1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والسامعين. قال الحافظ الذهبي الله تعالى في كتابه العلوم ابن قتيبة قال الامام العلم ابو محمد عبد الله ابن ابن مسلم ابن كتيبة الدينوري صاحب التصانيف الشهيرة في كتابه في

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
مختلف الحديث نحن نقول في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم انه معهم يعلم ما هم عليه كما يقول الرجل وجهته بلد شاسع احذر للتقصير فاني معك يريد انه لا يخفى عليه تقصيره وكيف يسوغ لاحد ان يقول ان الله سبحانه بكل مكان على

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
فيه مع قوله الرحمن على العرش استوى. ومع قوله اليه يصعد الكلم الطيب. كيف يصعد اليه شيء هو معه؟ وكيف تعرج الملائكة والروح اليه وهي معه قال ولو ان هؤلاء رجعوا الى فطرتهم وما عليه ذواتهم من معرفة الخالق لعلموا ان

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
الله عز وجل هو العلي وهو الاعلى. وان الايدي ترفع اليه. والامم كلها اعجميها وعربيها تقول ان الله في السماء ما تركت على فطرها قال وفي الانجيل ان المسيح عليه السلام قال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
يغفر لكم ظلمكم. انظروا الى الطير فانهن لا لا يزرعن ولا يحصدن وابوكم الذي في السماء هو يرزقهن. ومثل هذا بالشواهد كثير قال الذهبي قلت قوله ابوكم كانت هذه الكلمة مستعملة في عبارة عيسى والحواريين وفي المائدة وقالت اليهود

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. فالابوة والبنوة في قولهم لم يكونوا يريدون بها الولادة اصلا. بل يعنون بها يحبهم ويربيهم ويرأف بهم. وهذه الكلمة لم تستعمل في لغة هذه الامة. ولا ينبغي الان اطلاقها فانها قد هجرت. بل ونزل نص

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
كتابنا بذمنا حيث يقول وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم وان صح ان عيسى عليه السلام نطق بها فلها محل غير ما ذم الله تعالى فاما اليوم فلا نقر احدا على اطلاقها والله اعلم مات ابن قتيبة سنة ست وسبعين ومائتين ابن ابي عاصم

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
قال الحافظ الامام قاضي اصبهان وصاحب التصانيف ابو بكر الاحمد ابن عمر ابن ابي عاصم الشيباني جميع ما في كتابنا كتاب السنة الكبير الذي الابواب من الاخبار التي ذكرنا انها توجب العلم. فنحن نؤمن بها لصحتها وعدال ناقلها. ويجب التسليم لها على

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
وترك تكلف الكلام في كيفيتها. وذكر من ذلك النزول الى السماء الدنيا والاستواء على العرش. قال الذهبي رحمه الله الله تعالى سمعت سمعت عاتكة بنت ابي بكر هذا الكلام من ابيها وكانت فقيهة عالمة وكان ابوها شيخ الظاهرية باصبهان

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
كما ان شيخهم بالعراق داؤود ابن علي روى عن اصحاب شعبة وحماد ابن سلمة ابن سلمة ووقع لنا جملة من تصانيفه مات سنة سبع وثمانين ومئتين لم يلحق جده ابا عاصم النبيل ولحق جده لامه موسى ابن اسماعيل التبوذكي

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
ابو عيسى الترمذي ذكر الحافظ ابو عيسى في جامعه لما روى حديث ابي هريرة وهو خبر منكر لو انكم لو انكم ذليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله. ثم قرأ صلى الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
وهو بكل شيء عليم. قال ابو عيسى قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية تدل على انه اراد اراد لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه. وقال ابو عيسى اثر ما روى حديث ابي

13
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
هريرة ان الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها. قال الذهبي روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى الى سماء الدنيا قالوا قد ثبت الرواية قد

14
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
ثبتت الروايات في هذا ونؤمن به ولا يتوهم ولا يقال كيف؟ هذا روي عن مالك وابن عيينة وابن مبارك انهم قالوا في هذه حديث امروها بلا كيف؟ قال وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة. واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
على غير ما فسر اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم ادم بيده وانما معنى اليد ها هنا النعمة وهذا القول في باب فضل من الجامع وقال نحوا من ذلك ايضا في تفسيره وقالت اليهود يد الله مغلولة من سورة المائدة. قال اسحاق ابن هاوية انما يكون التشبيه

16
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
قال يد مثل يدي او سمع كسمعي فهذا تشبيه. واما اذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر. فلا فلا يقول كيف ولا فهذا لا يكون تشبيها عنده قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. مات ابو عيسى رحمه الله في رجب سنة

