1
00:00:01.650 --> 00:00:31.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:31.300 --> 00:00:45.650
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهديه هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.000 --> 00:01:13.750
تسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  قال الامام المثني يقول ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاحكام باب اليمين عند مقاطع الحقوق. عند مقاطع الحقوق. يعني اذا اريد اه اذا اراد ان يقطع حق الناس

4
00:01:13.950 --> 00:01:37.850
واذا اراد ان يستقطع الحق من للمظلوم واليمين في هذه الحالة حدثنا او اذا كان احد يريد ان يحلف الذي يظهر ان هذا في في برهيم من من الاحالفة لقدر حقوق الناس

5
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
قال حدثنا عمرو ابن رافع امر ابن رافع وعمر ابن فراق البجلي ثقة ارادتنا مروان ابن معاوية والبدر الثاني اه وحدثنا احمد بن ثابت الجحدلي  قال حدثنا سفوان ابن عيسى

6
00:01:59.200 --> 00:02:22.450
القسام الزهري ثقة قال حدثنا هاشم بن هاشم هاشم ابن هاشم هو ابن عتبة ابن ابي وقاص ثقة  هو المدني ثقة من جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:22.550 --> 00:02:48.800
من حلف بيمين آآ اثمة يمينا كاذبة يمين غير صادقة  يكون عليه اثم حلف بيمين اثمة عند منبري هذا. فليتبوأ مقعده من النار والو على سواك اخضر. سواء جن اخضر

8
00:02:49.600 --> 00:03:15.150
هذا الحديث كله واخرجه ابو داوود اذا عن ابن النمير وكذلك الامام ما لك رحمه الله والامام احمد رحمه الله هناك طرق اخرى فيها بعض المجاهيل فالاسناد صحيح وفيه ترهيب شديد

9
00:03:15.200 --> 00:03:43.000
لمن يريد ان يستمتع ويقطع حقوق الناس اذا تعين ليل بيمين كاذبة عند منبري هذا موضع موضع من المواضع التي يجوز التغليظ  يقسمان بعدنا من بعد الصلاة بعد العصر كما قالوا

10
00:03:43.050 --> 00:04:07.900
كذلك عند منبر المسجد او عند اي منبر منبر المسك منابر المسجد كما ذكر الائمة حلفوا المبلغ ويجوز ان يغلد الحلف وان يستهلك مغلدا بالمكان وكذلك بالزمان وكذلك قد يكون صيغ ايضا بصيغ ايضا نعم

11
00:04:08.200 --> 00:04:39.800
يستهلكون اللعب والمنتقم والمهلك ان كنت كاذبا مثل هذه الاشياء التقليد ومن جملة التغليف لعلكم عرفتم وذكر لكم انه اذا لو حلفت بين المقام وبين انه ما فلان لا اكون ادمي وهذا جاء من علي ابن المدينة رحمه الله. او ان اهدن في علي من المدينة

12
00:04:39.950 --> 00:05:03.100
على كل حال ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخ زنقوطاي ثقة. قال حدثنا الضحى ابن مخلدي. ضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبي قال حدثنا الحسن ابن يزيد ابن كروس

13
00:05:03.200 --> 00:05:21.400
ثقة على محمود ابن يحيى وهو ابو يونس القوي نعم القوي كان سمي قويا بحفظه قالوا انه كان قويا في وليس قويا في جسمه وهذا مما مثله اذكره كذلك فلان الضعيف

14
00:05:21.900 --> 00:05:43.400
وكان معروفا احدا احدا اخر يبحث عنه كان معروفا بالضعيف انما لضعف في جسده. وهو ثقة في الحديث وقال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه

15
00:05:43.400 --> 00:06:03.250
والسلام لا يحلف عند المنبر عبد عند هذا المنبر عبد ولا امة على يمين اثمة ولا ولا سواك رطب الا وجبت له النار. الله المستعان. هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا عن شيخه الضحاك ابن مخلد

16
00:06:03.550 --> 00:06:29.550
ترهيب شديد ينبغي للمسلم الا يتخذ مقعده من النار بالحدث الكاذب ولا يحلف الا عند الحاجة الشديدة عند الحاجة الشديدة والله المستعان وجاز ان يحلم بالتأكيد اذا كان الناس يشكون فيه او والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان لا شك انه قد يكون يشك

17
00:06:29.550 --> 00:06:54.950
لكنه على كل حال بان حلقة صلى الله عليه والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده بماضي كثيرا بما يستهلك يستهلك اهل القتال اي باي شيء باي صيغة حدثنا علي ابن محمد بانه قال حدثنا ابو معاذية الضرية عن العامش عن عبدالله ابن مرة

18
00:06:55.100 --> 00:07:14.700
الرجال كلهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا رجلا من علماء اليهود فقال انشدك بالذي انزلت ثورات على موسى عليه السلام انشدك بالذي انزل التوراة على موسى عليه السلام

19
00:07:15.100 --> 00:07:32.400
واخرجه مسلم ايضا لمعاوية وكذلك ابو داوود ايضا البتون وجاء هذا باللفظ الاخر ايضا من قصر هنا قال حدثنا علي بن وهم انه قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة عن

20
00:07:32.400 --> 00:07:52.350
السعيد عامر عن جابر رضي الله عنه هناك ابن عازب هنا عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهوديين ناشدتهما بالله الذي انزل التواب على موسى

21
00:07:52.350 --> 00:08:19.100
السلام هذا الاسناد ضعيف ولكنه يا صاحبي ما مضى وهو الحديث الصحيح ليكون اسناده حسنا لغيره والحديث له طريق صحيح. فهذا الحديث حسن وسحيم  وآآ قصة آآ ذكر او دلتول الذي ذكره

22
00:08:19.150 --> 00:08:42.750
اه مسلم رحمه الله انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم يهوديين وفي بعض الروايات يهوديين عند مسلم بيهودي محملا محمما مجلودا مجلودا وقال ماذا تفعلون؟ قالوا اذا هكذا آآ نفعل من زنا عندنا او فينا

23
00:08:42.800 --> 00:09:06.900
وقال انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى هل تجدون هذا في التوراة هكذا وقالوا لا صدقوا في العقيدة كانوا يعلمون يعرفونه كما يعرفون ابنائهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هناك وقالوا لا انما كثر فينا هذا الشيء فاذا كان كما جاء

24
00:09:06.900 --> 00:09:32.000
حديث البخاري انه ان مع اهل اذا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا لو ان محمد سرقت لقطعته يدها وهناك قالوا صراحة في روايته لداوود وغيره ايضا عند مسلم ايضا

25
00:09:32.300 --> 00:09:52.100
اهلا وسهلا انما كثر فينا هذا فاذا سرق فينا الشريف فعلنا به هكذا واذا سرق او اذا فعل بنا او فعل فينا احد او زنا ونفعل اذا كان شريط. اما اذا كان

