1
00:00:00.200 --> 00:00:43.850
تأملت علم المرتضين اولي النور فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الى الهدى. العجم والعرب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا

2
00:00:43.850 --> 00:01:02.700
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم انه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة

3
00:01:02.750 --> 00:01:17.150
ورقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان

4
00:01:17.150 --> 00:01:31.250
فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا. وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس

5
00:01:31.300 --> 00:01:47.500
ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها

6
00:01:47.650 --> 00:02:02.750
ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يهدئه كما يبدأ الصبي حتى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا

7
00:02:02.900 --> 00:02:25.650
فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر. فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله  هذا حديث كنا شرعناه في الكلام عنه في المجلس الماضي ونستمر اليوم ان شاء الله

8
00:02:26.100 --> 00:02:50.050
في اه ذكر بعض ما يتعلق به مما يسهل الله تعالى نعم اعد يقرأها ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم الكلام هنا له محملان لان قوله قول الراوي ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم

9
00:02:51.400 --> 00:03:09.250
آآ يحتمل ان يكون كلام وقد رأى فزعهم وتكون من زائدة ويحتمل الكلام تقديرا ولا تكون حينئذ زائدة. لكن على القول بانها زائدة هنا آآ هذا موضع خلاف بين النحاة. هل

10
00:03:09.250 --> 00:03:34.600
كونوا من زائدة في كلام موجب هذا مذهب الكسائي وهشام وغيرهما قال ان من يمكن زيادتها في كلام موجب. ووافقه ابن مالك في التسهيل  ودليلهم على ذلك ورودهم في الكلام العربي الفصيح في كلام ربنا سبحانه. قال الله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم

11
00:03:35.250 --> 00:03:54.600
والمعنى يغفر لكم ذنوبكم وقال ربنا تعالى ولقد جاءك من نبأ المرسلين. اي ولقد جاءك نبأ المرسلين. وذهب جمهور النحاس ابويه والجمهور الى ان من لا تزاد في كلام موجب وانما تزاد من

12
00:03:54.700 --> 00:04:20.150
اذا تقدمها نفي او نهي او استفهام اذا تقدمها نفي او نهي او استفهام صاغت زيادتها والا لا تكون زائدة. وهذا مذهب ابن مالك في الفية فقد خالف مذهبه في الالفية مذهبه في التسهيل. قال رحمه الله في الالفية وزيد في نفين. في الكلام على على يعني احوال من

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.700
زيد في نفي وشبهه فجر وشبه النفي عنده في في في في الفيته شبه النحو شبه النفي النهي والاستفهام وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كمال باغي من مفر ما لباغ مفر ما لباغ من مفر

14
00:04:40.850 --> 00:05:01.750
وهذا على هذا القول لا تكون من زائدة في الحديث ولا يكون هم قالوا الجمهور يقولون ان قول الله تعالى  ولقد جاءك من نبأ المرسلين هذه تبعيضية ولقد جاءك بعض نبأ المرسلين. وقول الله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم

15
00:05:01.750 --> 00:05:22.600
يغفر لكم بعض ذنوبكم وعلى هذا القول على القول الاول تكون من زائدة ويكون معنى الحديث وقد رأى فزعهم وعلى القول الثاني اعني قول الجمهور يكون التقدير ورأى وقد رأى

16
00:05:22.700 --> 00:05:43.200
ما عاظم عليه من فزعهم. وقد تقدم لي مرارا اني قلت لكم ان الكلام قد يحذف منه ما لا يتم الا به اذا  اذا فهم واذا علم وهذا قول ابن مالك وصارت قاعدة وحذهما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما نعم

17
00:05:43.500 --> 00:06:04.250
ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم. وقد قلنا لكم ان سبب الفزع هو ما آآ يعني ما رأوا انهم فوتوا وقت الصلاة ولم يكن شرع حينئذ ما يفعله من فاتته وقت الصلاة. وليس الفزع لتوهم

18
00:06:04.300 --> 00:06:27.550
اه لحوق الطلب بهم كما قاله من قاله من اهل العلم نعم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها في لردها الينا في حين غير هذا

19
00:06:27.550 --> 00:06:47.800
الجملة يراد منها تأنيس اولئك الذين حصل منهم ذلك الذي حصل ليبين لهم انهم لم يفرطوا وانهم لا ليس عليهم ان يلوموا انفسهم انما الله تعالى هو الذي قبض الأرواح وهو الذي ما ردها اليهم الا بعد طلوع الشمس

20
00:06:47.850 --> 00:07:11.150
فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتبهم وان يزيل العذر يعني وان وان يسيغهم نومهم في مسلم في حديث ابي قتادة الطويل قال قال الراوي فجعل بعضنا يهمس الى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في نومنا. يعني رأوه

21
00:07:11.150 --> 00:07:25.100
من يستوجب كفارة ان غلبوا بالنوم حتى طلعت عليهم الشمس. قالوا ما كفارة ما صنعنا؟ بتفريطنا في نومنا حتى طلعت الشمس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم املكم في اسوة

22
00:07:25.200 --> 00:07:44.900
يعني انا نمت كما نمتم اما لكم فيا اسوة؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم ليبين ما هو من هو المفرط؟ وماهية التفريط اما انه ليس في النوم تفريط. انما التفريط على الذي لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى

23
00:07:44.900 --> 00:08:12.550
هذا المفرط اما الذي غلب في النوم ولو خرج الوقت فهذا ليس مفرطا. لا يظن ان ظان انه يسهر الليل كما ما يشاء حتى اذا يعني كاد الليل يزول كاد الليل يذهب نام فلم يستيقظ الا قبيل الظهر يقول انا كنت نائم وليس في النوم تفرط. اذا لم يكن هذا مفرطا فليس في الدنيا مفرط