17
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
وسبعين ومئتين حمل العلم عن اصحاب حماد حماد بن سلمة ومالك بن ماجة. ذكر الحافظ ابو عبد الله محمد بن يزيد القزويني في سننه باب ما انكرت الجهمية فساق حديث الرؤيا وحديث ابي رزين وحديث جابر بين اهل الجنة في نعيمهم ان سطع لهم نور

18
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
رؤوسهم فاذا الرب عز وجل اشرف عليهم من فوقهم وحديث يطوي الله السماوات بيمينه وحديث الاوعال وحديث ان الله لا لا الى ثلاثة ونحو ذلك من الصفات. وفعل نحو من ذلك في تفسيره كغيره من علماء الحديث. توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين

19
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
ابن ابي شيبة قال الحافظ ابو جعفر محمد ابن عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة العبسي محدث الكوفة محدث الكوفة في وقته وقد تكلم في الف كتابا في العرش فقال ذكروا ان الجهمية يقولون ليس بين الله وبين خلقه حجاب وانكر العرش وان يكون الله فوقه وقالوا انه

20
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
في كل مكان ففسرت العلماء وهو معكم يعني علمه ثم تواترت الاخبار ان الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه وهو فوق فوق العرش متخلصا من خلقه بائن منهم. توفي ابو جعفر سنة سبع وتسعين ومئتين. لحق احمد بن يونس وطبقته

21
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
سهل التشتري قال اسماعيل ابن علي الايلى سمعت سهل ابن عبد الله بالبصرة سنة ثمانين ومئة يقول العقل وحده لا تدل على قديم ازلي فوق عرش المحدث نصبه الحق دلالة وعلما لتهتدي لتهتدي القلوب القلوب به اليه ولا تجاوزه

22
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
اي بما اثبت الحق. الحق فيها من نور الهداية. ولم ولم يكلفها علم ماهية هويته. ولا فكيف لاستوائه عليك؟ لانه لا يجوز لمؤمن ان يقول كيف الاستواء لمن خلق الاستواء ولنا عليه الرضا والتسليم لقول النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
انه تعالى على العرش وقال انما سمي الزنديق زنديقا لانه وزن دق الكلام بمقبول عقله. وترك الاثر وتأول القرآن بالهوى. فعند ذلك كلام المؤمن بان الله على عرشه وقال ابو نعيم للحافظ حدثنا ابو بكر الجوربي سمعت سهم بن عبد الله يقول اصولنا التمسك بالقرآن والاقتداء

24
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
بسم الله واكل الحلال وكف الاذى والتوبة. واداء الحقوق كان سهل شيخ العارفين في زمانه مات في المحرم سنة ثلاث وثمانين ومائتين وله ثمانون سنة بقي ذا النون النصر وجماعة ابو ابو مسلم كالجيل حافظ كتب الي بالغنائم ابن ابن علان

25
00:08:00.300 --> 00:08:10.300
انا ابو اليمن الكندي امب انا ابو منصور الشيباني انبانا ابو بكر الخطيب انبانا عبد الله ابن محمد القرشي انبانا ابو محمد بن ماسي قال حدثنا ابو مسلم الكجي قال

26
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
خرجت الى الحد قال خرجت فاذا الحمام قد فتح سحرا فقلت للحمام ادخل احد؟ قال لا ودخلت فدخلتها ساعة افتتحت الباب قال لي قائل ابو مسلم ابو مسلم اسلم تسلم ثم ان شاء يقول لك الحمد

27
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
على نعمة واما على نقمة تدفع تشاء فتفعل ما شئت وتسمع من حيث لا نسمع. قال فبادرت وخرجت وانا جزعت قلت للحمام اليس زعمت انه ليس في الحمام احد؟ قال ذاك جني يتزين لنا في كل حين وينشدنا؟ فقلت هل عندك من شعره شيء

28
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
قال نعم وانشدني ايها المذنب المفرط مهلا كم تمادى وتكسب الذنب جهلا؟ كم وكم تسخط الجليل الجليل بفعله سم جن وهو يحسن الصنع فعل كيف كيف تهدى جفون من ليس يدري رضي عنه من على العرش ام لا توفي الحافظ

29
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
كبير مسند العصر ابو مسلم ابراهيم بن عبدالله البصيري صاحب السنن في سنة اثنين وتسعين ومائتين. وقد لقي ابا عاصم والانصاري وعمر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو الذهبي رحمه الله تعالى في

30
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
كتابه العلو ذاكرا من الطبقة الثانية ائمة من ائمة الاسلام في اثبات علو الله عز وجل فذكر ما ذكر عن ابن قتيبة فقال رحمه الله تعالى قال الامام العلم ابو محمد عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة الدينوري صاحب التصانيف الشهيرة في كتاب

31
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
اختلف الحديث نحن نقول في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمس الا هو سادسهم. انه معهم وما هم عليه كما يقول الرجل كما يقول الرجل وجهة لبلد شاسع احذر التقصير فاني معك يريد انه لا يخفى على لا يخفى

