اللي هي قالوا تاء التأنيث علاش تكلمنا على اظهار هاد الكلمات المعينة؟ قلت لكم في الدرس

12
00:04:56.100 --> 00:05:17.050
لأن هاد الكلمات المعينة قد تدغم فذكر لنا اول المواضع اظهارها ثم الآن سيبين لنا  اضغامها الا انما سبق كنا تكلمنا على الادغام ديالها ولكن المختلف فيه هنا سيتحدث عن اضغام المتفق عليه بهذه الكلمة

13
00:05:17.250 --> 00:05:37.350
اذا يقول فصل لماذا خصه بفصل معين لماذا فصله عما سبق؟ فصل هذا يقتضي انه مفصول عما مضى. لماذا فصله عنه لان ما مضى تحدث الناظم فيه عن الاظهار والان سيتحدث عن مواضع ادغامها

14
00:05:37.800 --> 00:06:00.450
فصل وما قرب منها ادغم وما قرب منها قوله منها راجع الكلمات السابقة منها من ماذا؟ من الكلمات المذكورة قبل. شنو هي الكلمات السابقة هي قد واذ وتاء التأنيث الساكنة وهل وبدل هذا هو منها؟ منها اي الكلمات التي مضت

15
00:06:00.550 --> 00:06:14.200
او قل ان شئت الحروف التي مضت فهي كلمات وحروف قلنا الكلمات نقص تنقسم الى ثلاثة اقسام الى حرف اذا فهي حروف او قل ان شئت كلمات ولا الفاظ قل ماشي

16
00:06:14.750 --> 00:06:41.600
فصل وما قرب منها اي من هذه الكلمات ادغم اي ادغم فيه هذه الكلمات وقصدي كما القصد ادغام هذه الكلمات اي ادغام الحرف الثاني منها فيما ركب من حرف ادغموا ادغموا هل لا مهل بل لا

17
00:06:41.600 --> 00:07:01.900
الساكنة مركبة اصلا من واحد فإذا سمعت الإضراب ادخل مع التاء كلها اذا يقول فصل وما قرب منها اي من هذه الحروف ادغموا وما قرب منها اي من هذه الحروف ادغموا هذه الحروف فيه

18
00:07:02.200 --> 00:07:21.800
واضح وما قرب منها ادغه. اي ادغموا هذه الحروف فيما قرب منها قم لو هاد الحروف هي المدغمة هي لي كتدغم تدغم في ماذا؟ فيما قرب منها شناهو المقرب منها؟ سيأتي بيانه بالتفصيل هذا كلام مجمل

19
00:07:22.000 --> 00:07:41.500
فاذا هذه الحروف اللي في هذه الكلمات تدغم في الحرف الذي قرب منها قاربها في المخرج قال رحمه الله مثال ذلك كقوله سبحانه اذ ظلموا هذا الاول الحرف الاول قدم معانا

20
00:07:41.600 --> 00:07:59.750
اه بيان موضع اظهار اد الان بين لينا الموضع ديال الاظهار ديالها اذ ظلموا اذا فهنا ذال اذ تدغم في الظاء  عنده اشنو قانون معا يتفقان على هذا فتقرأ لهما اذ ظلموا بالادغام

21
00:07:59.850 --> 00:08:22.950
الى الموضع الاول الكلمة الاولى من الكلمات السابقة ما حكم ذليل اذن الجواب تدغم عند الظاء قبل الظاء اذا وردت قبل الظاء فانها تدغم كقول تعالى اذ ظلموا انفسهم وكقوله تعالى واذ ظلمتم

22
00:08:23.100 --> 00:08:41.750
ولم يقع ذلك الا في هذين الموضعين وجود الظاء بعد الذال بعد ذلك الظاء بعد ذلك ان لم يقع الا في هذه الموضع و هما بالادغام بادغام الذال في الظال. اذا شاهد الكلمة الاولى اذ

23
00:08:41.850 --> 00:09:06.450
ذالها تدغم في الظاء وذلك ورد في موضعين اذ ظلموا اذ ظلمتم واضح الكلمة اللولة هذا معنى قوله كقوله سبحانه يرضى لهم وقد تبين الحرف الثاني او الكلمة الثانية هي قذف وقد تحدثنا عن موضع اظهارها وعن موضع الاختلاف الاختلاف بين ورش وقانون في

24
00:09:06.450 --> 00:09:35.250
اظهارها وادغامها كما سبق. الان سيتحدث عن موضع ادغامنا اتفاقا. قال لك تدغم في التاء وقد تبين تدغم في التاء باتفاق ورشها وقانون. وذلك مثل قوله تعالى قد تبين لكم وقوله تعالى وقد تعلمون اني رسول الله اليكم وقس على ذلك الدال تدغم في التاء

25
00:09:35.250 --> 00:09:58.000
كهذا المثال الحرف الثالث مما مضى معنا تاء التنيت الساكنة. يقول الناظم وقال الطائفة التاء والتنين ساكنة تدغم في الطاء لماذا؟ لانها تقاربها في المخرج فتدغم فيها فيقرأ وقال الطائفة من اهل الكتاب بالادغام

26
00:09:58.250 --> 00:10:24.350
ويقرأ كذلك قول الله تعالى اذ هم الطائفتان بالادغام كذلك اتاه التأنيث الساكنة تدغم في الدال ولذلك الا لاحظتم بمثالين وقد وقالت طائفة واثقلت فلا تكن المخالف يقصد قول الله تعالى واثقل فلما اثقلت دعوا الله ربهما

27
00:10:24.700 --> 00:10:42.650
فالتاء في اثقالات تدغم في الدار فيقرأ اثقلت دعوا الله ربه ومن ادغام لورش اذا فتاة تأهيل الساكنة ذكر لينا الماضي وانها تدغم في موضعين قبل الطاء وقبل الدال قبل الطاء كم؟ قال الطاء اذا

28
00:10:42.650 --> 00:11:07.200
وقبل الدار كقوله تعالى اثقلت دعوا الله ربهما اذن قبل حرفيا لماذا تدغم قبل هذه الحرفين بقربهما لها في المخرج فالتاء ودلوتاء من مخرج واحد كما علمتم. اذا يقول وقد تبين وقال الطائفة واثقلت. ثم قال فلا تكن

29
00:11:07.200 --> 00:11:31.450
فبعض النسخ واثقل الدعوى فلا تكن مخالفا زيادة واضحة لا يستقيم واثقلت فلا تكن مخالفة. قال رحمه الله فلا تكن مخالفا. معنى قوله فلا تكن مخالفا اي ان الادغام هنا واجب ومتفق عليه بين ورش وقانون وجها واحدا الادغام فهاد الكلمات لي دكرنا الان

30
00:11:32.250 --> 00:11:56.850
متفق عليه وواجب ولا خلاف فيه بين ورشوة وقانون بين هذين القاريين فتقرأ لهما عامل  واضح اذا هذا هو معنى هذا الفصل اذا خلاصة ما ذكرناه هنا ذكر ان آآ ذال اذ تدغم فضة لقربها لها في المخرج وما من مخرج واحد

31
00:11:57.100 --> 00:12:17.050
وان ذا لقد تدغم في التاء وان تاء التأنيث الساكنة تدغم في الطاء وتدغم في الدال. قال الطاء فهو اثقل الدعوة  واضح هاد المسألة؟ فلا تكون مخالفة اي ان الادغام هنا واجب

32
00:12:17.300 --> 00:12:36.950
بقي عليه من الكلمات التي سبقته لم يمثل لها هل وبل ولا اشكال لا يعترض على الناظم لانه قصد بما ذكر مجرد المثال والا القاعدة العامة قررها قال وما قرب منها ادغموا. هذه الحروف