24
00:08:12.550 --> 00:08:30.550
انما الكلام على من اتخذ الاسباب فغلب. نعم. فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها روى الشيخان عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

25
00:08:30.700 --> 00:08:49.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال هم فقال لهما الا تصلون  فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله

26
00:08:50.150 --> 00:09:12.300
انما انفسنا بيد الله واذا شاء ان يبعثنا بعثنا  فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ما قال ولم يرجع اليه بشيء وسمعه وهو وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء

27
00:09:12.300 --> 00:09:27.200
علي رضي الله عنه لم يزد ان يحتج بما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هو قال لهم اما انه ليس في النمو تفريط وان الله الذي قبض الارواح ويردها متى شاء

28
00:09:27.550 --> 00:09:40.100
علي رضي الله عنه بهذا احتج لما طرقهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم الا تصلون يعني علي يعني يستدل يحتج بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انما انفسنا بيد الله

29
00:09:40.400 --> 00:10:00.000
وحنا ناعسين والله تعالى وشاء ان نصلي لبعثنا ولا قمنا لصلينا ولم يرضى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب ما دليل عدم رضاه؟ انه لم يرجع اليه شيئا وانصرف وهو يضرب فخذه ويقول يتلو قول الله تعالى وكان الانسان اكثر

30
00:10:00.000 --> 00:10:22.500
ان جدل يعني ما هذا الجدال يعني كان الاولى ترك الجدال فلماذا يغضب النبي صلى الله عليه وسلم جوابا ذكره هو اناثا للناس. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يخف على علي ويسهل

31
00:10:22.500 --> 00:10:44.450
عليه تفويت الخير اراده اذ فاته الخير ان يأسف عليه وان يعظم عليه تفويت وقت وقت ينادي الله تعالى فيه الناس واش يقول ليا وحنا ناعسين الى بغا الله نفيقو راه غادي نفيقو ما بغاناش ها حنا تنتصنتو لعظامنا وناعسين. ولهذا يعني آآ مما ادركنا من الناس الذين

32
00:10:44.450 --> 00:10:58.900
كانوا يحرصون على الخير آآ ادركت رجلا من حملة كتاب الله انتقل الى رحمة الله نرجو ذلك رحمة الله عليه. كان يخبرني وهو اذ ذاك قد قارب المئة من عمره. يقول لي

33
00:10:59.000 --> 00:11:19.000
اذا ذهبت لزيارتي انا فيقت الحاجة في الليل وقلت لها الحاجة نوضي نصلي وراه دابا تفوت هاد الوقيتة ونوليو نادمين عليها هؤلاء ناس كانوا يفقهون عن الله احد محفظي كتاب الله في بادية من بوادي المغرب سألته مرة وقد

34
00:11:19.000 --> 00:11:40.650
انا مشارطا في في بعض البوادي فترك الشرط وانتهى ورجع الى بيته فسألته كيف حاله؟ فقال لي ما اخاف على شيء الا خوفي على الركعتين اللتين كنت اركعهما في الليل. لانه لما كان مشارطا كان يوقظ نفسه ليوقظ الطلبة الذين كانوا

35
00:11:40.650 --> 00:12:00.650
يحفظون ولابد ان يوقظهم قبل صلاة الصبح وحينئذ كان يصلي الان ليس له من يوقظ فيخاف اذ ذهب السبب ان يذهب المسبب فيخشى ان يترك تلك الركعات وهذا الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ان يقال انما انفسنا بيد الله ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وكان الانسان اكثر شيء

36
00:12:00.650 --> 00:12:21.200
جدلا نعم فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها من نام عن الصلاة ففزع اليها بعد وقتها فليصلها كما كان يصليها في وقتها بتمام اركانها وسائر اقوالها

37
00:12:21.200 --> 00:12:48.200
ايطاليا وهذا الحديث دليل لمسألة تقدمت من مسائل مالك رحمه الله في الموطأ لما سئل عن المسافر الذي ينسى الصلاة حتى يقدم فقال يصليها معنى الكلام انه يصليها سفرية وهذا دليل له لو نذكره في موضعه وهذا يعني اول ذكره ان المسافر

38
00:12:48.500 --> 00:13:09.050
الذي ينسي الصلاة حتى يدخل حتى يرجع الى بلده ويكون الوقت قد خرج فحينئذ يصليها سفرية يصليها كما كان يصليها في وقتها وكذلك الحاضر الذي يسافر وينسى الصلاة حتى يخرج وقتها وهو في سفر تذكرها

39
00:13:09.400 --> 00:13:24.400
فإنه يصليها حضارية الدعم وقد تقدم الكلام على هذه المسألة ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه

40
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى ابي بكر ابو بكر رضي الله عنه افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفته ورفيقه في المشاهد

41
00:13:45.050 --> 00:14:09.050
وهو اسمه عبدالله بن عثمان بن هذا ابو قحافة وعثمان كنية عثمان ابو قحافة  طيب هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عامر بن عامر بن عمرو بن سعد لا هو

42
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن من نضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه

43
00:14:29.050 --> 00:14:44.200
في مرة بن كعب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو محمد محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة

44
00:14:44.450 --> 00:15:15.050
ابو بكر هو من بني تيم ابن مرة ولذلك يقال له التيمي القرشي اه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه اه ولد بعد عام الفيل بسنتين ونصف يعني ولد بعد ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ومات بعد موت رسول الله بسنتين وكان عمره يوم مات مثل مثل