32
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
علي تقصيرك. هذا القول ابن قتيبة ابن قتيبة عبد الله بن عبد الله بن قتيبة رحمه الله تعالى يدل على اثباته لعلو الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى في قوله وهو معكم اينما كنتم ان المعية هنا هي معية علمه ومعية احاطته وسمعه وبصره

33
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
وبصره لا معية ممازجة ومخالطة كما يقوله الجهمية. فالجهمي يقولون بهذه الاية ان الله في كل مكان وحال في كل مكان متحد عند غلاة ومتعبدة الجهمية انه حال متحد لاوليائه. فهنا ينقل ابن قتيبة ما ينقل عن سلف الامة

34
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
ان معنى المعية هنا هي معية العلم والسمع والبصر. واما ربنا سبحانه وتعالى فهو على عرش مستو. ثم ذكر ان هذا معنى ثم قوى كيف يسوغ لاحد ان يقول ان الله سبحانه بكل مكان على الحلول. اي حال في كل مكان فيه

35
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
مع قوله الرحمن على العرش استوى. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب. وقوله تعرج الملائكة والروح ولا شك ان ما استدل به عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة هو ما استدل باهل السنة قاطبة واستدلوا به ايضا

36
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
والجميع على اثبات علو الله عز وجل وانه مستواه على عرشه سبحانه وتعالى انه في السماء. ولو كان الله في كل مكان كما تقوله الجهمية ما كان لمعنى لقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب معنى اذ لو كان معهم لما احتاج ان يصعد اليه كذب وما احتاج ان تعرج اليه الملائكة

37
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
احتاج ان يقول والملائكة يخافون ربهم من فوقهم فكل هذه الايات تدل على انه ليس مخالطا ولو مازجا ولا حالا معهم في المكان الذي هم فيه بل هو فوقهم سبحانه وتعالى وعلى عرشه. فلو قيل بقول وهو معك اينما كنتم لما كان لقوله تعالى اليه يصعد

38
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
الطيب معنى فقوله اليه يصعد الكلم الطيب يدل على انه في العلو. وانه في السماء سبحانه وتعالى مستوى عرشه وهذا معنى قوله اليه يصعد الكلم الطيب. وكذلك قوله تعرج الملائكة والروح اليه بيوم كان مقدار خمسين الف سنة

39
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
وما شابه هذه لا تدل على ان هناك علو وصعود وارتفاع من المخلوقات الى الله عز وجل ومثل قوله اامنتم من في السماء كلها تدل على علو الله وايات علو الله كثيرة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال رحمه الله ولو ان هؤلاء

40
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
الضلال الجهمية رجعوا الى فطرتهم وما ركبت عليه ذوات وما ركبت عليه ذواتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله عز وجل هو العلي وهو الاعلى وانه وان الايدي ترفع ترفع بالدعاء اليه والامم كلها عجمية

41
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
وعربيها تقول ان الله في السماء. وهذا ايضا مما يستدل به على علو الله. ان الفطر السليمة التي لم تتلوث بلوتات اهل البدع والضلال تقر بان الله في السماء. ولذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجار اين الله؟ قالت في السماء. فهذا ما

42
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
على اثبات علو الله ان الفطرة تدل على ذلك. فالايدي ترفع الى السماء يا رب يا رب. والقلوب تهفو الى السماء ناظرة. الى السماء لان الله في السماء سبحانه وتعالى والعجم والعرب والمشركون والكفار حتى فرعون. امر هامان يبني له صرحا لعلي اطلع الى

43
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
اله موسى ففرعون مع كفره وضلاله علم ان موسى الهه في السماء. وانه فوق السماوات سبحانه وتعالى لكن هؤلاء الضلال اعتقدوا انه في كل مكان. ثم ذكر ما جاء في الانجيل ان المسيح عليه السلام قال حورين ان انتم غفرتم

44
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
اسف ان ان غبرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم. والشاهد من هذا النقل قوله فان اباكم الذي في السماء وقوله ان اباكم الابوة هنا ليست بمعنى الولادة وانه والدهم سبحانه وتعالى عما يقول عما يقال في ذلك وانما المراد بالابوة هنا

45
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
الرباية بمعنى التربية والعناية والذي يعولهم ويربيهم ولذا جاء في الحديث الخلق عيال الله بمعنى انه هو الذي ويربيهم. وكما قال هنا لا يحسن ان تقال هذه العبارة في شريعتنا. وهي عبارة مهجورة كانت عند النصارى فهجرت. ومراد

46
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
بان بانهم ابناء الله ونحن ابناؤه. بمعنى نحن خاصة نحن خاصة خلقه الذي يربيهم ويعتني بهم آآ الشاهد قوله الذي في السماء في جميع الديانات اليهودية والنصرانية وكذلك في الزبور وكل