33
00:12:37.000 --> 00:12:56.850
اذا وقعت قبل حرف مقارب لها في المخرج فانها تدغم فيه طلقاتها ثم مثل بما تيسر من الامثلة قال كقوله سبحانه اذ ظلموا وقد تبين وقالت طائفة واثقلت فلا تكون مخالفة اذا ما الذي بقي؟ بقي بل وهل

34
00:12:57.100 --> 00:13:15.000
اما هل فلا يوجد مثال لها في القرآن الكريم لا مهل لم تقع في القرآن الكريم قبل حرف يقالبها في المخرج اذن لا يوجد مثال لها لان لا ما لم تقع قبل قبل حرف

35
00:13:15.200 --> 00:13:40.200
اش؟ يقاربها من المغرب وانتم تعلمون ان الحرف الذي يقارب اللام في مخرجها هو الراء اللام والراء حطاني متقارب متقاربان في فالراء لم تقع في القرآن قبل بعد لامها وانما الذي يوجد مثله في القرآن بل فقد وقعت بعدها الراء في القرآن الكريم وذلك مثل قوله تعالى

36
00:13:40.600 --> 00:14:00.250
كلا بل ران على قلوبهم بل ارانا تدغم لا مبال في الراء فيقرأ بران على قلوبهم لماذا؟ لقربها لها في في المخرج بل ربكم ورب ابائكم؟ بل ربكم تدغم لا في الراء. بل ربكم. اذا

37
00:14:00.900 --> 00:14:19.900
اه اللام لام بل تدغم في الراء وقد ورد هذا في القرآن مثل ما ذكرت لكم من من الامثلة وامل مهل فلم اه تأتي قبل حرب يقابلها في المخرج في القرآن. واضح الكلام

38
00:14:20.150 --> 00:14:40.750
اذا هذا ما تعلق بادغام المتقاربين يمكن ان نعلم هذا الفصل نقول فصل في اضغام الحرفين المتقاربين وضحت المسألة ثم انتقل يتحدث على ادغام المثلين قال وساكن مثله ان تقدم وكان غير حرف مد ادين

39
00:14:41.350 --> 00:15:06.100
اذا هذا الكلام منه على ماذا على ادغام المثلين فقال لك رحمه الله اذا اجتمعا حرفان متماثلان فادغم اولهما في الثاني ولكن بشرطين الشرط الاول ان يكون الحرب الاول من المتماثلين ساكنا المتقدم يكون ساكنا

40
00:15:06.250 --> 00:15:27.750
والشرط الثاني الا يكون حرف مد جوج شروط فقط اذا متى اجتمع حرفان متماثلا فيجب اضغام الاول منهما في الثاني بشرطين ان يكون الاول منهما ساكنا اذا فان كانوا متحركين او الثاني هو الساكن فلا ادغام خاص اللول هو يكون ساكن

41
00:15:28.000 --> 00:15:52.700
والشرط الثاني الا يكون الاول الساكن حربا من الدين. فان كان حرفا مد فلا يدرى مهما الوضع قال رحمه الله وساكن المثلين اي الحرفين المثلين ان تقدم الساكن من المثلين الى كان هو الاول ان سبق ان تقدم اي هذا الشرط الاول ان تقدم اي ذلك الساكن

42
00:15:52.900 --> 00:16:12.500
وكانت شوفو الشرط الثاني صرح النظير بالشرطين وكان غير حرف مد الى توفرت هاد جوج شروط هداك لول من المثلين كان لا ساكنا ولم يكن حرفا ماديا فما الحكم؟ قال لك ادغم ادغم ادغم يجوز ان يقرأ بالأذن الثلاثة

43
00:16:12.550 --> 00:16:32.550
ابغي من وعلى ماذا؟ ادغما انت ايها القريب اي ادغما الساكن في المتحرك. وعلى هذا التقدير فالألف في ادغمة الألف كيختلف اعرابها على حسب هاد الأوجه الثلاثة فكل وجه عندنا بالألف يقرأ اذن الى قريناه بالأمر ادغمة ادمغ من انت

44
00:16:32.550 --> 00:16:47.650
ايها الطالب الساكنة في المتحرك. فالألف حينئذ شنو اعرابها بدل من نون التوكيد الخفيفة لان نمت كالخفيفة تقلب في وقتي الفا وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفا القفا

45
00:16:47.700 --> 00:17:09.350
اذا ادغما في الوقت صارت الفا ادغما واضح هذا الى قريناه بالأمر يجوز ان نقرأه بصيغة الماضي المبني للمعلومة نقرا وكان غير حرف مد ادغما والالف حينئذ ضمير تتنية والمراد به ورش وقانون

46
00:17:10.300 --> 00:17:26.250
وساكن بدين ان تقدم وكان غير حرف مد ادغما اي ادغم ورش وقال وحذف المفعول به للعلم به والجائز اذن شنو التقدير ديال المفعول به المحذوف؟ ادغم ورش وقانون الأول في الثاني

47
00:17:26.500 --> 00:17:48.300
واضح المفعول به المحذوف ويجوز كاين واحد الاحتمال ثالث ان يقرأ بمغيرة الصيغة ادغم وحينئذ الالف للاطلاق باطلاق لا ضمير ولا شي لاني فيه اطلاق ونائب الفائزة تقديره هو يعود على الساكن ادغم هو اي ساكن المثلين فيما

48
00:17:48.300 --> 00:18:05.750
وبعده والالف ادغمة لاطلاق الراوي كالألف فيه تقدم وساكن مثله ان تقدما داك الألف تقدما واش هو الف تثنية لإطلاق الراوي لأن المراد هو ساكن المثلين ان تقدم هو ساكن

49
00:18:06.000 --> 00:18:28.200
كذلك وكان غير حرف مد ادغم هو فالألف في تقدم وادغما معا على هذا الإطلاق لإطلاق الروي وضحت المسألة اذا على كل الاوجه يصح هذا. وان كان الاظهر من جهة السياق وفي المعنى ان يقرأ بغير ما ذكر المؤلف ادغم

50
00:18:28.350 --> 00:18:46.550
وساكن المثلين لان الكلام عالي كنتكلمو على الساكن الخبر ديالو ساكن المثلين ان تقدما وكان غير حرف منه مالو هاد الساكن ادم لذلك الساكن فهذا ابهر والألف لإطلاق الراوي وضحت المسألة اذن الشاهد ماذا ذكر لنا هنا

51
00:18:46.700 --> 00:19:03.950
ذكر لنا ادغام المثلين. مثال ذلك قول الله تعالى واوحينا الى موسى ان يدرين بعصاك. شوف الدريب بعصاك. اجتمع مثلا مثلك والاول منهما ساكن وليس حرقا مع الدين انما النوم يجب الادغام

52
00:19:04.500 --> 00:19:31.550
كذلك قال الله تعالى فلا يسرف في القتل يسرف في اجتمع مثل اوله مساكين فيجب ادغامه في في الثاني من امثلة هذا قول الله تعالى يكرههن الحرف الاول متاحة الساكن والثاني فيدغم الاول في الثاني يكرههن ويستفاد من هذا المثال انه لا فرق بين

53
00:19:31.550 --> 00:19:53.900
يجتمع المثلان في كلمة او في كلمتين لا فرق القاعدة عامة يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم. يدريككم الاول ساكن. اذا يدغم في الثاني ولو كان في كلمة واحدة اذن الى توفت هاد الشروط كنضمنو اللول فالتاني ولو كانا في كلمة مؤكدة كما رأيتم من