45
00:15:15.050 --> 00:15:30.300
الى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات اه ولد قلت لكم بعد عام الفيل بسنتين ونصف وكان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعثته ورافقه

46
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
طيلة مقامه بمكة وكان صاحبه في الهجرة وفي الغار وفي المشاهد كلها الى ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رضي الله عنه خفيف العارضين يعني له شعر خفيف على عارضيه وكان طويلا وابيض وكان نحيفا

47
00:15:50.900 --> 00:16:17.200
وكان اعلم قريش بانسابها وبما لها من المناقب والمثالب وكان تاجرا ذا مال ومعروف محببا الى قومه سهلا موطأا فكانوا آآ يحبون مجالسته لمعروفه ولتجاربه ولعلمه ولحسن مجالسته. فمثل هذا الرجل الذي يكثر الجالسون اليه لما اسلم كثر دعاء

48
00:16:17.200 --> 00:16:36.950
كثر دعاؤه الى الاسلام كان يدعو الى الاسلام من يثق به فاسلم على يديه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف من دونهم؟ هؤلاء الذين ذكرت لكم جميعا من العشرة المبشرين بالجنة

49
00:16:37.000 --> 00:16:59.450
اسلموا على يدي ابي بكر رضي الله عنه. وكان رضي الله عنه يشتري الذين اسلموا من الاماء ومن العبيد من الضعفاء فيعتقهم وآآ مناقبه رضي الله عنه كثيرة جدا قد افرد الناس ترجمته في مصنفات مستقلة

50
00:16:59.650 --> 00:17:19.650
من مناقبه رضي الله عنه قول ربنا سبحانه الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فكان الله تعالى مع نبيه صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر. ومن مناقب

51
00:17:19.650 --> 00:17:36.900
رضي الله عنه ما رواه الشيخان عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابوها. قلت ثم من؟ قال عمر

52
00:17:37.150 --> 00:18:00.850
فاعد رجالا قال عمرو بن العاص فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم. ومن مناقب ابي بكر رضي الله عنه ما رواه اه الشيخان عن اه ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس. فقال

53
00:18:00.850 --> 00:18:21.000
صلى الله عليه وسلم ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عند الله. فاختار ذلك العبد ما عند الله. قال فبكى ابو بكر يقول ابو سعيد فعجبنا لابي بكر يبكي ان خير الله عبدا بين الدنيا وبين ما عنده

54
00:18:21.350 --> 00:18:37.400
قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا هو الذي فهم انه هو المخيرون يفهم غيره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته

55
00:18:37.400 --> 00:19:03.100
وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر ومن مناقبه رضي الله عنه ما رواه الشيخان عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله

56
00:19:03.100 --> 00:19:23.100
الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه. فقالت ارأيت ان رجعت فلم اجدك. كانها تقول الموت. اذا جئت ووجدتك قد مت فقال صلى الله عليه وسلم اذا لم تجديني فاتي ابا بكر. فقال العلماء هذه اشارة من الرسول

57
00:19:23.100 --> 00:19:43.800
صلى الله عليه وسلم الى استخلاف ابي بكر بعده ومن مناقب هي رضي الله عنهما رواه البخاري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا واخذا بطرف ردائه حتى ابدى عن ركبته

58
00:19:44.100 --> 00:19:59.350
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الهيئة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم دخل في غمرة الخصومة فجاء فسلم وقال

59
00:20:00.150 --> 00:20:26.050
اني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فاسرعت اليه ثم سألته ان يغفر لي فابى ان يغفر لي فاقبلت اليك. فتوقفت عند هذه فابى ان يغفر لي فاقبلت اليك يعني انت تحامي علي. رسول الله صلى الله عليه وسلم رداء لابي بكر. ما بغاش عمر فأقبلت اليك فقال صلى الله عليه وسلم يغفر الله

60
00:20:26.050 --> 00:20:42.950
اه لك يا ابا بكر يغفر الله لك يا ابا بكر. يغفر الله لك يا ابا بكر. ثمان عمر ندم. ندم علاش ما يسامحش ابي بكر لما قال اللي سامحني فجاء منزل ابي بكر فقال اثم ابو بكر فقالوا لا

61
00:20:43.200 --> 00:21:00.700
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فجعل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمعر. يتغير من الغضب وفي رواية يتمغر اي يحمر من شدة الغضب كأنما صب عليه المغراة

62
00:21:01.700 --> 00:21:16.100
حتى اشفق ابو بكر يعني من غضب رسول الله على عمر حتى اشفق ابو بكر فجثا على ركبتيه وقال والله يا رسول الله انا كنت اظلم انا كنت اظلم كيفاش باش النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:16.100 --> 00:21:38.150
يقول شي حاجة لابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثكم بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وساني في اهله وماله وكان رضي الله عنه ينفق ما له على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المستضعفين من المسلمين

64
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر. وانتم تعرفون قصة الهجرة لما ذهب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب بماله كله وقد ترك ابناءه بعده. فجاء ابو قحافة شيخ قد

65
00:21:58.200 --> 00:22:23.700
فقال فخرجت له اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها فقال لها ما ارى هذا الا فجعكم بنفسه وماله  قالت فذهبت الى زاوية من البيت ووضعت فيها احجارا والقت عليها ثوبا واخذت بيد جدها وقالت بل قد ترك لنا