47
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
وكل الكتب السماوية وكل الاديان السماوية تدل على ان الله في السماء سبحانه وتعالى وكما ذكرت ان الوثنيين ايضا عجما وغيرهم يعتقد ان الله عز وجل في السماء وان كانت هذه الاية يعبدونها انما يريدها التقرب الى الذي في السماء كما قال حصين الخزاعي عندما

48
00:15:30.300 --> 00:15:43.150
كم تعبد؟ قال اعبد سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال لا ايهم الذي قال الذي في السماء فهو يقر وهو وثني ان الذي يرجوه لنفع وظره هو الذي في السماء

49
00:15:43.200 --> 00:16:03.200
فقوله ابوكم بمعنى الذي يربيهم والذي يرأف بهم ويحسن اليهم فهي كلمة كانت عند اهل الكتاب واما في شريعتنا فلا يجوز ان تقال هذه الكلمة وينسب احد انه ابن الله عز وجل خاصة مع نسبة النصارى ان عيسى ابن الله وان الله

50
00:16:03.200 --> 00:16:23.200
والده تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ذكروا ذلك قول ابن ابي عاصم والاصبهاني رحمه الله تعالى ابو بكر احمد ابن عمرو عاصم الشيباني قال جميع ما في كتابنا كتاب السنة الكبير الذي فيه الابواب كتاب السنة لابن ابي عاصم الشيباني الاصفهاني يقول

51
00:16:23.200 --> 00:16:43.200
والجميع ما في كتابنا السنة من الاخبار ذكرنا انها توجب العلم. فنحن نؤمن بها بصحتها وعدالة ناقليها ويجب التسليم لها على ظاهرها وترك التكلف وترك تكلف الكلام في كيفيتها. فذكر من ذلك النزول الى السماء الدنيا

52
00:16:43.200 --> 00:17:03.200
لواء على العرش والاستواء على العرش. فهو يقول جميع ما في هذا الكتاب من من النصوص نؤمن بها لصحتها وعدالة ناقلها التسليم لها على ظاهرها وهذا الشاهد انه يؤمن بها انه يؤمن بها على ظاهرها ونؤمن بها على ظاهرها وترك الكلام

53
00:17:03.200 --> 00:17:23.200
في كيفيتها وهذا هو الذي يخالف فيه الاشاعرة هم يثبتون الالفاظ ويرون ان اثبات تفويظا ويقسمون الناس في باب الالفاظ ان دلت على صفات الله يقسمونه على ثلاث اقسام. طائفة مجسمة اثبتت المعاني واثبتت الكيفيات وطائفة

54
00:17:23.200 --> 00:17:43.200
مفوضة اثبت اللفظ ولم تثبت المعنى والكيف. وطائفة مؤولة ويرون ان هؤلاء الذين اولوا والذين فوظوا هم اهل السنة عطلوا وجثمهم اهل البدع وهذا باطل. بل نقول اهل السنة يثبتون يثبتون المعاني ويثبتون ما دلت عليه ظواهر الالفاظ. وان

55
00:17:43.200 --> 00:18:03.200
انما يسكتون ويكفون عن كيفيتها. والمراد بالكيفيات ليس كيفية المعنى وانما المراد بكيفية حقيقة ذلك المعنى وكيف هو قيث الله عز وجل آآ متصفا به. اما من جهة اثبات حقيقة اللفظ واثبات حقيقة المعنى الذي دل على اللفظ. فهذا هو مذهب اهل السنة واهل السنة بقولهم

56
00:18:03.200 --> 00:18:23.200
امروها كما جاءت اي امروها على المعنى الذي دلت عليه دون التعرظ لكيفياتها. وينسب هؤلاء الاشاعر ومن وافقهم ينسبون الى بعض اهل السنة انهم يفوضون وان جماهير السلف بل عامة السلف عندهم من الصحابة التابعين وغيرهم انهم مفوضة وانهم على مذهب

57
00:18:23.200 --> 00:18:43.200
بالتفويظ وهو ما يعتمد عليه بقول ما جاء عن سفيان الاوزاعي وغير من ائمة الاسلام انهم قالوا امروها كما جاءت فظنوا ان قولهم امر هو كما جاتنا امرار دون دون ان يعقل المعنى ولا الكيف. وايضا يقول احمد انه قال بلا كيف ولا معنى فهذه اولا النقلة من ليس

58
00:18:43.200 --> 00:19:03.200
صحيح وثانيا ان صححناه فان مراده كما نقل ان انه بلا كيف اي بلا ان نكيف الصفات وبلا معنى الذي تدل عليه الذي فقده الجهمية والمجسمة او اعتقده اهل الباطل فهذا المعنى باطل وانما المعنى نؤمن به ونعتقده وما دلت عليه ظواهر النصوص