54
00:19:54.600 --> 00:20:10.500
اذن الشرط الأول قلنا ان يكون الأول من المثلين ساكنا فإن اختل هذا الشرط فلا ادغام. مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى تبارك الذي آآ ان شاء جعل لك جعل لك

55
00:20:10.950 --> 00:20:29.600
جعل لك مثلان ولكن اولهما متحرفة لا ادغام الشرط الثاني قلنا ان يكون الاول هو هو الساكن فإن كان الساكن هو الثاني فلا ادغام كقوله تعالى من الممترين الممتلين الأول المتحرك والثاني

56
00:20:29.600 --> 00:20:55.150
ساكن فلا اضراب خاص اللول هو اللي يكون ساكن وضحت المسألة ثم قال رحمه الله  واظهرتموها وكذا لبثت واذهب معا يغلبها ان تعجل يتوب يرد ثوابا فيهما وان قول ذكر رحمه الله هنا

57
00:20:56.250 --> 00:21:26.100
الاظهار في بعض الكلمات مع تقارب اه ما بعدها معها من مخرج لانه قررني نقبل قالينا فصل وما قروب من هذا الامر ان الحرف يدغم في الحرف القريب منه فاذا اجتمعا حرفان متقاربان يضغى من اول في التاني. هنا في هذين البيتين ذكر ما يستثنى من هذه القاعدة

58
00:21:26.150 --> 00:21:44.000
اش معنى ما يسمى؟ اي يجتمع حرفان متقاربان ولا ادغام يجتمع حرفا متقاربا ومع ذلك نظهر الاول ولا نضمن ماشي القاعدة المرتبطة كلما وقع متقاربان يلغم الاول في الثاني لقد

59
00:21:44.100 --> 00:22:03.250
يظهر مع وجود حرف مقابل له. اذا يمكن ان نعمم هذا نقول فصل او مسألة في اظهار بعض المتقاربين  اذن يوجد حرف وبعده حرف مقارب له مخرج ومع ذلك لا يدغم فيه

60
00:22:03.300 --> 00:22:21.600
قال رحمه الله واظهرا الايش في قوله اظهر لي بالتثنية والمراد ورش وقال اذن واش هو قانون يتفقان على ما سيأتي؟ واظهر اي ورش وقانون نخسف نبذت عدت اورثتموها وكذا

61
00:22:21.600 --> 00:22:41.700
واذهب معا يغلب وان تعجب يتوب يريد ثوابا فيهما شوف قال وان قرب الشريف بمعنى اظهر وشوق به فهاد الكلمات باتفاق منهما وان قروا اي وان كان الثاني قريبا من من الاول في المخرج مع ذلك

62
00:22:41.700 --> 00:23:03.950
اذن الكلمة الأولى قال واظهرا نخسف من قوله تعالى ان شأن اخسف بهم الارض سلبة قريبة من مخرج من الشفتين ومع ذلك لا لا يدغمان معا الفاء في فلا يقرأان نخسب بهم ابدا

63
00:23:03.950 --> 00:23:26.200
يقرأان معا بالاضراب ان شأن خسف بهم الارض. الكلمة الاولى الثانية قال نبذت اي اظهر كذلك الذال قبل التاء المثلث  كقوله تعالى في قوله تعالى فنبذتها وفي قوله تعالى اني عذت

64
00:23:27.050 --> 00:23:49.150
ويستثنى من هذا المحل كما سيأتينا بإذن الله لفظ الإتخاذ لفظ الإتخاد يدغمان مع ورش وقانون الذال في التاء كقوله تعالى اتخذت اتختم باتفاقهما يضربان الدال في في التالي. اذا قال لك يظهران معا

65
00:23:49.350 --> 00:24:11.200
الذال قبل التاء في قوله تعالى نبذت وفي قوله تعالى عذت. يقصد بنبذت قول الله تعالى فنبذتها وقول هو يقصد قول الله تعالى واني عذت بربي وربكم قال اورثتموها كذلك يظهران الثاء المثلثة

66
00:24:11.650 --> 00:24:37.300
اذا وقعت قبل التالي التاء المثلثة الواقعة قبل التاء يظهرانها في قول الله تعالى اورثتموها وفي قوله تعالى لبثت مثلا قال اورثتموها وكذا وكذلك لبثت اذا فلا يقرأني بالادغام معا اقران اوريفلام لبثت واضح الكلام

67
00:24:37.800 --> 00:25:00.050
قال واذهب معا واذهب معا اي انهما يظهران الباءة الواقع قبل الفاء الان عكس المسألة الاولى المسألة الاولى الفاء الواقعة قبل الباء نخسف بهم هذه المسألة التي تقول لنا عكس المسألة الاولى وهي الباء الواقعة قبل الفاعل

68
00:25:00.700 --> 00:25:21.350
مثل قوله تعالى قال اذهب فمن تبعك في موضعين ولذلك قال واذهب معا لانها وقعت في بعيني بالقرآن الكريم اذهب معا في الموضعين يقرأهما يقرا نهما ورشقان اذهب فمن بدون ادغام بالادغام

69
00:25:22.400 --> 00:25:40.400
كذلك قال يغلب كذلك يغلب يظهر يغلب الواقعة قبل الفاء في قوله تعالى او يغلب فسوف نؤتيه او يغلب فسوف وقعت بعدها فاء ومع ذلك يظهرها ولا ولا يدغمانها معا

70
00:25:40.600 --> 00:25:59.750
وان تعجب من قوله تعالى وان تعجب فعجب قوله يا توب من قوله تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون اذا هذه الكلمات الان التي ذكرها اذهب يغلب تعجز يتوب كل هذه الكلمات الأربع

71
00:26:00.400 --> 00:26:31.200
لها نفس اه الصورة وهي وقوع الباء قبل الفعل. اي انهما يظهران الباء قبل الفاء وذلك في هذه  مواضيع التي سمعتم اذهب في موضعين ويغلب وتعجل ويتوب الأمر الأخير المذكور هنا مما فيه الإظهار مع وجود التقارب قال يريد ثوابا

72
00:26:31.600 --> 00:26:57.550
فيظهران الدال الواقعة قبل الثاء دال قبل الثاء يظهرانها معا من قول الله تعالى ومن يريد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يريد ثوابا ثواب الاخرة اذن الشاهد ان هذه المواضيع التي ذكر المؤلف رحمه الله يظهر فيها ورش وقانون معا

73
00:26:57.600 --> 00:27:26.250
اه هذه الحروف مع وجود ما يقاربها في المخرج بعدها. مع ذلك يظهران هذه الحروف ولا  يدغمانها وقد عرفتم مواضعها وقوله آآ اورثتموها وكذا لبست. اقول كذلك العكس يظهران الثاء قبل التاء وكذلك العكس يظهران ايضا التاء قبل الثاء

74
00:27:27.050 --> 00:27:53.950
اتا قبل الثاء يظهرانها مع كقوله تعالى كذبت ثمود بطغواها. كذبت ثمود. فهذه تاء قبل الثاء كذلك يظهرانها كما يظهران الثاء جاء قبل التاء فيه اورث  ثم ذكر رحمه الله تعالى دال صاد مريم

75
00:27:56.050 --> 00:28:14.800
بال صاد مريم اي واقعة في اول سورة مريم. دال قوله تعالى كاف يا عين صابر التي وقعت بعدها ذكر رحمة ربك عبده زكريا. فذكر رحمه الله انها ايضا تظهر لهما لوش وقار

76
00:28:14.800 --> 00:28:37.050
ولذلك قال ونال صادم اليمين بذكري ودال معطوف على ما سبق منصوب بمعنى واظهر دل صادم معطوف على المفعول به السابق واظهر نخسف نبذت وعدت كل هذا مفعول به واظهر ايضا ورش وقانون دال صادم مريم لذكري