26
00:09:52.450 --> 00:10:19.600
يعني من الصعيد ورد نرجمه وكانوا يجدون الرجم في كتاب الله ثورات ايضا وما قدروا ان امسحوها او يمنعوها وقصة عبد الله بن سوريا عبد الله بن سلام تذكركم انه كان النبي قال النبي بدأ عبد الله ابن سوريا

27
00:10:19.600 --> 00:10:42.300
يقرأ يمينا وشمالا ووضع يده على اية الرجم. فقال عبدالله ابن سلام ارفع يدك يا عدو الله فاذا هي اية فانا على كل حال يستحلف اهل الكتاب بماذا؟ هنا انشدكم بالذي انزل التوراة على موسى عليه السلام

28
00:10:43.100 --> 00:11:02.900
وهل يستحلفون الم على دينهم هذا الذي ذكره العلماء قالوا نعم ما دام هم يؤمنون به واما اذا قيل احلب بالقرآن فيكون اصغر ليه؟ لانه يكذب القرار. لانه يكذب آآ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلذلك

29
00:11:02.900 --> 00:11:25.100
في قوم غير المسلمين اذا كان عندهم شيئا يعلمونه من الكتب او يعني باسم الله مثلا الوثني او كذا قد يكون هناك له اسم خاص ويكون على كل حال يجوز ان يستحلف يجوز ان يستحلف به اذا

30
00:11:25.700 --> 00:11:49.000
اذا تحاكموا عندنا اذا تحاكمنا اما اذا تحاكموا فيما بينهم فيكونوا في شرط اهل الذمة انهم لا يتحكمون عندنا. لكن اذا جاءوا سنحكم بينهم انزل الله فهذا مما ذكر في شروطه اهل الذمة. يتركون على ما هم فيه ودينهم. ولكن

31
00:11:49.000 --> 00:12:11.400
يعني اذا جاءوا يتحاكمون وقد جاءوا عن عن في مثل هذا جاءوا الى النبي قالوا ان تعرفون انه نبي لعله يفتينا بشيء يناسبنا والمسألة على كل حال خلاصة المسألة انه يجوز ان

32
00:12:11.750 --> 00:12:47.550
يحلف او يستحلف غير المسلم بما يكون بما يكون عليه دينه وايمانه وذكر اننا استنى في المحاكم ما ادري بالدنيا غير الهند لكن في الهند يكون هناك  مصحف بكل كرامة لا يمسه عامة الناس انما يمسه المسلمون فقط وله خدام في المحكمة آآ هم يرفعون

33
00:12:47.550 --> 00:13:18.700
اذا كان مسلم بالقرآن يأخذ القرآن ويهلك. كذلك عندهم ويداع آآ عندهم من المقدسة يكون هناك نسخة منها بعض الرجلان باب الرجلان باب الرجلان يعني هذا باب الرجل ان يدعيان السلعة وليس بينهما بينة فماذا لا ندعي ولا

34
00:13:18.750 --> 00:13:34.450
الثاني ليس ليس عند احد بينة فماذا يفعل وكيف الامر في هذه المسألة؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد ابن الحارث خالد ابن الحارث وهو الهجيمي

35
00:13:36.150 --> 00:14:25.150
حدثنا  وذكر العلماء ان خالد بن حارث سمع من ابيه من ابي قبل الاختلاف سعيد ابن ابي هريرة ذهبت من هذا الاسناد   ثقة وهو  ابو رافع الصايغ. نعم نادي هريرة رضي الله عنه وثقة انه ذكر ان رجلين ادعى ادعي

36
00:14:26.450 --> 00:14:48.150
ولم يكن بينهما ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر ان رجلين ادعيتا بينهما بينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستهم على اليمين عن هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله عن همام عن ابي رافع انا همام انا ابي هريرة رضي

37
00:14:48.150 --> 00:15:08.050
وادي السيناريو ايضا مختلف. وهو باسناد صحيح. اه هنا ايضا وان البخاري ليقال فيه. نعم دابة ولم يكن بينهما بينة. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستلم هذا فيه تفصيل

38
00:15:08.050 --> 00:15:28.000
العلماء قالوا اذا نعرف انه احد منهما يكون مدعي والثاني يكون مد عليه واذا ادعى ان هذا يقول هذا ما انت نسميه مدعيا بلا امس ذكرنا ان العلماء قالوا في الداخل

39
00:15:28.250 --> 00:15:49.450
هو الذي يسمى مدعيا. الداخل الذي في يده المتاع المتنازع فيه. المتنازع في في يده المتاع. فيتعين انه هو  او اذا كان اثنان دخلا وليس في يد احدهما. دابة مربوطة بالخارج في الخارج. والامام القاضي

40
00:15:49.450 --> 00:16:09.000
ادخلهما ماذا يفعلون؟ من الذي يكون مبدعيا لا يظهر ايهما مبدعيه وفي هذه الحالة كل واحد يحلف مستعد لن يحدث لكن كل واحد اذا حلف فهل يكون بينهما نصف نصف

41
00:16:09.050 --> 00:16:33.400
يكونوا بينهما كما يأتي ام يكونوا يقرع ويسهم على اليمين فاذا خرج خرج اليمين وخرج السام للحلف على احد منهما فيحلف يعفو فيهلب ويأخذ واذا نبتدأ ان نقول يعني قال انا لا اعرف

42
00:16:33.450 --> 00:16:53.100
خصمه ولصاحبه. هذا هو الصحيح في هذه المسألة وهناك الحديث الثاني وهذا من مختلف الحديث ومن حسن ترتيبي او من حسن تجويب الامام رحمه الله انه ذكر الحديس ومخالفه قال حدثنا اسحاق ابن منصور

43
00:16:53.150 --> 00:17:29.350
وهو الكوسج ومحمد ابن معمر الربيعي البحراني القيسي ثقة وزهير ابن محمد ابن قمير. ايضا قمير المروزي نعم وايضا ثقة  قالوا نعم ايضا تفسيره نسبته المركزي القميري البصري والقيسي نعم. قال حدثنا سعيد ايضا نصوا على ان روحا

44
00:17:29.400 --> 00:17:51.600
الثامنة من صعيد ابن ابي عروبة قبل الاختلاط عن قتادة بن سعيد بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انا بموسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتصب اليه رجلان بينما دابة وليس

45
00:17:52.400 --> 00:18:14.800
لواحد منهما بينة فجعلهما فجعلها بينهما نصفين هذا الحديث اخرجه ابو داوود من فريق يزيد ابن الزبير عن ابن ابي عروبة. ويزيد ايضا سمع منه قبل الاختلاط هذا الحديس سناده وقت نظيف واسناده صحيح

46
00:18:14.850 --> 00:18:58.600
لكن ذكرت الارواء انه ضعيف الارواء بارك الله فيكم هنا. ستة وعشرين ستة وخمسين ستة وعشرين ستة وخمسين   نعم يقول هنا ان رجلين يختسما لكن الرواية عن ابي موسى ان الرجلين اقتسما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابة ليس لاعتما بينة فجاء