59
00:19:03.200 --> 00:19:23.200
يقول هنا فذكر من ذلك نزوله الى السماء الدنيا وان الله ينزل حقيقة ينزل حقيقة الى السماء الدنيا وايضا ذكر الاستواء على العرش والاستواء على العرش هذا محل اتفاق بين اهل السنة. يقول سمعت عاتكة ابن ابي بكر بنت ابي بكر ابن ابي عاصم. هذا كان من ابيها اي سمعت

60
00:19:23.200 --> 00:19:43.200
العاتكة سمعت عاتكة بنت ابي بكر ابن ابي عاصم ماتة من ابيها وكانت فقيهة عالمة وكان ابوها شيخ الظاهرية باصبهان كما ان شيخا بالعراق داوود ابن علي روى عن اصحاب شعبة وحمام سلامة وقع لنا جملة من تصاميم سنة سبع وثمان ومئتين لم يلحق جده ابا عاصم

61
00:19:43.200 --> 00:20:03.200
الضحاك الضحاك العنبي ابو عاصم الضحاك بن نبيل ولحق جده لامه موسى ابن اسماعيل التبوذكي من جهة ابيه الضحاك بمخلد ابو عاصم. ابو الضحاك النبيل وجده من جهة امه موسى ابن اسماعيل كبوذة

62
00:20:03.200 --> 00:20:23.200
كلاهما من مشايخ البخاري رحمهم الله تعالى ومشايخ مسلم ايضا اخرج له ابو خامس والجماعة فهذا الامام العظيم ابن لابي عاصم الاصفهاني بكتاب السنة يثبت ان الله ينزل ويثبت ايضا استواء الله عز وجل على عرشه. ذكر ايضا ما جاء عن ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى انه لما روى

63
00:20:23.200 --> 00:20:43.200
عن ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم لو ان لو انكم لو انكم دليتم بحبل الارض الى من الارض السفلى لهبط على الله هذا حديث رواه الترمذي رحمه الله تعالى وقد قال الترمذي حديث منكر واسناده اسناده يحسن جاء من حديث محمد ابن عمرو عليه السلام ابي هريرة واسناده

64
00:20:43.200 --> 00:21:03.200
وهذا الحديث ان قلنا بصحته واثبتناه فان المراد كما قال الترمذي انه يهبط على علم الله عز وجل وان ان الله لمحيط بخلقه لعظمه ولكبره سبحانه وتعالى فلو ادلي الانسان من من الارض على الارض السفلى لسقط على الله عز وجل بمعنى

65
00:21:03.200 --> 00:21:23.200
ان الله محيط به سبحانه وتعالى وليس في ذلك اثبات حلول الله عز وجل في كل مكان وان الله في كل مكان بل لعظم وكبره سبحانه وتعالى قد احاط بهذه المخلوقات بل الاراضين السبع والسماوات السبع كلها في العرش كحلقة في فلات

66
00:21:23.200 --> 00:21:43.200
وكذلك هذا الكون كله في كف الرحمن كخردلة كسبع خردلات. فالله عز وجل اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى والمراد كما قال الترمذي انكم لو ادليتم بحبل ان المراد انه يسقط على علم الله عز وجل وان الله محيط بعباده بعلمه

67
00:21:43.200 --> 00:22:03.200
وسمعه وبصره وليس المراد انه في كل مكان كما تقول الجهمية. فيقول ابو عيسى قراءة وسلم للاية تدل على انه اراد لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه. اذا هذا الحديث

68
00:22:03.200 --> 00:22:23.200
الرسول قال لو انكم ادليتم بحبل لو انكم دليتم بحبل الارظ سفلى لو دليتم بحبل رسول الله هبط لو ان احدكم دلي بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء

69
00:22:23.200 --> 00:22:43.200
وبكل وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى. فهذا حيدل على انه اثبت احاطة الله بخلقه واثبت الترمذي مع انه اخرج هذا الحديث اثبت ايضا ان الله بذات مستو على عرشه سبحانه وتعالى. قال

70
00:22:43.200 --> 00:23:03.200
ابو عيسى اثر ما روي عن الحديث ان الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها. اه وقال ما روى احد ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيه. اي قال هذا الكلام بعد هذا الحديث. قال روت عائشة عن النبي صلى الله عليه

71
00:23:03.200 --> 00:23:23.200
النحو قد قال غير اهل العلم تبارك وتعالى السماء الدنيا قالوا قد ثبتت قد ثبت الرواة في هذا ونؤمن بها الا يتوهم ولا يقال كيف هذا روي عن مالك وابن عيين وابن مبارك انهم قالوا بهذا الحديث امروها بلا كيف امروها بلا كيف وهذه العبارة عند السلف انهم