77
00:28:37.500 --> 00:29:05.850
دال صاد مريم اي دال صاد فاول سورة مريم فاتحة سورة مريم عند قوله تعالى لذكره اي عند قوله تعالى ذكر رحمة ربك. او الواقع قبل كلمة ذكر هذا لذكر اي دال صاد الواقع قبل كلمة الذكر يقصد كفايا عين صاد ذكر عند الوصل

78
00:29:06.100 --> 00:29:29.000
فإذا وصلت كفى يا عين صاد ذكر فقد اجتمع حرفان متقاربان من مخرج الدال والذال ماذا يفعلان الورش قالوا نعم يظهران ولا فلا تقرأ لهما بالادغام عند الوصل قل صاد ذكر رحمتك بالاظهار اذا ودال معطوف على ما سبق فانهما يظهر

79
00:29:29.000 --> 00:29:52.600
قال ودان صادم اليمين لذكري وما يعذب من رووا للمصريين هذا الموضع محل خلاف فيه خلاف بين ورش لذلك اذا رأيتم الان  ذكر القيد ذكر التقييد بالمصري قال وما يعذب مرة وولد المسرف

80
00:29:52.900 --> 00:30:19.900
والمراد بالمصري ورش رحمه الله قال لك واظهر ما يعذب الرواة الذين رووا رواية ورش الذين رووا رواية ورش آآ رووا عنه انه يظهر ما يعذب الواقع بعد الميم في قوله تعالى ويعذب من يشاء في سورة البقرة

81
00:30:21.250 --> 00:30:47.300
فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. اذا كيف يقرؤها ورش للاظهار اذن با معطوف على ما سبق التقدير واظهر باء يعذب شكون الذين رووا للامام المصري واظهر باء يعذب الذين رووا

82
00:30:47.700 --> 00:31:05.400
القراءة عن المصريين للامام وصف المصري. فيفهم من مفهوم المخالفة لما قال للمصريين يؤخذ منه ان قانون لا يظهر الا كان ورش يظهر الباقدا فقالون لا يظهرها انما يذهبها في الميم في من؟ فيقرأ قال

83
00:31:05.400 --> 00:31:30.700
ويعذب من يشاء. واش يقرأ؟ ويعذب من يشاء. وقالوا يقرأ ويعذب من يشاء وضحت المسألة قال رحمه الله وما يعذب تظهر لورش وقد نقل اظهارها الذين رووا للامام المصري ورش دون قانون

84
00:31:30.800 --> 00:31:55.750
ثم قال وركب ويلهث والخلاف فيهما عن ابن مينا والكثير ادغما ذكر هنا كلمتين وقع الخلاف فيهما عن قانون  فيهما الاظهار والادغام اما عن ورش فانه يقرأهما بالادهار والجمع اذا على الاصل بذلك المؤلف لم يتحدثون عن ورش شكون اللي تكلم

85
00:31:55.800 --> 00:32:14.700
على قانون رحمه الله اذا فيستفاد من سكوته على الورش انه واش؟ يقرأ بالاصل وهو الاظهار وجها واحدا اذن قانون روي عنه في هذين الكلمتين اركب معنا. وفي قوله يلهث ذلك في سورة الاعراف

86
00:32:14.700 --> 00:32:36.750
في هذين الكلمة اركب ويلهث روي الخلاف عن قانون اي روي عنه وجهان. والوجهان مقروءان والوجهان صحيحان مقروء قانون الاظهار والاضغام الا ان الكثير رووا عن قانون في دمشق الادغام قال

87
00:32:36.750 --> 00:33:03.200
كثير ادغم وبه الاخذ اخذ الشيوخ وهو الذي جرى به العمل الادغام فيهما اذن فالخلاف عن قانون في هذه الكلمة اما ان يقرأ بالاظهار اركب معنا يلهث ذلك او اركب معنا يلهث ذلك والكثير روى عنه

88
00:33:03.450 --> 00:33:21.250
الادغام. اذا فالادغام عن عن قانون هو المشهور. اما ورش فليس له فيهما الا الاظهار. وضعت المسألة ثم قال وعنه نونا وعنه نون نون مع ياسين اظهر وخلفوا وارشهم بنونا

89
00:33:21.450 --> 00:33:47.600
وعنه نون نلماء يسيرا. واضح؟ نون نون النون ديال النون والقلم والنون ديال ياسين هذا المعنى وعنه ضمير في قوله عنه يرجع الى اخره مذكور اخر مذكور من هو قانون ابن مينا اولا بعدما وركب ويلهث والخلاف والخلاف فيهما في هاتين الكلمتين عن ابن مينا واضح المقصود عن ابن ميم

90
00:33:47.600 --> 00:34:08.900
الى اي قانون رحمه الله وعنه اي عن ابن مينا وهو قانون نون وعنه نون نون مع يس اظهر مفعول مقدم بقوله اظهر. اظهر نون نون مع نون ياسين واظهر نون

91
00:34:09.450 --> 00:34:31.300
نون والقلم ونون ياسين والقرآن عن من؟ واضح التقدير الآن واظهر هذا فعل مؤخر والمفعول هو نون واظهر نون نون والقلم مع نون ياسين والقرآن عنه اي عن قانون واضح

92
00:34:31.600 --> 00:34:53.200
اذا فقالون كيف يقرأ النون من قوله تعالى نون والقلم عند الوصل ومن ومن قوله تعالى يس والقرآن كيف النون في هذه الموضع القانون فإذا قرأت له قل نون والقلم يس والقرآن بالإدراك

93
00:34:53.350 --> 00:35:12.600
طيب اذا كان ورش يقرأ قانون يقرأهما كيف يقرأهما ورش قال رحمه الله وخلف ورشهم بنوطا قال لك والامام ورش رحمه الله روي عنه الخلاف في نون نون والقلم. واما نون ياسين

94
00:35:12.600 --> 00:35:29.600
انه يقرأها بالادغام وجها واحدا اذا الفواحش يخالف القانون فيهما معا لو لم يكن فيها خلاف لما ذكر لما نسبها لقانون دون ورشة فمن اللي نسبها للقانون اذا واش يخالف اذا هاتان

95
00:35:29.750 --> 00:35:56.100
الكلمتان كيف يقع الكلام سهل؟ اما نون ياسين فيقرؤها ورش بالادغام وجه واحدا فاذا قرأت لواش فقل ياسين والقرآن بالادغام واذا قرأت له من والقلم روي عنه في ذلك وجهان صحيحان مقروء بهما اما الاظهار او الادغام نون والقلم كقادم او نون

96
00:35:56.100 --> 00:36:16.550
والقلم خلافا لقانونه ولكن ما هو المختار والراجح في نون نون والقلم؟ قال وخلف ورشهم بنون الاظهر المشهور والمقدم هو الاظهار الذي جرى به العمل هو الاظهار فيكون اش؟ موافقا لقانونه

97
00:36:17.150 --> 00:36:38.350
واضح الكلام اذن فالوجه المشهور والمقدم عنده واش هو هو الاظهار؟ فيكون موافقا لقوله ولكن ما الفرق بينه وبين قانون؟ الفرق بينهما ان قانون له وجه واحد وهو الاضغام. واما ورش فله وجهان الادغام والاظهار والاظهار المقدم. وضحت المسألة. واما

98
00:36:38.350 --> 00:37:01.100
ياسين فيدغمها ورش ويظهرها قانون قال وعنه نون نون مع يسيرنا اظهر وخلف ورشد وضحت المسألة ثم اعلموا اه من باب الفائدة انه بقي على المؤلف رحمه الله بعض الامور اه تذكر من باب الفائدة