47
00:18:58.600 --> 00:19:17.400
يا لها من الصين. قال ضعيف اخرجه ابو داوود وكذا وكذا. من طرق عن سعيد ابن ابي عروبة  انا سعيد بن ابي بردة الثقة ايضا عن قتالا سيدنا ابيه ان

48
00:19:18.800 --> 00:19:51.350
عن ابي موسى وخالفه شعبة خالفه شعبة القتادة سعيد بن ابي بردة عن ابيه ان رجلين احمد به هكذا وقع مرسلا عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه ابيه  عن ابيه ابي بردة

49
00:19:51.500 --> 00:20:11.100
وليس عن ابي موسى هكذا قال هكذا وقع عند موسى وليس خدعا مطبعيا بل هكذا وقعت الرواية عندهم قد صرح بذلك بمكان اخر كما يأتي ولكنه في مسند احمد بسند مذكور موصولا هكذا. حدثنا محمد نجعفر ان شاء الله قد ادم سعيد بن ابي بردة. عن ابي بردة عن ابيه

50
00:20:11.150 --> 00:20:32.200
والظاهر انه سقط من رواية باحقين منه قوله عن ابي بردة فعاد الضمير في قوله ابيه الى ابي بكر  ويجد ان الرواية عند احمد موصولة اوردها بمسند ابي موسى من مسنده ولو كان عنده موسى لم يورده ان شاء الله كما هي القاعدة

51
00:20:32.600 --> 00:20:49.450
ويؤيد ان الرواية شرا وسورة ان سعيد بن عامر قال شعبة عن قتادة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده نحو اخرجه الباقي وقال عقبه كذا قال عن شعبه

52
00:20:49.500 --> 00:21:13.900
وقد روينا رويناه او رويناه فيما مضى عن ابن ابي عروبة عن قتادة موصولا وعن شعبة عن قتادة مرسلا ثم قال والحديث والقاء البيهقي والحديث مع لؤلؤ عند اهل الحديث مع الاختلاف في اسناد قلت من وجوه الاختلاف رواية حماد القتادة النظري بن انس البشير بن هيكل ابي هريرة

53
00:21:14.050 --> 00:21:33.200
ان رجلين فاقام كل واحد منهما شاهدين فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين وفي رواية له من طريق حبس ابن عمر عن حماد ابن سلمة عن قتادة اخبرهم عن النظر بناس عن ابي بردة عن ابي موسى

54
00:21:33.350 --> 00:21:49.200
وقال البيان في كذلك رواه فيما بلغني اسحاق ابن ابراهيم الحنظليان الناظر ابن شوبير عن حماد مبتسم وعاد الحديس الى حديس ابي بردة الا انهم قد عن النظر الى انس غريب. رواه ابو الوليد عن حماد فارسله

55
00:21:49.400 --> 00:22:07.350
القتادة عن الناظر بن انس ابي بردة ان رجلا من ذلك رواية سعيد بن ابي عروبة على كل حال قد قال رحمه الله كثيرا طويلا ثم بعد ذلك ليه بدي الذي يظهر والله اعلم

56
00:22:07.550 --> 00:22:34.300
عنا الفريقين الصحيحين فريق المرسل عربي بردة ان ابي موسى ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصر اليه رجلا وانا ببردة ان ابي موسى رضي الله عنه وما هو الحكم هذا الذي ذكر الشيخ من الضعيف؟ لكنه ايضا كانه اورد الاحاديث

57
00:22:34.350 --> 00:22:58.850
بطريقة كأنها هي ثابتة. نعم وقلت هذا جمع الخير. يقول وقد جمع البيهقي بين الروايتين فقال عقب رواية الخلاس الذي نحن فيه. فيها هي الخلاس الرابعة انا ابي هريرة الذي عندنا في ابن ماجة. فيحتمل ان تكون هذه القضية من تتمة القضية الاولى في حديس

58
00:22:58.850 --> 00:23:20.100
فكأنه صلى الله عليه وسلم جعل ذلك بينهما نصفين بحكم اليد ظلم كل واحد منهم كل واحد منهما يمين صاحبه النصف الذي حصل له فجعل عليه اليمين فتنازع فامرهما ان يقترعا على اليمين

59
00:23:20.150 --> 00:23:43.500
قلت هذا جمع حسن لو ثبتت الرواية الاولى. وقد النت ما فيها من الاختلاف في اسنادها وان الثواب في الارسال فرجيها الارسال عند الشيخ الالباني رحمه الله اما الرواية الاخرى فلها شاهدان مرسلان اخرجهما البيهقي اذا اختصم رجلان الى رسول الله صلى الله عليه في

60
00:23:43.500 --> 00:24:10.750
وجاء كل واحد منهما بشهداء على عقدة واحدة يعني في وقت واحد فاسهم بينهما صلى الله عليه واله وسلم وقال انت تقضي بينهم للذي خرج له السهم. انظروا اسناده صحيح مرسل وله شاهد ثالث موصول من حديث ابي هريرة مرهون بلهو اذا كره الاثنان اليمين واستحبا

61
00:24:10.750 --> 00:24:34.200
فليستهم عليه اخرجه ابو داوود الالباني هذا اسنادا صحي على شهادة الشيخين وقد اخرجه البخاري في صحيحه من هذا الوجه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قومنا اليمين فاسرعوا ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يهدوا. وفي رواية للبنات واللفظ الاول

62
00:24:34.200 --> 00:25:01.350
فاذا اذا كان العزيز جاء بهذا اللفظ المرسل من عدة طرق ايضا فهو يقوي المرسل كذلك يقوي الموصول موصول بمكانه سعيد. فبذلك يكون له تأويل انهما اذا الداعية اذا يعني انا رغم عندي على اليمين او اذا اختلف

63
00:25:01.450 --> 00:25:24.900
ويستهمون لكنه اذا اتفق انه يكون بينهما نصف نصف فهو ايضا يكون ان شاء الله جائزا له. يعني يكون فيما اذا رضي ان يكون نصف نصف اما اذا كان يريد ان يحذف كل واحد منهما ويستهم ويأخذ الذي خرج له السهم والله اعلم. لان الحديثين

64
00:25:24.900 --> 00:25:44.900
صحيحين لان الحديثين صحيحين فتكون المسألة ذات الوجهين والله اعلم فانظروا آآ بهذا الرقم وتأملوا الو واخبرونا وانا يظهر لي ان تضعيفه مطلقا لا يكونوا لا تدل عليه الطرق ولا

65
00:25:44.900 --> 00:26:05.500
ثم بعد ذلك من باب من سرق له شيء فوجده في يد رجل اشتراه اللي سرق له شيء ووجده في يد رجل اشتراه وباعه السارق او من اشترى من السارق الى اخره

66
00:26:05.650 --> 00:26:25.500
حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية انه قال حدثنا حجاج هو ابن اربعة تعرفون ان حديثه ضعيف  سعيد ابن عبيد ابن زيد ابن عقبة سعيد بن عبيد آآ