72
00:23:23.200 --> 00:23:43.200
قالوا امروها بلا كيف اي بلا كيفية اي بلا سؤال عن كيفية هذا الصفات وانما وانما الذي نؤمن به ان نثبت اي ان الترمذي لما ذكر حديث الصدقة وان الله يقبل الصدقة يأخذها بيمينه ذكر بعد ذلك انه قال روت عائشة عن

73
00:23:43.200 --> 00:24:03.200
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا قال قد ثبتت الروايات في هذا ونؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف اي لا يتوهم ان نزولك نزول المخلوق او ان

74
00:24:03.200 --> 00:24:24.750
او او ان يكيف نزوله ويخيل في الذهن انه ينزل على هذه الكثيرة الطريقة فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه تعالى وانا مراده وانا مراده رحمه الله تعالى انه امروها كما جاءت اي امروها كما جاءت وثبتت بها النصوص

75
00:24:24.750 --> 00:24:44.750
دون التعرض لكيفياتها. فقوله بلا توهم ولا يقال كيف؟ وهذا هو ما نقل عن مالك وابن عيينة وابن وايضا والاوزاعي وغير نعمة الاسلام انهم قالوا امروها كما جات بلا كيف اي بلا اي تعرض بلا تعرض لكيفيتها وانما نؤمن بها وما دلت

76
00:24:44.750 --> 00:25:04.750
عليه من المعنى الصحيح. قال وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة. واما الجهمية فانكرت هذه الروايات. وقالوا هذا تشبيه اثروها على غير ما فسر اهل العلم وفسروها على غير ما فسرها اهل العلم

77
00:25:04.750 --> 00:25:34.750
فبشروه على غير ما فسر اهل العلم وقالوا اليد بمعنى النعمة وقال لم يخلقوا وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وانما عن اليد ها هنا النعمة. وهذا القول في باب فضل الصدقة من الجامع. وقال نحو من

78
00:25:34.750 --> 00:25:54.750
ايضا في تفسير وقاتل اليهود يد الله مغلولة. هذا الحديث اللي ذكر ذكر الذهبي ان نقل عن الترمذي في موضعين. الموضع الاول ذكر عندما ذكر حديث ابي هريرة لو انكم دليتم بحبل الى الارض السفلى هبط على الله هذا حديث رواه الترمذي من طريق شيبان

79
00:25:54.750 --> 00:26:14.750
عبد الرحمن النحوي عن قتادة قال حدثنا الحسن البصري عن ابي هريرة. وهذا الاسناد فيه انقطاع فان الحسن ابو هريرة. وجاء ايضا وذكر ايضا من طريق ايوب يونس ابن عبيد وعلي بن زيد الجدعان قال لم يسمع الحسن من ابي هريرة. فهذا الحديث آآ حديث ضعيف واسناد ضعيف. لان فيه لان

80
00:26:14.750 --> 00:26:34.750
ففيه الانقطاع بين الحسن وبين ولذلك قال الترمذي قال الذهب في هذا الحديث انه حديث منكر انه حي منكر. وبين الترمذي في هذا الحديث ان المراد هو الهبوط قال علم الله وعلى احاطة الله وان الله محيط بخلقه وانه مع احاطته وعل وسعة علمه انه فوق عرش مستو استواء يليق بجلاله

81
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
وبحيي الصدقة واثبات اليد وان الله يقبض الصدقة ويضعها في كفه ويربيها المتصدق ايضا ذكر ان اهل السنة يثبتون هذه الاحاديث وهذه الصفات ولا يتعرضون لكيفيتها وانما يؤمنون بها كما دل عليه اللفظ. ثم ذكر ايضا قال اسحاق ابن راهوية انما يكون التشبيه اذا قال

82
00:26:54.750 --> 00:27:14.750
يد مثل يدي او سمع كسمعي فهذا التشبيه واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر فلا يقول كيف ولا يقول مثل فهذا لا تشبيها عنده وهذا الذي عليه اهل السنة انهم يثبتون الصفات التي اثبتها الله لنفسه ويثبتون الاسماء التي اثبتها الله لنفسه

83
00:27:14.750 --> 00:27:34.750
ولا يتعرض لكيفيتها. فاهل السنة هم اسعد الناس بالدليل. واسعد الناس بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم اثبتوا ما اثبته الله وسكتوا عما سكت الله عنه. فهم يقولون نؤمن بها كما جاءت ولا نتعرض لكيفياتها بل نقول ان لها كيفية لا

84
00:27:34.750 --> 00:27:54.750
الا الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر ما جاء عن ابن ماجة رحمه الله تعالى قال وذكر الحاضر ابو عبد محمد ابن يزيد القزويني في سننه امام الجهمية فساق حديث الرؤيا وحديث ابي رزين العقيلي واحد جابر بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم

85
00:27:54.750 --> 00:28:04.750
فاذا الرب عز وجل اشرف عليه من فوقهم وحديث يطوي الله السماوات بيمين وحديث الاوعان وحديث ان الله لا يضحك الى ثلاثة الصفات وفعل نحو ذلك من التفسير كغير من علماء الحديث اي

86
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
ابن ماجة رحمه الله تعالى ساق احاديث الصفات ولم يتعرض لتأويلها ولا الى تحريفها وانما نقلها ما رواها رحمه الله تعالى واثبتها كما دلت على ظاهرها تلك النصوص. فحديث الرؤية حديث هريرة وحيظ المغيرة

87
00:28:24.750 --> 00:28:44.750
انه يضحك ربنا حجاب بن عبدالله وان كان لسانه ضعيف. فانه يدل ايضا ان الله يضحك وكان حديث في الصحيحين حيث لو عال عند الترمذي وابي داود عند ابن ماجة وابي داوود باسناد فيه ضعف وحين الله يضحك له والحديث الصحيح ايضا فهو نقلها واثبتها ولم يتعرض لكيفياتها ولم يحذفها

88
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
لم يؤول ثم ذكر ايضا ما جعل النبي شيبة محمد بن عثمان بن محمد بن شيبة العبسي رحمه الله تعالى محمد الكوفي وقته وقد تكلم في اوقات كل ما في وقد الف كتابا في العرش فقال ذكروا ان الجهم يقولون ليس بين الله وبين خلقي حجاب وانكروا العرش وان يكون وان

89
00:29:04.750 --> 00:29:24.750
الله فوقه وليقول الله فوقه وقالوا انه في كل مكان فسرت العلماء وهو معكم يعني علمه ثم توات الاخبار ان الله تعالى خلق العرش واستوى عليه فهو فوق العرش متخلصا من خلقه بائنا بائنا منهم. وهذا نقل صريح صحيح عن ابن ابي شيبة انه يثبت علو الله

90
00:29:24.750 --> 00:29:44.750
ويثبت استواء الله على عرشه وان معنى قولي وهو معكم اينما كنتم ان المراد وهو معكم ان المراد بعلمه وبسمعه وباحاطته. ثم نكر ايضا عن سهل بن عبد الله التستري البصري وهو عابد بن عباد البصرة وبالقرناء الامام احمد رحمه الله من اقرأه الامام احمد رحمه الله تعالى. يقول العقل وحده لا يدل على

91
00:29:44.750 --> 00:30:04.750
قديم ازلي فوق فوق عرش محدث نصبه الحق دلالة وعلما لتهتدي به القلوب به اليه ولا تجاوزه اي بما الحق فيه من نور الهدى ولم يكلفها علم ما هي هويته فلا كيف لاستوائه عليه. لانه لا يجوز ان يقول كيف الاستواء. اه ليس

92
00:30:04.750 --> 00:30:24.750
هذا ليس هو من من اقروا احمد وانما هو من القرن الثالث من القرن الثالث وهو سعد ابن عبد الله التستري العابد الصالح لكنه ليس من اقران الامام احمد ولا من كرمائه رحمه الله تعالى. يقول توفي سنة ثمانين ومائتين اي بعد وفاته الاربعين سنة. يقول العقل وحده لا

93
00:30:24.750 --> 00:30:44.750
يدل على قديم ولفظ قديم هذي لفظة ليست محفوظة عن السلف ولا يعبروا عن الله بلفظ القدم وانما هذا من الفاظ اهل الكلام ولعل سهل تأثر باهل الكلام في في زمانه ازلي فوق عرش محدث نصبه الحق دلالة وعلما لتهتدي القلوب اليه ولا تجاوزه اي بما

94
00:30:44.750 --> 00:31:04.750
ما اثبت الحق اي ان اهل السنة يثبتون ما اثبته الله. ولا يتجاوزون ما دلت النصوص عليه. بل يسكتون عما سكت الله ويثبتون ما اثبته الله عز وجل ولا تجاوزه اي بما اثبت الحق فيه. من نور الهداية ولم يكلفها علم ماهية هويته. اي لم نكلف

95
00:31:04.750 --> 00:31:24.750
تعرف هوية ماهية هوية ربنا وذات ربنا سبحانه فلا كيف لاستوائه عليه لانه لا يجوز للمؤمن مؤمن ان يقول كيف الاستواء لمن خلق الاستواء لنا عليه ولفظ خلق الاستواء فيها نظر بل نقول ولا كيفا كيف الاستواء لمن خلق الاستواء لغيره خلق الاستواء لغير الله عز وجل اما

96
00:31:24.750 --> 00:31:41.700
الله عز وجل فهو فعلا من افعال وافعال ليست مخلوقة وانما المخلوق هو افعال الخلق فهو الذي خلق استواء المخلوقين وخلق الاشياء التي يستوى عليها فيها فالعرش مخلوق له وجميع ما يستوى عليه خلق لله عز وجل. فلا يقال كيف استوى انما يقال

97
00:31:41.750 --> 00:32:01.750
الكيف مجهول والايمان به واجب. ولنا عليه الرضا والتسليم بقول النبي وسلم انه تعالى عرش انه قال انه تعالى على العرش. قال وانما سمي زنديق زنديقا لانه وزن دق الكلام بمخبور عقله وترك الاثر وتأول القرآن بالهوى. فعند ذلك لم يؤمن بان الله على عرشه

98
00:32:01.750 --> 00:32:21.750
هذا كاملا سهلا بعبدالله التستري رحمه الله تعالى. اه فيه شيء من التأثر بكلام اهل الكلام. وذكر شيء من عباراتهم. والا لم يكن هذا الطريق او هذا هذه العبارات مسلوكة عند سلف الامة وعند علماء الامة. لكن اراد بهذه العبارات ان يبين ان الله مستوي على عرشه

99
00:32:21.750 --> 00:32:41.750
وان العبد في اثباته لله اسماء وصفات لاياته الكتاب والسنة وانه ليس مكلفا ان يخوض في الكيفيات وفي حقيقة كان انما مكلف فقط ان يؤمن بما جعل الله عن رسوله ويثبت ما دل عليه المعنى دون التعرض للكيفيات. كذلك ايضا ذكر ان ان هؤلاء ان

100
00:32:41.750 --> 00:33:01.750
ما خاضوا وضلوا بسبب انهم خاضوا بعقولهم في كلام الله عز وجل ولم يلزموا عقولهم اتباع الدليل من الكتاب والسنة فلما اعملوا عقولهم في الغيبيات لم تتمكن عقولهم من معرفة الحق لجهلها ولظعفها ولظلالها. وذكر ابو

101
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
ابو لعيب الحافظ قال حدثنا ابو بكر الجوربي قال سمعت ابن عبد الله يقول اصولنا التمسك بالقرآن والاقتداء بالسنة واكل الحلال وكف الاذى والتوبة واداء الحقوق. الشاهد من هذا قول اصولنا التمسك بالقرآن والاقتداء بسورة. التمسك بالقرآن هو ان نقول ما دل

102
00:33:21.750 --> 00:33:41.750
الكتاب والسنة قال الذهبي كان سهل شيخ العارفين في زمانه مات في المحرم سنة ثلاثة وثمانين ومئتين وله ثمانون لقي ذا النون المصري وجماعة. وختم هذا الباب او هذه الطبقة بابي مسلم الكجي وهو الحافظ الكبير مسند العصا مسلم ابراهيم ابن

103
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
عبد الله البصري الكدبي صاحب السلل في سنن في سنة توفي في سنة اثنتين واربعة وتسعين ومئتين. لقي ابا عاصم وغيره. يقول آآ الخطيب البغدادي انبار عبدالله محمد القرشي انباء محمد ابن باز قال خرجت فاذا الحمام قد فتح سحرا اي وقت السحر

104
00:34:01.750 --> 00:34:21.750
قلت للحمام ادخل احد؟ قال لا. فدخلت فساعة افتتحت افتتحت الباب. فساعة افتتحت الباب؟ قال قال ابو مسلم اسلم تسلم ثم انشأ يقول لك الحمد اما على نعمة واما على نقمة تدفع تشاء فتفعل ما شئت

105
00:34:21.750 --> 00:34:41.750
ومن حيث لا نسمع قال فبادرت وخرجت انا جزع فقلت للحمام اليس زعمت انه ليس في الحمام احد؟ قال ذاك جني يتزيى لنا في كل كل حين وينشدنا فقلت هل عندك من شرع شيء؟ قال نعم وانشدني ايها المذنب المفرط مهلا كم كم تمادى وتكسب الذنب جهلا

106
00:34:41.750 --> 00:35:01.750
كم وكم تسخط الجليل بفعل سمج وهو يحسن الصنع فعلا؟ كيف كيف تهدأ جفون من ليس يدري؟ رضي عنه من على العرش ام لا؟ الشاهد من هذه القصة كلها ما ذكر عن هذا الجني السني هذا الجني السلفي وهو قوله ارظي عنه من على العرش

107
00:35:01.750 --> 00:35:21.750
في ام لا؟ ففيه ان هذا الجني اثبت علو الله على عرشه واستواء الله على عرشه وان ابا مسلم الكجي رحمه وتعالى كان على هذا المعتقد واقره على هذه الابيات وهذا هو معتقد اهل السنة قاطبة وهم عليهم متفقون ويخالف في ذلك

108
00:35:21.750 --> 00:35:32.079
ومن اتى بعدهم من المعتزلة والاشاعرة والماتريدية واهل البدع والضلال نسأل الله العافية والسلامة