99
00:37:01.150 --> 00:37:19.050
منها انه لم يذكر الادغام ادغام ذا للاتخاذ في التالي وقد اشرت الى هذا هذا قبل ذال هذا المصدر والإتخاذ تدغم في التالي واقصد بذلك الذال الموجودة في الفعل المستقيم

100
00:37:20.000 --> 00:37:47.000
اه الاخداوي اويلي اتخاذ اتختم ولا اخذتم اخذوا لاتخاذ عموما تدغم في تاء فاعل في ضمير الرفع ايتاء الفاعل لورش وقانون مع ان يقرأني بالادغام مثل قوله تعالى اتخذتم فاتخذتهم اخذتم كيفما بغيتم سواء كان الاتخاذ المصدر الخماسي او الاخذ اللي هو ثلاثي

101
00:37:47.550 --> 00:38:14.900
مطلقا اخذتم يقرأن بالادغام اتخذتم يقرأان بالادغام واش ووقع دون غيرهما من قرآن ولذلك حفص هنا يظهر يقرأ اخذتم اتخذت عفس اذا المقصود هذا الموضع بما لم يذكره المؤلف رحمه الله وفيه الادغام لهما لورش وقانون وهو داخل في اضغام المثلين

102
00:38:14.900 --> 00:38:40.650
المتقاربين واتفقا على اظهار الراء الساكنة قبل اللام مع انهما متقاربا. الراء قبل اللام اللام قبل الراء تدغم ولكن العكس اتفقا على اظهاره كقوله تعالى يغفر لكم يغفر لكم طبق على الادارة. واتفقا على اظهار اللام الواقعة قبل الذال في قوله تعالى كقوله تعالى يفعل

103
00:38:40.650 --> 00:39:11.000
ومن يفعل ذلك يبقى. يتفقان على الاظهار ويتفقان على اظهار النون في على ادغام النون في الميم من قوله تعالى قاسيين سين سين فيها نون الاصل طه سين ميم وهما متفقان في هذا المحل على ادغام النون في الميم فيقرأان مع الورش وقالون طراسيم ودخلت المسألة

104
00:39:11.300 --> 00:39:29.650
ثم قال ذكر الدغام النون والتنوين والقلب والاخفاء والتبيين هذا الفصل من اسهل الفصول عندكم بالنسبة لكم هذا اسهل الفصول وقد ذكره مؤلف رحمه الله باختصار شديد جدا اه شهرته وسهولته

105
00:39:30.000 --> 00:39:52.000
وهو فصل في احكام النون الساكنة والتنوين. تلكم الاحكام الاربعة المشهورة ولذلك ان شاء الله تعالى لن نطيل الكلام على هذا انه معروف مشهور وانما نحتاجون الى تقدير الابيات واخذ الاحكام منها

106
00:39:52.500 --> 00:40:12.100
والا فالاحكام معروفة احكام النون ساكنة والتهميش والفرق بينهما ظاهر نون ساكنة وتنوين وتعريف التنوين مشهور لا يخفى عليكم قال رحمه الله ذكر الدغام النون والتنوين والقلب والاخفاء والتبيين. هذا البيت كالترجمة لما سيأتي. فذكر

107
00:40:12.100 --> 00:40:32.200
احكام النون الساكنة والتنوين اجمالا ثم سيأتي تفصيلها فشنو دكرنا فالبيت؟ ان احكام النون الساكنة والتنوين اربعة الادغام والادغام والقلب والاخفاء. قال ذكر الدغم النون يقصد بالنون الساكنة. ذكر الدغم

108
00:40:32.200 --> 00:40:58.650
الساكنة والتنويني وهو معروف والقلب والاخفاء والتبيين اي الاغراء. اذا ذكر الدغام الاول الادغام يقال الادغام والدغام بمعنى والقلب وهو ظاهر قلبهما معا. اذا ادغامهما النون ساكن تريد وقلبهما والتعبير بالقلب احسن من التغيير

109
00:40:58.650 --> 00:41:19.200
للاقلاب كما هو معلوم لانه يقال قال هذا الشيء يقلبه بمعنى حوله ومصدر قلم ثلاثي قلبا مصدر قياسي قالب اقليم قلبا مثل ضرب يضرب ضربا فاعل مصدر معدل بثلاثة. اذا قلب قلب. اما اقلاب فهو مصدر اقلب

110
00:41:19.550 --> 00:41:41.000
اقلب الشيء يقلبه اقلابا وهياش؟ لغة رديئة وغير مشهورة ولا يحتاج الى الرباعي لان الثلاثية يحصل به المقصود. اذا فالقلب هذا تعبير اولى والاخفاء لهما اي نون ساكنة وتنوين والتبيين اي الاظهار لهما النون الساكنة والتنوين

111
00:41:41.250 --> 00:41:57.000
بدأ رحمه الله ذكر لنا ان الأحكام ديال المساكن اربعة بماذا بدأ؟ بدأ بالأصيل لأن شنو الأصل فهاد الأحكام الأربعة؟ الإظهار هو الأصل فبدأ به رحمه الله تعالى لأنه هو الأصل فقال واظهروا التنوين والنون

112
00:41:57.000 --> 00:42:26.850
الجماعة عند حروف الحلق حيث وقعا والالف في قوله وقعا للتثنية واظهروا اي القراء جميعا ورش وقلب وغيرهما من الرواة والقراء نافع وغيره من القراء وغيرهما من الرواة واظهروا اي القراء جميعا وسيأتي معنا استثناء لابي جعفر المهم من بعد شاهد الحكم المتفق عليه واش؟ بين القراء كلهم اظهار التنوين

113
00:42:26.850 --> 00:42:50.900
والنون واظهر التنوين والنون اي الساكنة لابد من القيم معا اه تأكيد هما معا اظهرهما متى؟ عند حروف الحلق حيث وقعا حيث وقع الألف للتثنية عين ساكنة حيث وقع اي سواء كان في كلمة واحدة او في كلمتين

114
00:42:51.250 --> 00:43:06.550
والذي يتصور ان يكون في كلمة واحدة واش؟ النون الساكنة مع حروف الاظاءة اما التنوين فلا يتصور فيه ذلك. لانه لا يكون الا اخر كلمتي المقصود ملي كنقول سواء في كلمة كنقصد النون الساكنة

115
00:43:07.000 --> 00:43:19.500
او في كلمتين النون الساكنة او التنوين لي كيقول في كلمة النون الساكنة او في كلمتين اما النون الساكنة او التنوين اذن قال عند حروف الحلق حروف الحلق لا تخفى عليكم

116
00:43:19.900 --> 00:43:37.100
ظروف الحلق لا تخفى هي المجموعة في قولي القائل اخي هاك علما غير خاسرين الحرف الأول من هذه الكلمات الهمزة اخي هاك علما حازه غير خاسر اول حرف من هذه الكلمات

117
00:43:37.200 --> 00:43:57.100
ومنه ممن جمعها الزمزولي همز فهاء ثم عين حاء املتان ثم غين الخوارق الحلقيات كم عددها؟ ستة. فاذا وقعت النون الساكنة والتنوين قبل حرف من هذه الاحرف الستة فانها فانها تظهر لهما

118
00:43:58.050 --> 00:44:18.050
فانها تظهر للقراء جميعا. اذا وقعت المساكنة من قبلها حرف من الحروف فانها تنهض للقراء جميعا. الا ما استثني لابي جعفر من وسيأتي اذن مثال ذلك مثال الهمزة قوله تعالى اه ينأون مثال هاء ينهون وهم ينهون عنه وينهون عنه اذا امثلة ذلك