67
00:26:25.550 --> 00:26:43.150
حجر رحمه الله سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة ثوابه سعيد بن زيد بن عقبة ثم قال في ترجمة سعيد لان زيد ابن قال من السادسة صدوق من السادسة. نعم

68
00:26:43.950 --> 00:27:13.650
ثقة على ثقة الغزالي الكوفي ثقة من السادسة هكذا فاذا الصواب فيه ماذا وليس به ابن عباد. سعيد ابن زيد ابن عقبة. هكذا. نعم وقال عن ابيه عن سمرة ابن جندب الرواية صحيحة ان شاء الله. نعم

69
00:27:14.300 --> 00:27:33.900
اه لا الرواية فيها باب لكنه يعني لاجل حجاج بن لاجل حجاج بن عرفات. نعم اذا اذا ضاع قال اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد الفجر متاع او سرق له مكان فوجده في يد رجل يبيعه

70
00:27:33.950 --> 00:27:55.500
وهو احق به ويلجأ المشتري هذا العدس اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا ابو معاوية انا حجاج واخرجه ايضا بالاسناد الحسين باسناد حسين آآ وهو شيخه هشيم الموسى ابن قتادة عن الحسن

71
00:27:55.500 --> 00:28:20.750
فهو فيه تدريسه الحسن على كل حال والحديس ضعيف والله اعلم بهذا الاسناد ويكون لكن يعني لو قلنا انه اخرجه باسناد الحسين عن موسى ابن السائب وهو ثقة بعد ابي الحسن عن سمرة. وهنا يكون تدليس

72
00:28:20.800 --> 00:28:48.300
ادريس او هذا الاسناد مدلس ابي اه عند الامام احمد وهذا الاسناد في ضعف امة الحفظ هل يحسنان؟ هل يحسن العديد منهما؟ والله اعلم اذا حسن اهل فله عقل ان مثل هذه الذي خلق في سمائه منه هذا من سمع ولم يسمع. وفي هذه الحالة اذا كانت

73
00:28:48.300 --> 00:29:08.300
ضعيف حفظا فقط والذي يظهر انه يتقوى ويكون حسنا لغيره. فالذي يظهر ان هذا الاسناد الذي آآ قال اسناد ضعيف لتدريس حجاجنا اعتاد رواه ابو داوود من حديث عمرو بن عوف عون بن حسين موسى ابن سعد عن قتادة عن

74
00:29:08.300 --> 00:29:42.100
سمرة بلال فضي من وجد ماله عند رجل فهو احق به ويتبعه البيع من بايعه يعني المشتري رواهم قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا ابو معاوية فاذا يكون الذي يظهر اذا زممنا الطريقين قد يكون حسنا لغيره

75
00:29:42.350 --> 00:30:08.050
وهو الذي يكون يقضى له اه المسألة واضحة جدا افترضنا انه لا يوجد فيها والقاضي فيه يجتهد. فبماذا يحكم به؟ بماذا  قال رجل هذا المتاع لي واثبت علي اثبت انه له. ثبت انه سرق له مدع فوجده يده في يد رجل يبيعه

76
00:30:08.150 --> 00:30:29.700
وقد عرف الشخص الذي يبيع آآ بشهود وكذا لابد ان يكون ينظر فيه ان هذا مسروق باءه السارق او من اشترى من السارق الى من يبيع الان امامه فماذا يفعل؟ فهو يرجى اليه المتاع

77
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
ويرجع المشتري الى البائع للثمن يذهب ويقوم القاضي يحكم ايضا ان ممن اشتريت ائت به وربما على كل حال يظهر انه سارق من الممكن ان يقول انا لست سارق انا اقدم لاحد اخر. ما دام لم يشهد عليه فلا يحكم عليه بقتل

78
00:30:50.250 --> 00:31:16.800
الا اذا اعترف وهل للقاضي في هذه المسألة  يتجسس واو يفتش ويحقق ويقول انت سرقت او من سرق الذي يظهر والله اعلم لا يلزم لكنه اذا انا اشتريت من شخص فيكون السائق المتاع الذي وجد متاعه هبة تعاقبه ويجب على المشتري الذي اشترى

79
00:31:16.800 --> 00:31:34.650
من الشخص السارق وغيره ان يقضي عليه الحاكم بان يرد اليه الثمن. هذا الذي يظهر والحديث اذا كان حسنا والا في الحقيقة آآ هذا الذي ينبغي ان يكون هو الحكم

80
00:31:35.300 --> 00:31:59.150
حتى يصل واليد ان ترد ما اخذت ويكون متاع الرجل لا يذهب هدرا. نعم باب الحكم فيما افسدت المواشي مواشي الماشية التي تمشي على الدابة التي على اربع نعم المواشي عامة وخاصة يطلق على معقول اللحمة

81
00:31:59.200 --> 00:32:19.150
ومشروبي اللبن  محمد بن رمح يدخل في وكذلك يدخل فيه الحمار ايضا وان لم يكن اذا كان مملوكا واذا كان ما دام هو مرفوض ومباه فاذا افسد فيدخل فيه نعم

82
00:32:19.450 --> 00:32:44.500
لان العلة واحدة. قال حدثنا محمد بن العمق المصري قال عن ابن شهاب ان ابن محيسة الانصاري عند بعض الرواة بالظاهر نعم انه حرام ابن السعادة ابن محيصة. وهو ثقة. نعم

83
00:32:44.700 --> 00:33:01.800
واخرجه الامام احمد عن حرام عن البراء ابن رضي الله عنه رأسا وباسناد اخر ايضا مثل هذا. فاذا ان ابن محيص هو من هو ابن سعد او حرام ابن سعد ابن محيسه وهو ثقة

84
00:33:01.850 --> 00:33:21.950
اخبره ان ناقة للبراي كانت ضارية ظاهره انه مرسل ظاهر انه مرسل لان ابن محيي سيقول ان ناقة للبراء كانوا ظاهرية دخلت في حياة قوم فافسدوا فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن حاضرا او قصة

85
00:33:21.950 --> 00:33:41.200
لكنه جاءت الرواية وهذا فيه اختصار ان الامام احمد رحمه الله روايته اسناده صحيح عن الحرام او عن عازم رضي الله عنه مباشرة. فيكون قد يوصل بهذا وان كانت طرق يظهر انه مرسل

86
00:33:42.200 --> 00:34:03.650
ان ناقة للبراء يعني ابن عازب كانوا يقولون انها تكون يعني مفسدة ضراوة فيها شدة وفيها غل يعني ربما تكون عادتها انها تتعدى على الناس وكذلك تتعدى الام آآ مزارع الناس نعم

87
00:34:03.850 --> 00:34:21.800
اه دخلت في حالة قوم فاقصدت فيه فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وقضى ان حفظ الاموال اهلها بالنهار وعلى اهل المواشي ما اصابت مواشيهم بالليل. يعني على