66
00:22:23.700 --> 00:22:41.050
خيرا كثيرا ووضعت يده على الحجارة وهو يظنها مالا فقال اما ان ترك لكم هذا فنعم وتصدق مرة عمر رضي الله عنه يريد ان يسابق ابا بكر في المكرمات فتصدق مرة بنصف ماله واتى به الى النبي

67
00:22:41.050 --> 00:23:01.050
صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله ما تركت لابنائك؟ فقال تركت لهم مثله. وجاء ابو بكر فوضع مالا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما تركت لابنائك؟ قال تركت لهم الله ورسوله. فقال عمر لا اسابقك في خير بعدها. فانت لا

68
00:23:01.050 --> 00:23:22.900
تسبق بل لا تلحق هادي الزيادة من عندي  ومن مناقبه رضي الله عنه ما رواه احمد في مسنده عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابو بكر وعمر سيداكه

69
00:23:22.900 --> 00:23:42.900
كاهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين. لا تخبرهما يا علي ماذا ما حيين. وكان رضي الله الله عنه يحامي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء مرة عقبة بن ابي معيط الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعل رداءه على عنقه

70
00:23:42.900 --> 00:24:06.950
فخنقه خنقا جديدا ثم جاء ابو بكر فدفعه عنه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم  واعظم مناقبه  الدالة على عمق ايمانه وقوة يقينه ورباطة جأشه موقفه المشهود في يوم ما

71
00:24:06.950 --> 00:24:18.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك صدمة طاشت منها عقول ذوي العقول حتى كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:19.350 --> 00:24:32.250
وكان رضي الله عنه يقول ولا يبعثنه الله فلا يقطعن ايدي رجال وارجلهم كان بعد ذلك يقول ما كان يقع في نفسه الا ذاك. انا النبي صلى الله عليه وسلم ما مات

73
00:24:33.300 --> 00:24:53.950
وكان ابو بكر واقتداك بالصلح في العوالي يعني على بعد ميل من المدينة النبوية فجاء ترك الناس في فيما هم فيه ويمم بيت عائشة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجا فكشف عنه

74
00:24:54.200 --> 00:25:14.200
وقبله وقال بابي انت وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. يعني عمر يقول ليبعثنه الله يحتاج ان يموت موتة اخرى. لا يجمع الله عليك

75
00:25:14.200 --> 00:25:28.300
والموتة التي كتبها الله على عباده هي هادي انت قد متها ثم خرج الى الناس وعمره مازال يحلف فقال له ابو بكر رضي الله عنه ايها الحالف على رسلك فلما تكلم ابو بكر جلس عمر

76
00:25:28.650 --> 00:25:46.100
فحمد الله واثنى عليه ثم قال كلمته المشهودة من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا قول ربنا سبحانه انك ميت وانهم ميتون

77
00:25:46.500 --> 00:26:06.500
وتلا قول ربنا سبحانه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن انقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. فناشج الناس بالبكاء. وهذه من اعظم الدلائل

78
00:26:06.500 --> 00:26:25.350
وابين البراهين على رباتة جأشه في ذلك الموقف الذي يعني طاشت منه الالباب ثم كانت بعد ذلك بيعته التي التأم بها شمل المهاجرين والانصار. فقد روى الشيخان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى

79
00:26:25.350 --> 00:26:48.600
الله عليه وسلم اجتمع المهاجرون وتخلف علي والزبير في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتخلفت الانصار في سقيفة بني فقلت لابي بكر يا ابا بكر هلم بنا الى اخواننا من الانصار فذهبنا نؤمهم في سقيفة بني ساعدة فلقينا رجلان

80
00:26:48.600 --> 00:27:14.100
من صالح الانصار فقال لا عليكم ان تتركوهم وابرموا شأنكم. فقال عمر والله لنأتينهم فاتينهم في سقيفة بني ساعدة فوجدناهم حول رجل فوجدناه مجتمعين حول رجل مزمل او مزمل بالثياب. فقلت من هذا؟ فقالوا سعد بن عبادة

81
00:27:14.100 --> 00:27:40.050
فقام خطيبهم اي خطيب الأنصار  فحمد الله واثنى عليه ثم قال نحن الانصار كتيبة الايمان نحن جيشه نحن قوته نحن كتيبة الايمان وانتم معشر المهاجرين رهط الرهط في العربية يطلق على على الجماعة من الناس التي لم تجاوز العشرة

82
00:27:40.300 --> 00:28:01.050
ما فوق الثلاثة وما دون العشرة رهط والمهاجرون اكثر من ذلك لكنه لكنهم بالنسبة الى الانصار يومئذ كأنهم رهط وانتم معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت اليكم دافة يريدون ان يختزلونا ويحضنوننا من الامر

83
00:28:01.150 --> 00:28:16.550
قال عمر فلما سكت اردت ان اتكلم بما قالت اعجبتني. كان هيأ في نفسه مقالة فاراد ان يتكلم بها بين يدي ابي بكر. فلما اراد ان يتكلم قال ابو بكر

84
00:28:16.550 --> 00:28:38.350
قال عمر قال عمر فكرهت وكنت اعرف منه الحد فكرهت ان اغضبه وهو كان اوقر مني واحلم فلما تكلم والله ما ترك كلمة كنت هيأتها الا قال مثلها واحسن منها

85
00:28:38.900 --> 00:28:58.250
ثم قال فبعد ذلك اما اما ما ذكرتم يا معشر الانصار من من الفضل من فضلكم فهو فيكم وانتم اهله وافضل منه  هذه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:28:58.700 --> 00:29:18.650
لا يجحد الفاضل فضل الفاضل ماشي لأن بيني وبينكم شيء بيني وبينكم خصومة الان نحن الان في مناقشة شيء يكاد يكون ثلمة في الاسلام عظيمة تداركها ربنا سبحانه ولكن لا يدعو ذلك الى