119
00:44:18.050 --> 00:44:43.000
ظاهرة لا نطيل عليها وهي معروفة ثم اعلموا ان اظهاره من باب الفائدة اقول قلنا اه النون الساكنة والتنوين يظهران قبل هذه الحروف قبل حروف الحلق سواء كان ذلك في كلمة او في كلمة قلبية ان المقصود من هذا. ولكن اعلام ان

120
00:44:43.300 --> 00:45:06.200
التنوين او النون الساكنة لا يمكن اظهارهما اذا وقعا قبل همزة من كلمتين ماشي القانون لأنه ينقل كما سبق ينقل حركة الهمزة الى الساكن قبل. اذا الفنون والتنوين اللي هي ساكنة ستصير محركة. والنون الساكنة ستصل

121
00:45:06.200 --> 00:45:23.850
فيقرأ ما نامنا فلا اظهار وانما فيه النقل اما القانون فيقرأ بالاظهار من امن لانه لا يقول اذن هذا ما تعلق باظهار التنوين والنون وهذا امر متفق عليه بين القراء جميعا الا

122
00:45:24.400 --> 00:45:50.900
في قراءة ابي جعفر وهو من الثلاثة المكملين للعشرة فان ابا جعفر رحمه الله تعالى من هؤلاء القراء يخفي النون الساكنة والتنوين عند الغين والخاء يقرأ بالاخفاء قبل الغين والخاء الا ما استثني له واستثني له من هذه القاعدة العامة

123
00:45:50.900 --> 00:46:10.000
قول الله تعالى فسينغضون اقرؤوها بالاظهار وان يكن غنيا اقرؤها بالاظهار والمنخنقة يقرؤها بالادارة هذه الثلاث  وما عدا ذلك له فانه يقرأه بالاخفاءين اذا وقعت منه ساكنة التنوين قبل الغين والخاء فانه

124
00:46:10.650 --> 00:46:27.550
يخفيهما فيقرأ مثلا آآ مثلا فالأمثلة التي سبقت معنا هنا من من خوف يقرأ من خوف من غل يقرأ من غل وهذه لغة لبعض العرب بمعنى هذا الذي قال به ابو جعفر ليس امرا

125
00:46:27.550 --> 00:46:48.400
محدثا او امرا لا يجوز لانها لغة لبعض العرب ثم قال رحمه الله عند الطرق التي نعم احسنت كذلك المسيب الذي روى عن قال رحمه الله وادغموا الآن تكلمنا على الحكم الأول اللي هو

126
00:46:48.800 --> 00:47:14.100
الإرهاب الحكم الثاني من احباب المساكين والثانية هو الادغام قال وادغموا في لم يروا ادغموا النون القرآن جميعا النون الساكنة والتنوين في حروف لم يروا كم هي خمسة خلف التحفة لامر ساذكره لكم. اذا يدغمون النون الساكنة للتنوين قبل هذه الحروف الخمسة. المجموعة في قوله لم يروا. اللام

127
00:47:14.100 --> 00:47:33.800
الميم والياء والراء ولم يذكر من من الستة المشهورات عندنا ننسى النون لماذا لم يذكرها لانها داخلة في قوله وساكن المثلين ان تقدما وكان غير حرف مد اضغم فلو ذكر هنا لك ما

128
00:47:33.950 --> 00:47:51.900
في الكلام تكره فلذلك لم يذكر النون لانها تدخل في المثلين فالتنوين نون ساكنة التنوين اش هو نون ساكنة والنون الساكنة عمرها ظالم فإدغام التنوين او النون في النون داخل في ادغام المثلين

129
00:47:51.950 --> 00:48:11.850
وهو قد تحدث عن الغام المثلين فلذلك لم يعد النون وانما ذكر لنا ما عداها وهي الحروف الخمسة جمعها في قوله لم يروا وهذه الحروف كما تعلمون حروف لم يروا لأن من دابا متكلمناش عليها حروف لم يروا لي هي حروف الإدغام ادغام النون الساكنة والتنوين تنقسم

130
00:48:11.850 --> 00:48:29.950
الى قسمين قسم يسمى بالادغام الكامل وقسم يسمى بالادغام الناقص او الادغام الخالص وغير القانون الخامس او الكامل والناقص او غير او غير الخالص. الادغام الكامل او الخالص هو الذي

131
00:48:30.150 --> 00:48:52.000
لا تكون معه الغنة اي اضغام الحرف صفة ومخرجا فلا تبقى معه غنة واما الادغام الناقص او غير الخالص تبقى معه غنة بين يعني تبقى معه هنة عند الادغام عند الادغام تبقى غنة للحرف المدغم

132
00:48:52.350 --> 00:49:12.150
اذن المقصود اه ان اول بعبارة اخرى هاد الحروف منها ما يدغم بغنة ومنها ما يضغم بغير غنة العبارة ديال التحفة سهلة ما يدغم بغير غنة اللام والراء لا وما يضغم بغنة الثلاثة الباقية التي جمعها هو في قوله يوم في كلمة يوم

133
00:49:12.150 --> 00:49:29.800
لأن النون من ادغام المثلين اذا فهذه تدغم اضغاما كاملا اي معه النتن. ولا غير كامل اي معهن. واللام والراء يدغمان اضغاما كاملا اي بدون غرنة اضغاما خالصا بدون غنة واضح الكلام

134
00:49:30.000 --> 00:49:55.300
اشار الى هذا التفصيل قال لكن ابقوا لذا هجاء يومهن لكن الهاء في قوله لكن لا تسمى ضمير لكنه اي لكن الامر والشأن او ضمير القصة قل ما شئت لكن الامر والشأن اش هو؟ ابقوا اي القراء جميعا عند هجاء اي حروف هجاء يوم

135
00:49:55.300 --> 00:50:17.900
الياء والواو والميم ها ثلاثة ابقى ولداه يوم غنة مفعول به عند حروفه جاء يوم كلمة يوم يعني ما عدا يوم الاحد لم يروا استثني منها يوم ما الذي بقي؟ اللامورة اذا فلا يبكون الغنة فيهما

136
00:50:18.050 --> 00:50:42.550
يبقون الغنة في يوم ولا يبقون الغنة في الله و وضحت المسألة وهذا امر ايضا معلوم لكنها قسمان قسم يدغى ما فيه بغنة بينما الى اخره اذا يقول وارغموا في لم يروا لكن القول داهج ليومهن هذا الحكم الثاني الحكم الثالث من احكام القلب قال رحمه الله

137
00:50:42.550 --> 00:51:02.550
قلبوهما ثم اعلم من باب الفائدة ان هذا الادغام الذي كنا نتحدث عنه الان اللي هو ادغام النون الساكنة والتنوين في حروف لم يروا يشترط فيه اي ان يكونا من كلمتين ان تكون نون او التنوين في كلمة والحروف حروف الادغام في كلمة

138
00:51:02.550 --> 00:51:22.550
اخرى اما اذا كان في كلمة واحدة فلا ادغام كما سيأتي باذن الله غيقولينا وتظهر النون لواء من في محو قيل ولين ونحو الدنيا سيأتي ذلك باستثناء اذا فالادغام هذا اللي كنتكلمو عليه في كلمتين اما اذا اجتمعا في كلمة اقصد النون من التنوين

139
00:51:22.550 --> 00:51:42.550
فلا يمكن النون الساكنة مع حرف من حروف ادغام فلا ادغام والذي يمكن ان يجتمع في القرآن الذي ورد النون وبعدها واو او ياء هذا الذي الذي ورد. وفي اربع كلمات فقط في القرآن وكلها فيها الابهار كما سيأتي. اذا الشاهد انتقل للحكم الثاني وهو القلب. هذا سيأتي