88
00:34:22.000 --> 00:34:41.900
غرامة عليهم اذا كانت افسدت ونفشت في غنم القوم فيكون في هذه الحالة على اهل المواشي بالليل اما اذا هذا يبدو والله اعلم اه هل كان مجتمع المدينة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:34:42.250 --> 00:35:08.700
كانت تترك المواشي على وجهها تذهب وترعى حيث شاد ام كان يكون معه رعاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى اغناما لايه غنام وغنما لقومه قراريط وكذا وكذا لكن قد يكون بعد الدوام لا تحتاج الى الرأي والحفظ لان الغنم وغيرها قد تضيف

90
00:35:08.750 --> 00:35:30.450
وقد يكون والله اعلم كان يترك وترعى بنفسها ثم سيادة صاحب النافع في الليل لابد ان يحبسها ويربطها حتى لا تتعدى وحفظ الاموال على اهلها بالنهار يجب ان يكون اصحاب الحوائج ياخذونها

91
00:35:30.800 --> 00:35:53.650
اما اذا كانت في النهار   مسعد ديني وحوايتهم وليس على اهل الماشية شيء. هذا ما يدل قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو حديث صحيح. نعم

92
00:35:54.550 --> 00:36:15.800
حدثنا الحسن ابن علي وهو ابن عفان نعم علي ابن عفان الحلواني معاوية بن هشام نعم عن سفيان عن عبد الله ابن عيسى سفيان من هو عن عبدالله بن عيسى من

93
00:36:16.300 --> 00:36:53.700
عن عبد الله ابن عيسى ابنان ابي اسحاق يا شيخة وابن ابي ليلى. الانصاري وهو صندوق الفيروس ثقة نعم الحرامي ابن محيا هو حرام ابن سعد ابن محيسى عازب ان ناقة ناقة لالبراء افسدت شيئا

94
00:36:53.750 --> 00:37:13.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الحكم او باب الحكم فيمن كسر شيئا. فيمن كسر شيئا لغيره يعني  فيمن كسر شيئا لغيره

95
00:37:13.800 --> 00:37:31.350
وماذا عليه؟ انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا شريف ابن عبد الله هو النخي ظريف. عن قيس ابن وهب. قيس ابن وهب الحمداني الكوفي   رجل من بني سوء او سواء

96
00:37:31.550 --> 00:37:56.150
وثيقة يا شيخ. نقول ثقة ثقة الان قيس ابن وهب المصري الكوفي اه الحمداني هذا نعم الهمذان يلقوه في ثقة رجل من مالي سواقة  قال قل يا عائشة اخبريني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت قالت اواما تقرأ اواه

97
00:37:57.300 --> 00:38:21.050
انا نسيت ومعتقلا او غفلت وما تقرأ القرآن وانك لعلى خلق عظيم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصحابي فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما  فسبقتني حبسة فقلت للجارية انطلقي فاكفئي قسعتها

98
00:38:21.150 --> 00:38:40.550
نعم. قصد حفصة التي جاءت بها اه جاريتها وخادمتها قالت وسبقتني حبسة وقلت للجارية انطلقي بعد في قسعتها ولاحقتها وقد همت ان تضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:38:40.550 --> 00:39:00.550
وانتشرت قالت فجمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيها من الطعام على النطعم يعني كأنه على الناتج وكان الطعام. مثل هذا اذا سقط على السفرة وكذا ما ينبغي ان يستحان به. نعم

100
00:39:00.550 --> 00:39:32.600
فينبغي ان يجمع ويؤكل نعم وكان آآ وجدنا الام والاب يأكلون مع بعض وانهم طريقة عندهم انهم يجلسون على صغير هكذا. وامامه ايضا كرسي صغير والارض ليست يعني الارض هي ارض ليس مفروشة بشيء الا انها كل يوم تنظف

101
00:39:32.650 --> 00:39:56.550
وتطلع في ايام يوم يومين طين رقيق نظيف مثل ما يكون من الاسمنت الرقيق هكذا وهذا معروف اننا شباب ولم تكن البيوت تلك الايام بالمصلى على كل حال بركان يسقط سبحان الله عن التراب فكانوا يجمعون هكذا بالاساتذة

102
00:39:56.550 --> 00:40:15.000
ما يزالون عليه الماء وينضف ينظفون ويأكلون وهكذا علمونا وقالوا هذه نعمة الله لا تستهينوا بها. وهكذا ينبغي في اليقين. والنبي صلى الله عليه وسلم لما واقع الطعام على النفع فجمع جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيها من الطعام على النطق

103
00:40:15.050 --> 00:40:41.750
واكلوا ثم بعث بقصعتي ودفعها الى حفصة. بعث ما جاك والله اعلم لو كانت جاءت لك انا وكان لكنه على كل حال الحديث فيها قال خذوا ذرفا ما كان ظربكم وكلوا ما فيها. قالت وما رأيت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمة غضب

104
00:40:41.750 --> 00:41:00.500
صلى الله عليه وسلم. وهذا خلقه صلى الله عليه وسلم الحديث ضعيف لكن جملة الخلق كما قال هذه رواية اخرى جملة الخلق وكذلك جمع ايضا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام

105
00:41:00.550 --> 00:41:20.250
وثم بعد بقصة اخرى ايضا سريعة الحديث اخرجه البخاري رحمه الله انما هو ذكر حفصة او من هي هذا هو الذي يضاعف. لكنه فعله صلى الله عليه عدم غضبه هذا جاء في صحيح البخاري كان النبي

106
00:41:20.250 --> 00:41:45.200
صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فارسلت احدى امهاته ليس فيها حفصة او زينب او بعض الروايات قالوا انها كانت زينب امهات المؤمنين او احدى امهات المؤمنين طعام وضربت الذي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها وما ذكرت هنا

107
00:41:45.650 --> 00:42:07.250
كان عند بعض نسائه الياء عائشة او غيرها كذلك ما ذكرت من الذي ارسلت؟ فجاء فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته يد الخادم ودل على ان الخادم هو الذي جاء به لا بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فسقطت السحفة فانفلقت

108
00:42:07.400 --> 00:42:24.150
وجمع النبي صلى الله عليه وسلم من فلقه من فلق من فلق السحفة وثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في السحفة ويقول غارت امكم. يعني امكم التي ضربت جاءت

109
00:42:24.150 --> 00:42:55.050
تغير الغضب والغيرة تسمى تغير الغضب بفعل شيء قد يكون يغضبه او يكون آآ يستحي منه يكون الحياة والغيرة تغير منه يظهر في وجه الانسان دارت امكم ثم حبس الخادم حتى اتى. حبس القادم. حتى اتى اوتي بصحبة من عند التي هو في بيتها. فدفع السحب

110
00:42:55.050 --> 00:43:15.900
تحفة الصحيحة الى التي كسرت صحفتها وامسك المقصورة في بيت التي كسر هذا هنا لم يدبر يعني على كل حال تتبع خفيف ووجدت ان عند الامام احمد هذه الرواية انها عائشة رضي الله عنها