87
00:29:18.900 --> 00:29:35.450
جاحد الفضل انتم اهل ما تقولون انتم اهله بل انتم اهل افضل من ذلك لكن لن تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا

88
00:29:35.550 --> 00:29:59.000
ثم قال وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شئتم. قال عمر رضي الله عنه فما كرهت شيئا من مما قال غير تلك الكلمة كان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر

89
00:29:59.200 --> 00:30:16.750
ثم قال عمر يا ابا بكر ابسط يدك ابايعك فبسط ابو بكر يده فبايعه عمر ثم بايعه المهاجرون ثم بايعته الانصار ولم يختلف على ابي بكر احد وقد روى احمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه

90
00:30:17.000 --> 00:30:32.050
قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار منا امير ومنكم امير فقال عمر يا معشر الأنصار الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يؤم الناس

91
00:30:32.650 --> 00:30:52.650
قالوا بلى قال فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر؟ فقالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر. وقالوا رضيهن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فنرضاه لدنيانا. ومناقبه رضي الله عنه كثيرة في قتال الاسود العنسي والسجاح

92
00:30:52.650 --> 00:31:10.400
ننبأه وفي انفاذ جيش اسامة. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما مرض مرض موته قبيل ذلك كان عقد لاسامة بن زيد الراي على جيش على جيشه على جيشه صلى الله عليه وسلم

93
00:31:10.850 --> 00:31:30.650
لحرب الروم فلما ان خرج الجيش من المدينة اشتد المرض برسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثوا ينظرون ما يفعل الله بنبيه فلما قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واطل عنق الردة وصارت العرب ترتد وتمتنع من اداء الزكاة. وولي

94
00:31:30.650 --> 00:31:48.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفذ جيش ابي بكر. جيش اسامة. فقاله عمر العرب ترتد والمدينة اذا انفذ الجيش وذهب تكون المدينة لقمة سائغة لكل من يريدها. من يبقى فيها

95
00:31:48.750 --> 00:32:07.050
العجزة والنساء والولدان من يحامي عنها من يدافع عنها فقال ابو بكر ما كنت لاحل راية عقدتها يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو عقد الراية الجيش يمشي والله لانفذن جيش اسامة ولو جرت الكلاب من خلاخل نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:32:07.100 --> 00:32:22.450
فلما هادي من بركات اتباع اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم. لما انفذ الجيش ماذا تقول العرب تقول ما هؤلاء الناس؟ يموت نبيهم امس وترتد العرب اليوم وينفذون جيشهم لقتال الروم

97
00:32:22.950 --> 00:32:41.050
لا يمكن ان لا يمكن ان يهجم عليهم في دارهم لو ما كانت بهم قوة ما ما يعني ما انفذوا هذا الجيش وما تركوا لم يهجم احد على المدينة من بركة

98
00:32:41.650 --> 00:33:01.650
نفرة ذلك الجيش من براءة ارسال ذلك الجيش من بركة اتباع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيلمة الكذابة فقتله وفتح الفتوح رضي الله عنه وارضاه ومات سنة ثلاث عشرة للهجرة. منقب رضي الله كثيرة لا يسعها

99
00:33:01.650 --> 00:33:20.600
لا مجلس واحد فعليكموها في كتب التاريخ وكتب السير. نعم. ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام ان الشيطان اقبل الى بلال وهو قائم يصلي فاضجعه

100
00:33:20.850 --> 00:33:50.100
ثم شرع يهدئه. يهدئه اي يعني الذي يهدأ هو الصبي تهدئه امه اذا ارادته ان تربط على جنبه او على ظهره تضرب عليه ضربا خفيفا رفيقا لينام كذلك فعل ابليس ببلاد هدأه كما تهدئ الام صبيها لينام وهذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبرز عذرا

101
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
وبلال رضي الله عنه وليبين ان بلالا ما ترك حفظ ما امره الرسول صلى الله عليه وسلم بحفظه انما فعل ذلك فذلك مغلوبا نعم وهذه من شيمه صلى الله عليه وسلم ان يظهر عذر اصحابه حتى يزال اللوم عنهم يقوليه شي واحد ونتا النبي صلى الله عليه وسلم امرك ان

102
00:34:10.100 --> 00:34:31.900
واش هذا اه هو بلال اتاه الشيطان فهدأه وكان يصلي وفاتاه وارجعه وهد وما زال به يهدئه حتى نام فلا تلوم قال نعم ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا

103
00:34:31.900 --> 00:34:48.600
بكر الان بلال بعد ان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بهذا الذي سبق جاء بلال فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك اخبره بالذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابا بكر

104
00:34:49.400 --> 00:35:03.050
وهذه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لان بلال كان خاليا لما وقع ذلك له فليس من طريق للنبي صلى الله عليه وسلم الى معرفة ذلك الا بالوحي من الله تعالى. ولذلك

105
00:35:03.650 --> 00:35:20.850
فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله لهذا قال ابو بكر اشهد انك رسول الله وقد كان يشهد لما تجدد في نفسه من ايمان تتالي العلامات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم نعم

106
00:35:21.250 --> 00:35:40.700
قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب النهي عن الصلاة بالهاجرة. باب النهي عن الصلاة بالهجيرة الهاجرة هي اه عندما تزول الشمس عند اشتداد الحر هذا هو وقت الهجرة والنهي عن الصلاة فيه