140
00:51:42.550 --> 00:52:09.000
قال وقلبوهما بحرف الباء ميما وقلبوا اي جميع القراء هما قلبوهما ثم النون الساكنة والتنوين قلبوهما الى المفعول به ميما وقلبوهما ميما متى عند حرف الباء اللام في قوله لحرف ظرفية بمعنى علم؟ لحرف الباء اي عند حرف الباء

141
00:52:10.250 --> 00:52:32.400
اول من اجل حرف الباء يغلبون النون الساكنة والتنوين ميما لاجل حرف الباء اي اذا وقع بعدهما حرف الباء فهذا هو القلب المعروف يقلبونهما من من ولكن هل يقلبونهما ميما مظهرة او ميما مخفاة

142
00:52:33.250 --> 00:52:55.950
الشارح رحمه الله هنا اكد وكرر على انها تقرب ميما ساكنة مخفاة قال يقلبونه يقلبون النون الساكنة ميما فاذا قلبوها لمن اضطروا لاخفائها لان الميم الساكنة تخفى قبل البادئ من احكام الميم الساكنة المعروفة احكام الميم الساكنة الثلاثة منها الاخفاء

143
00:52:56.950 --> 00:53:22.600
الاظهار والادغام والاخفاء متى تخفى الميم الساجنة؟ اذا وقعت قبل الباب فقال لك مؤلف الشريحة اقصد من هنا يقلبان ميما ثم بعد قلبهما لمن تخفى تلك الميم لانها حينئذ تصير ميم ساكنة وقعت قبل الباء والميم الساكنة راه وقع في قلبك تخفى فلذلك لم يصادق النظر بها وفي هذه المسألة

144
00:53:22.600 --> 00:53:46.000
معروف فيها خلاف معروف خصوصا بين المتأخرين هل النون الساكنة والتنوين يقلبان ميما مظهرة او ميما مخفاة فمثلا قول الله تعالى والله انبتكم هل نقرأ؟ والله انبتكم بميم ساكنة القلب نقلب النون ممن ساكنا

145
00:53:46.000 --> 00:54:07.150
مظهرة انبتكم او من ساكنة مخفاة والله انبتكم انبتكم واضح الكلام. خلاف بينهم في هذا. والذي ذكره الشارخون وكرره واكد عليه انها تقلب لمن ساكنة مخفاة. غنقلبوها من ساكنة ثم بعد ذلك نخفيها

146
00:54:07.250 --> 00:54:27.250
فيقرأ والله انبتكم انبتكم. وبعض المعاصرين المتأخرين انكر هذا في هذا نقاش طويل. بينهما بين المتأخرين القراءة بينهم بخاشية. بعضهم انكر هذا. وقال لا تقرأوا ميما ساكنة المخا وهذا لم ينص علي احد من اهل الاداء من المتقدمين

147
00:54:27.250 --> 00:54:48.250
فالقول بأنها ميم ساكنة مخفاة قول محدث ويحتاج الى سند ولا سند عليه اذا تقلب ممن؟ ساكنة فالشاهد النقاش في هذا بينهم وقلبوهما اذا النون الساكنة والتنوين يقلبان ميما سيقلبان ميما مخفاة. لاننا عند قلبهما ميما ما الذي

148
00:54:48.250 --> 00:55:09.050
حتى يقع حينئذ غنوقعو فواحد الصورة وهي وقوع ميم قبل الباقي والميم الساكنة اذا وقعت قبل الباء فانها تخفى بلا اشكال لست عليهم بمسيطر تخفى منك. اذا فهذه كذلك غتقلب ميم غتصير مثل عليهم بمسيطر فلها حكم الممس

149
00:55:09.050 --> 00:55:31.150
تخفى قالوا وقلبوهما لحرف باء ميما واذا لاحظتم لم ارجح لماذا؟ لان الخلاف في هذه المسألة الامر فيه واسع من اختار من ارتاح هو واطمأن قلبه واختار ان يقرأها ميما ساكنة مضارة فقرائته صحيحة ولا يلام ولا ينكر عليه ولا يخطأ

150
00:55:31.450 --> 00:55:48.000
اختار ان هاد من ساكنة اخرى فكذلك وجود قراءته صحيحة فلا اشكال في هذا ولا تشدد فيه. من اختارها منه ساكنة مظاهرة فله ذلك ومن قرأها بمن سكنة مخفاة فله ذلك الامر واسع باذن الله تعالى

151
00:55:48.250 --> 00:56:15.600
وقلبوهما لحرف الباء ميما وقالوا بعد بالاخفاء هذا هو الحكم الرابع الحكم الرابع من احكام المسلمين الاخفاء قال رحمه الله وقالوا بالاخفاء بعد اش معنى بعد؟ اي بعدما ذكروا فبعدما تقدم من الاحكام الثلاثة قالوا بالاخبار شنو لي تقدم؟ بعدما ذكر بعدما تقدم من الاظهار والادغام والقذف

152
00:56:15.600 --> 00:56:49.300
قالوا بالاخفاء. اذا فما بقي من الحروف الحروف اللي بقات. ذكرنا في حروف ذكرنا في حروف الابهام ستة سمحو ليا على هاد الانقطاع ذكرنا في حروف الاظهار ستة وذكرنا في حروف ادغام خمسة. والسادس ذكر في ادغام المثلين. وذكرنا في القلب حرفا واحدا. اذا كان مجموع حروف

153
00:56:49.300 --> 00:57:15.150
ثلاثة عشر ما بقي من الحروف خمسة عشر حرفا. اذا ما بقي من الحروف وهي الحروف الخمسة عشر اه تخفى النون الساكنة والتنوين قبل قبلها قبل الحروف الباقية لأنه قال وبعدما ذكر قالوا بالحكم الأخير اللي هو الإخفاء اذا فالإخفاء متى يكون؟ يكون قبل الحروف

154
00:57:15.150 --> 00:57:38.400
وهي خمسة عشر حرفا المجموعة في قول الجنزوري رحمه الله في البيتين المعروفين صف ذاتنا كم جاءنا شخص اول حرف من كل كلمة صف ذا ثناء كم جاهد شخص قد سمى دم طيبا زد في تقل ضع ظالمة خمسة عشر حرفا

155
00:57:38.850 --> 00:57:58.250
هذه الحروف خمسة عشر كذلك جمعها صاحب النجوم الطوابع رحمه الله تعالى الشيخ ابراهيم نظمها رحمه الله في بيت ونصف او كل نظمها في ثلاثة ابيات نعم صحيح الزمزولي نظمها في اربعة ابيات

156
00:57:58.350 --> 00:58:17.650
وصاحب النجوم نظمنا في ثلاثة ابيات لان هذه الابيات من مشطوري الرجز فيعد كل شطر منها بيتا على الصحيح اما تسمية الشطرين بيتا في تلك المنظومات فذلك تساهله غير من باب التساؤل والا فكل شطر يعد بيتا لان هذا من اسطول الرجس

157
00:58:17.800 --> 00:58:32.850
اذا نظرناها في ثلاثة ابيات وماشي ابيات تامة ابيات مشطورة من مشطوري رجب اي يعد كل شطر منها بيتا ولذلك ترون الشريحة هنا في النسخ جعل كل شطر تحته الشطر الاخر ولا لا

158
00:58:33.000 --> 00:58:52.200
وهذا امر جميل وامر حسن منه. جعل كل شطر تحتاجه شطر اخر ثم تحتاجه الشطر الثاني. اشارة منه الى ان كل شطر بيت الشطر الأول بيت لأنه مشطول والثاني بيت والثالث بيت فالمقصود كذلك جمعها بنفس طريقة الجمع كيف