111
00:43:15.950 --> 00:43:29.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة فارسلت احدى امهات المؤمنين هناك لم يذكر من هي لكن اه ذكر ابن حجر تنظرون فيه ان شاء الله ذكر انه في بعض الروايات جاء انها زينب

112
00:43:29.400 --> 00:43:47.350
ايا كان على كل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم يغدر اما غارت امكم هذا بنقيطة خلق عظيم جدا جدا نعم. ينبغي للانسان ان ينظر في مثل هذه الاعذاب بالنساء

113
00:43:47.550 --> 00:44:15.650
ولا يكون انزل في عقله من النساء يكون اسفل من النساء لا ينبغي ان يكون عاليا هو رجل ذات عقلين بالنسبة للمرأة. والنبي صلى الله عليه وسلم صبر عليها وليس هناك آآ كلام شديد ولا آآ يعني ضرب وكرب والى اخره اللهم صل على محمد غارت امكم

114
00:44:15.650 --> 00:44:35.600
هذا ينبغي ان يكون الشباب وانتم جزاكم الله خيرا يعني نعبد ان لم سنة النبي ولا ينبغي ان يسمى من احد منكم انه جبار على شقي على اهلي واولادي نعم

115
00:44:36.700 --> 00:44:54.650
قلت ليه يا عيسى؟ فاذا على كل حال السحفة ايضا صحيح. القصة صحيحة وفيه ظهرت خلق النبي زعل خلق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله. قال غارت امكم. من المقصود غارت امكم

116
00:44:55.250 --> 00:45:23.550
الباري وتنظرون فيه ان شاء الله فيقول قال الداودي فيما اذكر قال ان الداودي قال انه النبي صلى الله عليه وسلم ان غارة امكم يا نسارة سارة غارت   سارة فذهب بهاجر وامه الى

117
00:45:23.700 --> 00:45:41.350
المكان الذي فيه ما يسماه اي وادي النغيري زي الزرعين. هكذا قال لكن السحيفي هذا غار كلكم يعني ام المؤمنين هي التي غارت وهذا استفادها ابن حجر رحمه الله. نعم

118
00:45:42.700 --> 00:46:16.950
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد المثنى انه حدثنا خالد ابن الحارث الرشيمي ثقة حميدة عن انس   ان شاء الله لكنهم اتهموه بالتدريس انا انس لكنه صرح ان البخاري في كتاب المظالم بالتحديث عن انس هذه الروايات كتاب المظالم ايضا قال انا

119
00:46:16.950 --> 00:46:31.850
انس ابن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم عند احدى امهات المؤمنين ارسلت اخرى من قصة الطعام فضربت الى الرسول صلى الله اذا الرسول استغفر الله. وضربت يد الرسول اي

120
00:46:32.100 --> 00:46:55.100
الرسول المرسول الخادم. ربما تكون هي خادم او خادمة. كلمة خادم وكلمة الرسول قد يطلق على الذكر الانثى وضربت يد الرسول غربت ام المؤمنين اذا الخادم الذي جاء او جاء بالقسى. فسقطت القصد وانتصرت فاخذ رسول الله صلى الله عليه

121
00:46:55.100 --> 00:47:15.100
والكسرتين. ودل هنا انه فلق او انطلاق حصل بجزئين فضم احداه المرة الاخرى فجعل يجمع في التعامل يقول قالت امكم كلوا فاكلوا حتى جاءت بقسادها الذي ببيتها فدفع القصعة الصحية الى الرسول

122
00:47:15.100 --> 00:47:45.100
وترك المقصورة في بيت الذي نعم فينبغي ان يعظم صاحب الغيرة وصاحب الغضب اذا غضب غضبا ومن هنا جاء  وعدم اعتداد الطلاق والتصرف فيه اغلاق. لكن لابد ان تكون ادلة تدل على ان غضبه غضبا شديد

123
00:47:45.100 --> 00:48:06.850
على كل حال كما جاء في هذا الحديث كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولما قال اللهم صلي على محمد اه داودي انا الان تذكرت انه داودي قال انها امكم

124
00:48:07.050 --> 00:48:25.300
اه سارة المراد بقولها سارة لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال غارت امكم ويقال الداودي رحمه الله انها ليست هي ام هلا عرب. ام قريش. انما هي هاجر ام اسماعيل

125
00:48:25.350 --> 00:48:51.600
وهاجر كانت مظلومة الغيرة وليست هي التي غارت هل لا ادرى ما ابراهيم ابونا ابراهيم فامنا سارة قد يكون والله اعلم قوله عيدا قد يكون قبول لكنه هي ليست ام العرب انما ام العرب وام قريش هي هاجر

126
00:48:52.100 --> 00:49:13.450
او خشبة هكذا خشبة هذا الموجود على جدار جارية قال حدثنا هشام ابن عمار سفيان عن الزهري عن عبدالرحمن العارج ابا هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم

127
00:49:13.550 --> 00:49:31.000
وهذي صيغة الركن كما قالوا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رواية وابو رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا. قال اذا استأذن احدكم اذا استأذن احدكم

128
00:49:32.750 --> 00:49:57.000
يا رب اذا استأذن احدكم جاره نقول اذا استأذن احدكم جاره ان يغرد في خشب يغرد خشبة في جداره فلا يمنعه الذي يظهر انه اذا استأذن احدكم هنا لانه لا يمنع المستأذن جاره. اذا استأذن احدكم جاره

129
00:49:57.000 --> 00:50:20.550
ان يغرز خشبة بجداره فلا يمنعه من وضع الخشبة الدقيق الجدار. فلما حدثنا ابو هريرة قاطعوا رؤوسهم هاي كأنهم لم يقبلوا او كأنهم كرهوا فلما رآهم قال ما لي اراك؟ ما لي اراك؟ انا المعرضين اي هذا

130
00:50:20.550 --> 00:50:46.200
اه الدولة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث او ان  يغرز الخشبة ما لي اراكم والله لارمين بها اي لارمين القسوة بين اكتافكم اهو يأتي به والله اعلم لارمين به بها

131
00:50:46.300 --> 00:51:11.550
بهذا بهذه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم امامكم بين اجسادكم. وقيل انه يعني شدد عليهم ان الخشبة نضربها بين اكتفافكم وقالوا انه كان في بعض ايامه هو نائما لمروان ابن الحكم في المدينة فقال

132
00:51:11.550 --> 00:51:40.600
بحكم الولاية هذا بحكم الولاية. نعم وكله من اكتافكم ان تقبلون ولا تقبلون. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله هذا الحديث عن عبد الله ابن مسلمة مالك ان الزهري رحمه الله. نعم

133
00:51:41.450 --> 00:52:03.200
واذا لا يمنع عنا خشبة ولكن نقول قد يكون لصاحب الجدار ضرر من غرز خشبة الاب فما حبه ونحن نعلم ان هناك قوله صلى الله عليه وسلم اعيد المتفق عليها عليه والاتمام في الشريعة