107
00:35:40.700 --> 00:36:02.500
الكراهة كما سيأتي ان شاء الله في احاديث الباب. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. وقال اشتكت النار الى

108
00:36:02.500 --> 00:36:23.500
بها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين في كل عام. نفس في الشتاء ونفس في الصيف  قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله من توفى سنة ثمانين تسعين ومائتين. قال حدثني يحيى شكون يحيى

109
00:36:23.500 --> 00:36:47.150
لي هو شكون  ابوه هو ابوه اه المتوفى سنة؟ سنة اربع وثلاثين ومئتين. قال وحدثني يحيى عن ما لك تسعين وسبعين ومئة عن زيد بن اسلم. توفى سنة ستين وثلاثين ومئة عن عطاء بن يسار

110
00:36:47.150 --> 00:37:14.850
ثلاث ومئة وقيل سنة اربعين وتسعين ومئة. نعم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا مرسل المرسل له تعاريف اربعة اولها ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الفاشي هذا هو المشهور عندهم الثاني

111
00:37:14.850 --> 00:37:32.250
انا متنكلمكش غي نتا هم. يعني اكلمك مع غيرك. لا اطلب سكوتك انما استدعي كلام الاخرين اه الثاني؟ ما اضافه التابعي الكبير الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا منسوب الى

112
00:37:32.300 --> 00:37:55.400
الشافعي الثالث ما سقط منه راوي وهذا هذا قول الاصوليين. الرابع ما سقط منه الصحابي. وهذا هل بيقوني في اخرين ما اشتهر؟ طيب. وهذا وان كان مرسلا فقد وصله. آآ ابن عبد البر وسيأتي موصولا من طرق

113
00:37:55.400 --> 00:38:18.400
من طريق اخرى عند الامام مالك رحمه الله في الموطأ ايضا. نعم ان شدة الحر من فيح جهنم ان شدة الحر من فيح جهنم فيح جهنم هو اه اشتداد حرها واستعارها هذا نسأل الله العافية. اه واصل الكلمة هل الفيح اصلها

114
00:38:18.400 --> 00:38:41.000
من الساعة يقال مكان افيح اذا كان واسعا وكأن فيح جهنم انتشارها وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم. هذا آآ يعني ان شدة الحر الذي يصيب الناس

115
00:38:41.300 --> 00:39:00.900
هذا يعني اولا ان لجهنم فيحا وان شدة الحر الذي يشعر به الناس من ذلك الفيح لكن هل هذا الكلام على الحقيقة؟ ام على المجاز؟ قالت طائفة العلماء هذا الكلام على الحقيقة. يعني ان

116
00:39:00.900 --> 00:39:15.750
النار نسأل الله العافية اذا اشتد حرها ذلك الاشتداد اشتداد ذلك الحر يحس به اهل الارض لان شدة الحر الذي يحسون به من ذلك الفيح من ذلك النفس الذي تتنفس

117
00:39:15.750 --> 00:39:39.650
جهنم اذا اشتد حرها  وقالت طائفة العلماء انما هذا مجاز مجاز التشبيه وليست حقيقة كأن يعني كأن شدة الحر فيح جهنم لا يعني هذا ان شدة الحر هي فيح جهنم حقيقة. وهذا وان كان له وجه الا ان القول الاول

118
00:39:39.650 --> 00:40:06.500
الا وهو قول الجمهور هو الارجح لماذا؟ لان القاعدة ان الكلام اذا دار بين الحقيقة والمجاز فالاصل  ما لم ترد قرينة تدل على ان المراد المجاز او يأتي مانع يمنع من اعتبار الحقيقة. وهنا ليس لنا ليس عندنا مانع يمنع من آآ اعتبار الحقيقة وليس

119
00:40:06.500 --> 00:40:23.700
عندنا قرينة تدل على ان المعنى المراد هو المعنى المجازي. ولذلك الاصل ان هذا الحر الذي يحس به الناس هو من فيح جهنم نسأل الله العافية. نعم. ان شدة الحر من فيح جهنم. قالوا في جهنم

120
00:40:23.800 --> 00:40:42.750
هذه الكلمة هي آآ ممنوعة من الصرف ان شدة الحر من فيح جهنم ام؟ مجرور بالإضافة هو علامته الفتحة لأنه ممنوع من الصرف. ما المانع له هذا اختلفوا فيه لتعرفوا المانع

121
00:40:42.800 --> 00:41:02.800
آآ ينبغي ان اذكر لكم ان اهل لغة اختلفوا في كلمة جهنم. طائفة قالت هي عربية وطائفة قالت هي معربة هي اصلها اعجمي. وهؤلاء الذين قالوا اصلها اعجمي اختلفوا من اي الاصول هي؟ فقال بعضهم هي من الفارسي المعرب. وقال بعضهم هي

122
00:41:02.800 --> 00:41:25.750
من العبرانية في العبرانية كهنام هذا ينظر الناس الذين يدرسون اللغة العبرية هل جهنم يطلق عليها؟ هذا انا ما نظرت في ذلك وقال بعضهم بل اصلها عربي العرب تقول بئر جين نام اي بعيدة القعر

123
00:41:26.000 --> 00:41:46.600
فسميت جهنم بذلك لان قعرها بعيد. نسأل الله العافية. وعلى القول الاول يكون المانع لها من الصرف العلانية العالمية والعجمى. وعلى القول الثاني يكون لها المانع لها من الصرف العالمية والتأنيث مما يدلكم على

124
00:41:47.500 --> 00:42:02.050
اه اه بعد قعر جهنم ما رواه آآ مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع وجبة

125
00:42:02.100 --> 00:42:20.100
الوجبة صوت سقوط الشيء منه قول الله تعالى فإذا وجبت جنوبها اذا سقطت سمعت وجبة سمع سقطة شيء سقط فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم

126
00:42:20.150 --> 00:42:36.550
قال هذا حجر رومي به في جهنم منذ سبعين خريفا. فهو يهوي فيها. سبعين عام وهداك الحجر طايح في جهنم يهوي فيها الان حتى انتهى الى قعرها. نسأل الله العافية نسأل الله العافية

127
00:42:36.800 --> 00:42:54.400
نعم فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فاذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة آآ ابردوا عن الصلاة اي اخروا الصلاة المقصود هنا بالصلاة صلاة الظهر لانه هي التي تكون في وقت اشتداد الحر

128
00:42:55.650 --> 00:43:15.850
ابردوها اي ادخلوها في وقت البرد. يعني اخروا وقتها شيئا حتى يبرد حتى ينقص شداد الحر والإبراد تقول العرب ابراد الرجل اذا دخل في وقت البرد وهذا ابرد على وزني

129
00:43:16.050 --> 00:43:31.400
افعاله قد تقدم لي في مجلس مضى انني قلت لكم ان افعال لها معاني لكن ما ذكرت لكم تلك المعاني اليوم ان شاء الله نذكر لكم هذه المعاني التي تأتي لها افعال في كلام العرب

130
00:43:31.500 --> 00:43:50.900
اشهر هذه المعاني احد عشر معنا. جمعها ابن زين رحمه الله في ترشيحه اللامية ابن ما لك. عند قول ابن مالك كافعال فعله يأتي بالزيادة مع ولا وولى استقام حرنجما فصلا. هذا يقول ابن مالك في لامية الافعال. يقول ابن زيد

131
00:43:51.100 --> 00:44:11.100
بافعال استغني او طاوع مجرده وللازالة والوجدان قد حصل وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعاه المرء قد نمل اعين وكثر وسير عالرضن به وللبلوغ كامأ جعفر ابلا وعدين به. واطلق النواقص ونقلنا غيرها من هذه

132
00:44:11.100 --> 00:44:37.800
قوله رحمه الله اش بافعال استغني تجيء افعال دالة على الاستغناء يعني تجيء مغنية عن الثلاثي عن الثلاثي من مادة ذلك الرباعي مثلا تقول عرب اقسم فلان بمعنى حلف هذا الرباعي

133
00:44:38.450 --> 00:44:58.000
استغني به عن الثلاثين من مادته بمعناه استغني بالرباعي اقسم عن الثلاثي من مادته قسم بمعنى اقسم بمعنى حلف العرب تقول قسما لكنها لا تقصد بها معنى حلف مفهوم؟ اذا استغني بالرباعي

134
00:44:58.250 --> 00:45:20.600
عن الثلاثي اتيا بمعنى الرباعي فتقول العرب اقسم استغنت بهذا الرباعي عن الثلاثي من مادته وهو بمعنى ذلك الثلاثي الذي هو قسمه ومثل ذلك ايضا افلح اه بمعنى فاز العرب استغنت بافلح الرباعي

135
00:45:20.650 --> 00:45:43.850
عن الثلاثي من مادته وهو كلحة. العرب تقول فلاحة. فلح الارض اشقها. لكن لا تقول فلحة بمعنى فاز. انما استغنت عن فلاح بافلح هذا معنى قوله بافعال استغني تقول مثلا بعضهم يمثل كثير من شراح لمية الافعال

136
00:45:44.050 --> 00:46:06.850
يمثل لي هذا الاستغناء بانابة اناب معناها تاب. يقولون ان العرب استغنت بانابة عنابة بمعنى تاب. وهذا فيه نظر. التمثيل بهذا الفعل فيه نظر لانه ذكر او ان العرب تقول ناب بمعنى تاب. فحينئذ لا تكون اناب

137
00:46:06.900 --> 00:46:27.500
من باب الاستغناء بافعل استغني او طاوع مجرده يجيء افعل مطاوعا للمجرد الذي هو فعل فتقول مثلا دارمت النار فأضرمت هادي المطاوعة وما خدت اللبن فامخض. مخضت اللبن فامخض الى

138
00:46:27.800 --> 00:46:52.950
اظهر زبده واعطى زبده وقشعت القوم فاخشعوا فرقتهم فتفرقوا بافعال استغني او طاوع مجرده وللإزالة تأتي افعال دالة على ازالة معناه ما صيغت منه. مثلا تقول آآ اقضيت اللبن اذا ازلت عنه ذلك القضاء

139
00:46:53.150 --> 00:47:14.800
اقضى اي ازال القضاء تأتيه الازالة تقول مثلا اشكيته الى ازلت شكواه ومنهم قول خبر ان اردت رضي الله عنه كما في صحيح مسلم شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء فلم يسكن اي

140
00:47:15.250 --> 00:47:45.550
لم يزيل شكوانا ولازالة والوجدان قد حصل تأتي افعال دالة على وجدان معنى ما صيغت منه مثلا تقول اكذبته اذا وجدته كاذبا ومنه قول ربنا سبحانه فانهم لا يكذبونك هذه في قراءة نافع الكسائي. الباقون يقرأون فانهم لا يكذبونك. النافع والكساء يقرأان فانهم لا يكذبونك اي