159
00:58:52.950 --> 00:59:18.350
اي انه ذكر خمسة عشر كلمة والحروف والاخفاء هي الحرف الاول من كل كلمة من هذه الكلمات. شناهي الحروف الخمسة عشر؟ قال تب كن قنوعا زاهدا صبورا طهر جنابا ثم دم شكورا ذد ظالما ضم فتى ستورى خمسة

160
00:59:18.350 --> 00:59:44.000
عشرة كلمة كل كلمة من هذه الكلمات الخمسة عشر الحرف الاول منها رمز به لحروف الاظهار. اذا تبت الكون الكاف قنوعا القاف زاهدا ازاي الى اخره الى الشاهد ما بقي من الحروف وهي خمسة عشر تظهر عند انه الساكنة الثانية وذلك لا يخفى عليكم لا امثلته ولا تفصيل

161
00:59:44.000 --> 00:59:57.900
ثم قال وتظهر النون بواو الاوبئة في نحو قين ونحو الدنيا. هذا هو الاستثناء الذي اشرت اليه قبل. قلت سيأتي هذا استثناء من ماذا؟ من قوله وادغموا في لم يروا

162
00:59:58.250 --> 01:00:20.050
وكانه قال لنا هنا اعلم ان الادغام الذي نشرته لك فيه لم يروا يشترط فيه ان يكون المدغم في كلمة والمضغم فيه في كلمة اخرى ان يكونا من كلمتين في اخر الكلمة الاولى حروف لم يروا في اول الكلمة الثانية يشترط

163
01:00:20.100 --> 01:00:43.800
ان يكونا في كلمتين فإن كان طيب غتقولي فإن كان في كلمة واحدة قال لك فالحكم الإظهار ولم يقع في القرآن الكريم اجتماع النون لأن التنوين هذا لا يمكن ان يكون في كلمة واحدة مع لم يقع اجتماع النون الساكنة قبل حرف من حروف ادغام الا قبل الواو

164
01:00:43.800 --> 01:01:07.850
وذلك في اربع كلمات في القرآن الكريم كلمتان مثل بهما وبقي عليه كلمتان قنوان دنيا وصنوان بني اربع كلمات قلت اذا كلمتان نون قبل الواو وكلمتان نون قبل الياء. دنيا وبنيان قبل الياء

165
01:01:07.950 --> 01:01:27.700
وقيل وان وصيوان قبل الواو. فما الحكم تظهر النون ولا تدغم باتفاق القراء. يقرأ قنوا صنوا بنيان. الدنيا اينما وردت في القرآن الكريم قال رحمه الله وتظهر النون علاش قال النون ماقالش التنوين

166
01:01:28.200 --> 01:01:44.850
لأن التنوين لا يمكن كما علمت ان يكون وتظهر النون الساكنة لواء او ياء في نحو قنوان ونحو دنيا فاستفيد من قوله نحو انه لم يقصد الحصر لما قال النحو عرفنا انه لم يرد هذا مجرد

167
01:01:44.850 --> 01:02:06.600
قال في نحو قنوان ونحو الدنيا وصلوان وبنيان وهذا ما ورد ثم ذكر رحمه الله علة الإظهار كأن سائلا سأل ولماذا تظهر النون قبل الواو والياء فالكلمات الاربع في كلمة واحدة ما السبب؟ لماذا لم تدغم؟ فقال رحمه الله مشيرا

168
01:02:06.600 --> 01:02:27.000
علبة خيفة ان يشبه في ادغامه ما اصله التضعيف لالتزامه ناضي بجد واضح في غاية الموضوع خيفة هذا المفعول لاجلي. لماذا؟ وتظهر النون خيفة. واضح؟ وتظهر النون لاجل الخوف خيفة مفعول لاجله

169
01:02:27.150 --> 01:02:47.750
والمفعول لاجله يفيد واش تعليم يبين العلة يظهر علة ينصب رفع مفعولا له المصدر ان ابان تعييدا كجود شكرا اذا الخيفتان مفعول لاجل تظهر النون لاجل خيفة قال خيفة ان يشبه

170
01:02:47.850 --> 01:03:10.350
في ادغام الحرف الذي هو النون. في ادغامه ما اصله التضعيف وذلك لاجل التزامه اولا بعد خيفة عيشنا في الغنم اصله التغليف قال لك لو ادغمنا النون في مثلا الواو في قينوان او صنوان لا صار قوان صيوان بويان دويا

171
01:03:10.350 --> 01:03:29.300
هكذا يصير فيشبه حينئذ الا دغمنا اش غيحصل يحصل شبه هذا الادغام بما اصله التضعيف بالكلمة التي اصلها مضعفة. يعني قوام غي شتبه لينا بما اصله وادغم احدهما في الاخر

172
01:03:29.400 --> 01:03:50.900
غيشبه ما اصله التضعيف شنو معنى التضعيف؟ الحرف المكرر المماثل للحرف الاخر فصوان سيشبه ما اصله وضعف مثل علامة علم هذا فيه تضعيف اه ساهم هذا اصله تضعيف فكذلك قوام قد يلتمس او يخشى ان يتوهم منه انه من باب

173
01:03:50.950 --> 01:04:14.500
التضعيف قوام الكلاب قد يكون قد يقول قائل الآن ممكن تعترض على الناضي غتقوليه حتى الى قلنا من يوم ربما شي واحد التضعيف فقال لك لالتزامه فائدة التزامه قال لك لماذا يخاف التضعيف هنا ولا يخاف التضعيف اذا كان من كلمتين

174
01:04:14.750 --> 01:04:34.400
لان التضعيف هنا لو كان الادغام هنا لو كان لا كان ذلك ملتزما وقفا ووصلا لأن النون الساكنة والواو فكلمة وحدة الى وقفتي ولا وصلتي كيفما بغيتي دير فإن اللون مدغمة في في الواو بمعنى ذلك التضعيف يصير

175
01:04:34.400 --> 01:04:52.650
امرا لازما وقفا ووصلا بخلاف ما اذا كان من كلمته. فمن يوم ممكن توقف على مين تقول من فيظهر انه ليس مضاعفا من وراء ممكن توقف على مين تقول من عند الضرورة ثم تعيد موال فيظهر انه ليس

176
01:04:52.950 --> 01:05:06.300
ليس مضاعفا ولكن هذا في كلمة واحدة امر ملتزم التضعيف دائما يكون وقتا ووصلا فحينئذ لا يمكنك بحال النطق بالاصل لا تستطيع ان تدخل الاصل بحال من الاحوال لا وقفا ولا وصلا

177
01:05:06.400 --> 01:05:26.700
ولذلك كمل العلة فقال لالتزامه فهم اذن انما اظهرت النون عند الواو والياء لاجل الخوف خيفة ان يشبه النون الحرب الذي هو نون في ادغامه اي في الواو او الياء ما اصله التضعيف

178
01:05:26.900 --> 01:05:45.650
اللفظ الذي اصله مضعف فيه ادغام احد المثلين في الاخر. لماذا خف من ذلك؟ لاجل لزومه التزامه لكونه يقع سيقع وقفا ووصلا بخلاف ما اذا كان من كلمتين فانه وان وجد الادغام فلا يخاف

179
01:05:45.650 --> 01:06:06.400
الاشتباه بما اصله التضعيف لانه ليس ملتزما في حال الوقف. وضحت المسألة؟ هذا ما تعلق باحكام النون الساكنة والتنوين ثم قال القول في المفتوح والمبالي ذاك كلام ان شاء الله على الفتح والإمالة نرجعه الى الدرس الآتي والله اعلى واعلم

180
01:06:06.400 --> 01:06:19.550
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه والحمد لله رب العالمين