134
00:52:03.200 --> 00:52:18.600
لا ضرر ولا ضرار وكيف يكون الا اذا كان ظررا خفيفا فاذا كان هناك ضرر كبير والله اعلم هذا كله النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الا انه لا يتضرر بشيء

135
00:52:18.950 --> 00:52:35.300
لكن اذا تضرر فيكون له حل عام ربما تأتي بالروايات الاخرى حدثنا ابو بشر البكر ابن خلف وعاصمه النبيرا ابن جريدة انا عمر ابن دينار اما هشام ابن يحيى وهو

136
00:52:37.500 --> 00:53:04.100
ابن يحيى هشام ابن يحيى ابن العاص هشام مستور قال قال ابن حجر مستور اخبره  سلمة هو مجهول اخبره ان اخوين من بل مغيرة. من المغيرة بل مغيرة نعم وهذه لغة قديمة بلحة

137
00:53:04.150 --> 00:53:29.300
بل  في اه ناس الى ان يتكلمون كثير في هذا ابن المغيرة الظاهر او بني المغيرة اعتق احدهما اعتق احدهما الا يغرد خشبا في جداره ما معنى اعتق يعني حلف

138
00:53:29.400 --> 00:53:53.650
احدهما الا يغرد خشبا في جداره فاقبل مجمع ابن يزيد لبنان جارية ورجال كثير من الانصار. وقالوا نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يغرد خشبة في جداره فانت ايها

139
00:53:53.650 --> 00:54:29.850
الأخ لست محقا في حلفك انتظر الا يغرز خشبة في جاره وقال اي قال الذي حلف واعتق قال علي اعدق عبد  وقال يا اخي انك مقضي لك انك مخاطب الذي يريد ان يغرد الخشبة قال انك المقضيع لك لا من الانتفاع لصالحك علي وانا اتضرر علي. نعم

140
00:54:30.500 --> 00:54:52.150
وقد حلقت اسوانا دون حائط او جداري فجال عليه خشبها. سبحان الله يعني ما دام عدد فاراد ان يستخلص نفسه او يخلص نفسه من هذا العلم. فقال اذا الجدار قائمة على الجدار والجدار الخشب

141
00:54:52.150 --> 00:55:17.400
سبحان الله نعم يعني عامود كبير واجعل عليها فشلا جزاه الله خيرا. نعم وهنا يعني القصة وان كانت قصة بهذه السورة ظعيفة الا انه لا يمنع احد هذا صحيح ان شاء الله من من طرق نعم

142
00:55:17.500 --> 00:55:50.300
من جملته المصري اخبرنا حديث عن ابن اسود الديني انا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يغرد خشبة على جداره لكن فرضنا انه اذا غرز ربما يكون جداره مع انه اذا خشب اذا غرد خشبة وكذلك له

143
00:55:50.300 --> 00:56:17.150
وايضا تقوي هذه الخشبة فيقوي الجدار يعني قد يكون وقد يكون فيه لانه كيف يضرب الخشبة الجدار او الجدر قد تكون فيه ضعيفة ويكون قد دخل الخشب في داخل بيته وربما مع الايام يكون يتوسع ويتضرر ربما تدخل بنا بعض الحشرات

144
00:56:17.150 --> 00:56:42.950
اشياء من هذا النوع. فاذا كان هناك يعني ضرر ويقال لابد ان يقال له ان استعمل مسل هذه الذي جاء في هذا الحديث الضعيف ان شاء الله ليس اذا كان ضعيفا لكنه انه هو الواقع الامر في العقيدة قد يكون يجتهد به القاضي

145
00:56:42.950 --> 00:57:06.250
لكنه مثل هذا ان الحديث اذا كان ضعيفا وقال انا امن بالحديث لا بأس عليه ان شاء الله نرجو من الله. لكنه في الحقيقة ليس هو في دليل على ان النبي صلى على انه حصل منهم هذا نعم قد يكون يحصل في وقائع الناس مثل هذا يستفاد منه ومثل هذا

146
00:57:06.250 --> 00:57:32.600
هذا الحديث يقال اقم عامودا او خشبة هنا اية وجه ذلك. فاجعل عليه خشبة. نعم كذلك تأتي يعني بعض الاختلافات في مثل هذا في القرى هذا انه يكون وراء البيت قد يجعل الانسان بجانب جدار احد مربط

147
00:57:32.600 --> 00:57:56.400
الجاموس قوي وكذلك البقر الثور وكذا وهذا الثور وهذا البقر قد يحفر بقرنه الجدار هذا لا شك فيه انه يكون يقال له ابعد ولا يقرب منه او اقصر بالحبل دابة الى اخره

148
00:57:56.450 --> 00:58:12.100
المسألة واقع بين المسلمين انه لا يجوز ان يضر بالمصلحته اخاه المصيبة ثم بعد ذلكم سيتلخص انه لابد من الصلح ان شاء الله اذا كان حسن في اي طريق لا يكون ضرر

149
00:58:12.400 --> 00:58:44.400
باب اذا تشاجروا اذا تشاجروا. عندكم بعض الاسئلة زيادة ولا  نعم نأخذ هذا الحديث الى باقي الباب. نعم  عيد الضبعي وهو ثقة ايضا ان القدادة ابو بشعير ابن كعب هذا ثقل مخضرم

150
00:58:44.650 --> 00:59:08.050
انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الطريق السبات اذرعين نعم سبعة اذرعين اذا قستم فربما يكون كل ذراع وشيئا ما يكون متر او ياردة كما كان القديم ويكون سبع اذرع يعني اربعة

151
00:59:08.050 --> 00:59:41.400
لم يكن من المتر  ونصف تقريبا مترين ونصف. نعم. لان الذراعين  ثلاثة ونصف ثلاثة ونصف وهذا يكون في الحقيقة واسع وقد يمر بالابل محمل واشياء هكذا الى اخره ويجعلوا الطريق السبات وهذا يدل على دين الله تعالى وان النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:59:41.550 --> 01:00:06.900
اخبر او اشار بمصلحتهم هذا الحديث اخرجه نعم اه الامام البخاري رحمه الله من فريق اخر. موسى ابن اسماعيل ايضا جرير ابن حازم نعم وايضا الزبير ابن الزبير ابن عامر

153
01:00:06.950 --> 01:00:32.200
هريرة رضي الله عنه على كل حال فالحديث صحيح وقد ادم كان مدلسا قد تابعه ابو فريد وكيع البشير ابن كعب رضي رحمه الله ليس ما اخرجه الترمذي ابي قريب وعن وكيع الله

154
01:00:32.400 --> 01:00:52.400
البخاري والذي في عامر عن ابي هريرة ومن قبله زبير ابن خريط فيقول قتادة في الطوبيا الناقصة نعم عند الوقائي وغيره. اما الترمذي فاخرجه عن ابي فريد باقي التاريخ مثله مسمى بن سعيد