141
00:47:45.900 --> 00:48:10.450
لا يجدونك كاذبا   لا يكذبون كثيرها واضحة وقد قال ابن ابن السكير في كتابه اصلاح المنطق قال عمرو بن وعد كرب لبني سليم قد آآ قد قاتلناكم فما اجبناكم وسألناكم فما ابخلناكم

142
00:48:10.650 --> 00:48:32.300
وهاجيناكم فما افحمناكم بحالا خاص العرب الخصم يقول لخصمه هذا الشيء يعني الناس تا الذكاء ما كاينش يقولك غلبتو شكون غلبتيه؟ قداش فيه جوج كيلو غلبتيه وهل يمدح الإنسان اذا اذا غلب مغلبا

143
00:48:32.550 --> 00:48:52.000
هو مغلب هذا يغلبه كل من هب ودب تقول انا غلبت ولا يمدح هذا ولذلك كانوا يمدحون خصومهم حتى اذا غلبه قد غلب يكون يكون قد غلب بطلا قوي الشكيمة شديد البأس. يقول يقول عنترته في معلقته

144
00:48:52.000 --> 00:49:19.950
دجاجين كره الكمات نزاله عامر السلاح مدجج كره الكماة الأبطال الشجعان كرهوا نزاله خوفا منه يصفه بالشجاعة وبالرجولية وبشدة بشدة البأس وبكثرة السلاح ومدججين كره لكم واتوا نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم لا يفر من خصمه ولا يستسلم يعني يقاتل يا مقتول

145
00:49:20.100 --> 00:49:36.350
لا ممعن هربا ولا هو هداك لي بغيت جادت يدي جادت يدي له بمارين طعنة بمثقف صدق القناة مقوم الى اخره يصفون خصومهم الشجاعة لان يمدح اذا غلب مثل هذا

146
00:49:36.600 --> 00:49:59.350
قال عمرو بن عبد الكريم لبني سليم قد قاتلناكم فما اجبناكم هذا موضع الشاهد اجبناكم اي وجدنا جبناء ما وجدناكم جبناء وسألناكم فما ابخلناكم اي ما وجدناكم بخلاء وهاجيناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم مفحمين

147
00:49:59.500 --> 00:50:30.300
وللإزالة والوجدان قد قد حصل وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا قد يوافق افعال في معناه الثلاثية فعل منفتحا ومنكسرا يعني يوافق افعال فعل ويوافق افعل فاعلة وقد اعطى مثالين هو كوعا والمرء قد نملا. وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعى. تقول وعى واوعى. معنى

148
00:50:30.300 --> 00:50:52.050
واحد الجماعة وهو حى واوحى وسارى واسرى هذه وافقت افعال معنى فعله ويأتي ايضا موافق قال لي فاعلة تقول مثلا اظلم الليل وظلم الليل وتقول مثلا داعين واذعن هذا ايضا من الموافقة

149
00:50:52.050 --> 00:51:12.550
زيد غير زيد غير اش قلت انا بافعل استغني او طاوع مجرده والازالة والوجدان قد حصل وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا والمرء قد نم اعن تأتي دالة على اعانة ما صيغت منه كاحلبته اذا اعنته على الحلب

150
00:51:12.700 --> 00:51:33.750
واذته اذا اعنته على الزوج وهو المدافعة اعين وكثر تأتي دالة على تكفير ما صيغت منه مثاله اعال الرجل اعال الرجل كثرت عياله اضبت الأرض كثرت ضبابها اغضبت الأرض كثرت ضباؤها

151
00:51:34.150 --> 00:52:01.550
اعين وكثر وسير كقول الله كقول كقولنا مثلا آآ اماته اي صيره ميتا اقبره وسيره ممن يقبر. قول الله تعالى ثم اماته فاقبره اعين وكثير وسير عرض النبي تأتي دالة على تعريض تعريض لمعنى ما صيغت منه وذلك مثل قولك مثلا

152
00:52:01.550 --> 00:52:25.650
ابعت الدار عارضتها عرضتها للبيع عرضتها للبيع اقتلت الفارس اذا عرضته للقتل اعين وكثر وسير عن رضا النبي وللبلوغ هي هادي كامأ جعفر ابلا هادي تأتي البلوغ يأتي في العدد وفي المكان وفي الزمان هو ذكر مثال المكان كأمأ ام آ

153
00:52:25.650 --> 00:52:57.500
جعفر ابلا اي سارت ابله مئة. اثلثت الدراهم صارت ثلاثين اربعات اللهم اثلث دراهمنا واربعاء واخميسها ياك؟ هذا في في العدد تأتيه في المكان تقول مثلا اتهم الرجل اذا بالغ تهامه وانجد اذا بلغ نجدا واعرق اذا بلغ العراق

154
00:52:57.500 --> 00:53:17.900
وتقول اصبح اذا بلغ الصباح هذا في الزمن وامسى وابرد اذا دخل في البرد واعدين به هذا اخر معانيه المعنى الحادي عشر تأتي للتعدية افعل تأتي للتعدية فاذا كان الفعل الثلاثي لازما

155
00:53:18.050 --> 00:53:33.950
صار معدل الى مفعول واحد. واذا كان متعديا الى مفعول واحد صار معدا صاروا متعديين مفعولين. فمثلا تقول طال الثوب هذا لازم. وتقول اطلت الثوب فعديته صار انت عندي نفع واحد

156
00:53:33.950 --> 00:53:59.650
تقول مثلا آآ اه لبس الثوب هذا متعدين الى فعل واحد فتوى تقول البسته الثوب صار متعديا الى مفعولين هذه آآ جملة معاني آآ آآ افعل في لغة العرب نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين

157
00:53:59.650 --> 00:54:28.151