155
01:00:52.400 --> 01:01:21.200
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن عمر ابن حياج محمد ابراهيم عن ابن عباس قال اذا اختلفتم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا في الطريق فاجعلوه سبات اذرع

156
01:01:21.300 --> 01:01:43.350
هذا الاسناد في لكنه يتقوى بالذي سبقه ويكون نظاما اذا اتفقوا فوق هذا لا بأس لكن اقل شيء يكون عندهم طيب نشوف ان شاء الله بالسرعة قبل الاذان بارك الله فيكم صلواتكم اللهم

157
01:01:43.350 --> 01:02:24.150
تقول هنا واحدة اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا يعيش في السعودية مع اطفالي وزوجي تركني ورجع الى فرنسا. وقد ترك الصلاة الله المستعان. وحلق لي هي لشرب المخدرات. بجميع انواعها. من اين جاء هذه الاقوال كلها؟ ويحدثنا بالقتل انا واطفالي وهو موجود في السجن بسبب

158
01:02:24.150 --> 01:02:38.700
لامرأتين الله المستعان. كان يتصل بي من الصين ويهددني وقد قال لي اكثر من مرة انت بالغ ولا اعلم ان كان في وعيه ام انه كان لا يعي ذلك بسبب مقدره

159
01:02:38.950 --> 01:02:55.950
هل كان يقول او هددك اكثر من مرة قبل السجن عند المخدرات او لعله يمكنونه من المخدرات ايضا في السجن والله اعلم على كل حال. لابد من التحقق لهذه الاشياء وقد تقدمت بطلب في الطلاق لفرنسا

160
01:02:56.450 --> 01:03:17.850
وهذا يستطبق وقت وانا على هذا النحو لاكثر من سنتين ووجدت من يتزوجني وحددنا معرض للرؤية الشرعية فهل يصح تلاقي وهل يجوز لي القيام بهذه الشرعية هنا انت المبدعية بارك الله فيكم يحتاج الى مسألة التحقق ولاننا لا يمكن ان يقبل الا هذا كله الا

161
01:03:18.100 --> 01:03:43.100
فهل يمكن ان يرسل او ترسلون ويرسلون ويساعدونك او يساعدونك تنازل يذهبون اليه ويسألونه وكذا وكذا واذا كان بالفعل هدد بالثلاث عدة مرات فهل يعني آآ كان على وعي كل هذا لكن انا اريد بارك الله فيكم رأي الا تعجلي

162
01:03:43.100 --> 01:04:04.700
هي الرؤية الشرعية وغيرها تقدم الطلب الى المحكمة ان شاء الله المحكمة السعودية عند القضاة الصالحين ان شاء الله ان كان بالامكان وهم يرون المشروع في حقك ما هو المشروع فيأخذون لك لابد يتحققوا من هذه المسألة. انت مبدعية. لكن ما ندري هل هي

163
01:04:04.700 --> 01:04:34.150
لا يقال انها ان احد يكذبك لكن الشرع لابد يأمرنا بالتحكم او يأمر الناس بالتحفظ. فانت قدمي المسألة الى القاضي الشرعية هنا ويقضون لك ولا تحددي الرؤية الشرعية بل الغي هذا هذا رأيي الغي الى وقت اجر غير مسمى. وخلي الاخوان الذين تعرفين زوجاتهم

164
01:04:34.150 --> 01:04:56.250
ان كانوا هناك في فرنسا هنا يتحقق في المسألة. هذا الذي يظهر ولا تعجلي في الزواج بارك الله فيك نعم لا تاجري هذا لابد منها. هل اليمين ويرد عليه دائما؟ ام حسب اجتهاد القاضي؟ لا. اذا اثبت ان هذا مدعي

165
01:04:56.300 --> 01:05:12.000
وقالوا ان المساء اذا كان في يده او قرائن تدل على انه كناش شهدوا على انه كان يركب هذه الدابة مثلا او كذا. فيكون هو والمدعى عليه الذي يعني بالعكس

166
01:05:12.250 --> 01:05:32.250
ليس على سبيل الذهاب قال النبي صلى الله عليه وسلم بينت على المنتهي واليمين على من فتعيين المدعي هو في والله اعلم. فاذا دخل الاثنان والدابة في يدهما كلما ايديهما فيكون في هذه

167
01:05:32.250 --> 01:05:55.450
القاضي يقول من المدعي فاذا قال انا المدعي والثاني قبل فيكون يجب علي ان ياتي بالبينة والا اليمين او انه يكون نصفين اذا اتفقوا في اي موطن ضده الحديس يذكرون انه اذا هم احدكم عمرا فل

168
01:05:56.750 --> 01:06:12.550
يصلي ركعتين غير الفريضة وليقل اللهم اني استخير قبائلك واستقدرك بقدرتك واسألك بفضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر تعلم ولا اعلم انك انت. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر

169
01:06:12.900 --> 01:06:38.000
ولدي من بنت فلانية او زواج بنتي او ان فتح المحل للتجارة في هذا المكان او اي شيء اه يسميه في سجدة وفي بعد الصلاة ان شاء الله قبل السلام ايضا او في صيدا او بعد السلام كلها تعلم ان هذا الامر

170
01:06:38.000 --> 01:06:58.000
في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم وانت تعلم ان هذا الامر ليس الشرط وانا ما يعلم. ان ضد تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله

171
01:06:58.500 --> 01:07:14.550
فاصرف عني واصرفني عنه واكتب لي الخير حيث كان ان شاء الله ذكر ابن ماجة في باب الحب فيما افسد النواشق احاديث والسؤال كيف تجمع بين احاديس الاجماع جبار نعم

172
01:07:14.550 --> 01:07:47.300
الاجواء جبال تنظيم اذا لم يكن هناك في حايض او شي البساتين. فاذا كان فتح الباب اذا كان اذا كان فرضنا هنا اذا آآ حايل اذا كان دخلت فدابتك تثبتت هناك في البيرة فليس يلزم صاحب البيرة صاحب البسطان. لكن حفظه عليه هو بحيث لا

173
01:07:47.300 --> 01:08:15.000
لكنها اذا دخلت وليس عليه بحيث كيف سمح ان تدخل لا. الاجماع والبيع جواره النار والبئر بعض الروايات وعلى لغة اليمن النار جبار فهذا هو ان شاء الله ليست بينهما خلاف ان شاء الله. كذلك اذا كانت في مكان في الصحراء وليس لاحد

174
01:08:15.000 --> 01:08:35.000
انما حفر وطوى احدا او لم يطويه. وفي هذه الحالة لمصلحة الناس انت بنفسك تخرج الماء منه وتسقي آآ تشهد بنفسك وتستقيم. زرعك والى اخره. فاذا سقط في احد فليس الحافر للبير يكون

175
01:08:35.000 --> 01:08:57.550
وهذا الذي وبارك الله فيكم وندعو الله تبارك وتعالى يحفظنا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجعلنا نتبع كل دقيقة من السنة من الله تبارك وتعالى اذا وفقنا

176
01:08:57.650 --> 01:09:04.500
امين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته