1
00:00:01.700 --> 00:00:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المصنف رحمه الله الخصمة الثلاثون التفقه بتخريج الفروع على الاصول من وراء الفقه التفقه

2
00:00:29.350 --> 00:00:43.650
تميله هو الذي يعلق الاحكام بمداركها الشرعية وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها فاداها

3
00:00:43.650 --> 00:01:03.650
كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. قال ابن خير رحمه الله تعالى في فقه هذا الحديث وفيه بيان ان الفقه هو الاستنباط والاستدراك في معاني الكلام من طريق التفهم. وفي ضمنه بيان

4
00:01:03.650 --> 00:01:23.650
وجوب التفقه والبحث عن والبحث على معاني الحديث واستخراج المكنون من سر انتهى كلامه وللشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية رحمهم الله تعالى في ذلك في ذلك القدح المعلى القدح

5
00:01:23.650 --> 00:01:47.350
قدح وقدح المعلم قدح قدح من السهم في ذلك القدح المعلى ومن نظر في كتب هذين الامامين سلك به النظر فيها الى التفقه طريقا مستقيما ومن مليح كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله في مجلس للتفقه اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام

6
00:01:47.350 --> 00:02:03.950
تصويرا وتقديرا وتأصيلا وتفصيلا. فوقع الكلام في فوقع الكلام في فاقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم فاقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني على اصل وفصلين

7
00:02:04.150 --> 00:02:24.150
واعلم اعلم ارشدك الله ان بين يدي التفقه التفكر. فان الله سبحانه وتعالى دعا عباده في غير ما اية من كتابه الى التحرك باجادة النظر العميق في التفكر في ملكوت السماوات والارض والى اي ان يمعين المرء النظر في نفسه وما حوله فتحا

8
00:02:24.150 --> 00:02:54.150
القوة العقلية على مصراعيها وحتى يصل الى تقوية الايمان وتعميق الاحكام والانتصار العلمي. كذلك يبين الله وهناكم اياتي لعلكم تعقلون. وقال تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون وعليه فان التفقه ابعد مدى من التفكر. اذ هو حصيلة وانتاجه والا فما لهؤلاء القوم لا

9
00:02:54.150 --> 00:03:14.150
يكادون يفقهون حديثا. لكن هذا التفقه محجوز بالبرهان محجوز عن التشهي والهوى. ولئن اتبعت اهو بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. فيا ايها

10
00:03:14.150 --> 00:03:31.650
وتحلى بالنظر والتفكر والفقه والتفقه لعلك ان تتجاوز من مرحلة الفقيه الى فقيه النفس. كما يقول الفقهاء وهو الذي يعلق الاحكام بمداركها الشرعية او فقيه البدن كما في اصطلاح المحدثين

11
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
فاجري النظر فاجلي النظر عند الواردات بتخريج الفروع على الاصول وتمام العناية بالقواعد والظوابط واجمع للنظر في فرع ما بين تتبعه وافراغه في قالب في قالب الشريعة العام من قواعدها واصولها المضطردة كقواعد المصالح ودفع

12
00:03:51.750 --> 00:04:11.750
الضرر والمشقة وجلب التيسير وسد باب الحيل وسد الذرائع. وهكذا هديت لرشدك ابدا فان هذا يسعفك في مواطن المضايق وعليك بالتفقه كما اسلفت كما اسلفت في نصوص الشرع والتبصر فيما يحف احوال

13
00:04:11.750 --> 00:04:38.450
تشريع والتأمل في مقاصد الشريعة فان خلف فان خلى فهمك من هذا او نبى سمعك فإن وقتك ضائع وان اسم الجهل عليك لواقع. وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك هي التي تعطيك التمييز الدقيق والمعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة على التخريج

14
00:04:38.700 --> 00:04:57.350
فالفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها فيقتبس لها حكما. والبلاغي ليس من يذكر لك اقسامها وتفريعاتها لكن انه من تسري بصيرته البلاغية في كتاب الله. مثلا فيخرج من مكنون علوم وجوها

15
00:04:57.700 --> 00:05:20.000
وجوها فيخرج من مكنون علومه وجوهها وان كتب او خطب نظم لك عقدا. وهكذا في العلوم كافة. الخصلة الواحدة والثلاثون اللجوء الى الله تعالى في الطلب والتحصيل. لا تفزع اذا لم يفتح لك في

16
00:05:20.000 --> 00:05:42.800
من العلوم فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الاعلام المشاهير ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم منهم الاصمعي في علم العروض والرهاوي المحدث في الخط وابن الصلاح في المنطق وابو مسلم النحوي في علم التصريف والسيوطي في الحساب وابو

17
00:05:42.800 --> 00:06:02.800
واذا ومحمد بن عبد الباقي الانصاري وابو الحسن القطيعي وابو زكريا يحيى ابن زياد الفراء وابو حامد الغزالي خمستهم يفتح لهم بالنحو. فيا ايها الطالب ضاع في الرغبة وافزع الى الله في الدعاء واللجوء اليه والانكسار بين يديه. وكان شيخ الاسلام

18
00:06:02.800 --> 00:06:18.400
ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول في دعائه اذا استعصى عليه تفسير اية من كتاب الله تعالى اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني فيجد الفتح في ذلك

19
00:06:19.300 --> 00:06:39.300
الخصلة الثانية والثلاثون. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر هنا ايضا من الاداب التي يراعيها طالب العلم ان يكون متفقها بتخريج الفروع على الاصول. وان يحسن

20
00:06:39.350 --> 00:06:57.050
ان يخرج الفروع على الاصول ومعنى ذلك ان يكون طالب العلم ذا همة عالية وذا نعمة اه واسعة في تحصيل العلم وفي طلبه وذلك بان يضبط قواعد العلم ويضبط اصوله

21
00:06:57.250 --> 00:07:17.350
ثم بعد ذلك اذا ظبط القواعد والاصول اذا ظبط القواعد والاصول خرج عليها الفروع وضبط القواعد الاصول من اعظم ما يسهل على الطالب فهم المسائل فان جمع المسائل آآ قد يشق على كثير من الناس خاصة ان المسائل كثيرة

22
00:07:17.500 --> 00:07:34.350
وصور المسائل اكثر فلا يمكن الطالب ان يدرك هذه المسائل في هذا العمر القليل او في هذا الزمن القليل. لكن اذا ظبط القواعد الكلية والاصول الجامعة استطاع ان يجمع الاف المسائل تحت تحت هذه القواعد

23
00:07:34.650 --> 00:07:58.850
فمثلا اذا عرف وظبط قاعدة اليقين لا يزول بالشك ادخل او دخل تحتها القاعدة كل شك يعتري يقين وانه متى ما وقع اختلاف وشك في آآ في في شيء من الاحكام سواء في الطهارة او في الصلاة او في الصيام او في الحج بل حتى في المعاملات فان

24
00:07:58.850 --> 00:08:16.450
قيل هو الذي يعمل فان اليقين هو الذي يعمل به. واذا اراد ان يضبط هذه القاعدة فانه يخرج الفروع عليها. مثلا تخريج الفروع اذا ظبط ان ان القاعدة ظبط القاعدة وهي ان اليقين لا يلزم الشك. انطلق بعد ذلك الى الى فروعها

25
00:08:16.500 --> 00:08:33.600
فاتى على ابواب الفقه بابا بابا ثم اخذ يخرج الفروع على هذا الاصل يخرج هذه الفروع على هذه القاعدة آآ مثلا في باب الطهارة اذا شك انه محدث او على طهارة

26
00:08:33.850 --> 00:08:48.700
نقول نعمل هذه القاعدة هذا الان هو فرع من من المسائل وهو الشك في الحدث والقاعدة تقول اليقين لا يزول بالشك كيف اخرج هذا الفرع؟ نقول ننظر الى اصل هذا هذا الرجل

27
00:08:48.850 --> 00:09:03.300
هل اصله انه كان على طهارة قبل حدثه قبل الشك او كان على آآ غير طهارة قبل شكه فاذا كان يقول اصلي قبل الحدث اني على طهارة نقول نعمل القاعدة ونبطل هذا الشك

28
00:09:03.400 --> 00:09:18.400
ويقول لا يرفع هذا الشك اليقين السابق لا يرفع هذا الشك اليقين السابق فنبقيه على طهارته شخص شك في باب الصلاة هل زاد ركعة؟ او نقصها؟ نقول الاصل انك اليقين

29
00:09:18.550 --> 00:09:38.550
لم تزد وانها ثلاث ركعات اذا كان اربع وثلاث شك هل هي ثلاثة واربع؟ نقول اليقين انها ثلاث هذا يقين وقطعا والزيادة شك. فاطرح الشك وابني على ما استيقنت ثم اركع ثم اسجد سجدتين. كذلك في الصيام شك هل اكل مع دخول الفجر؟ آآ بعد دخول الفجر او لم يأكل؟ نقول اصل اذا قمت ليلا

30
00:09:38.550 --> 00:09:54.400
ان الفجر لم يدخل ان الفجر لم يدخل فاكلك الذي سبق يكون اليقين انك اكلت في وقت الاباحة لها في وقت التحريم. اذا هذا القاعدة تعمل في مثل هذه الفروع. فاذا ظبط قاعدة اخذ يخرج عليها الفروع وينزلها على فروع المسائل. وهذه

31
00:09:54.400 --> 00:10:15.550
كذلك من هذه مما يحتاج طبعا في في هذه في هذه الجزئية ان يكون ذا اطلاع وعلم بمقاصد الشريعة وان يكون عالما بما تربو وتقصده الشريعة في احكامها. فالشريعة جاءت بجمع الكلمة وجاءت اه بذم التفرق والاختلاف. فكل ما يخالف

32
00:10:15.550 --> 00:10:35.550
وهذا الاصل فانه مردود ولا يمكن قبوله اذا كان يدعو الى التفرق والاختلاف والشريعة جاءت بجمع هذا الاصل كذلك مثلا عندما نفقه ان ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين المتفرقين فلا يمكن ان يأتي الشريعة الى امرين متماثلين هما يفرق بينهما الشارع. اذا اذا كان

33
00:10:35.550 --> 00:10:58.950
طالب العلم عنده هذه الملكة آآ ملكة آآ فقه الشريعة وملكة فقه المقاصد وملكة معرفة الاصول والقواعد استطاع بعد ذلك ان يكون ذا فقه متميز يستطيع ان يتعمق في العلوم وفي آآ مسائل العلم دون كلفة. فعندما

34
00:10:58.950 --> 00:11:17.700
اي حادثة على هذا الطالب يستطيع ان يخرجها على القواعد الكلية والاصول التي يحفظها. مثلا عندما يأتينا امر الحادث وامر لا آآ سبق له في الشريعة مثلا الدخان وشربه تقول هذا لا يعرف في الازمنة المتقدمة

35
00:11:17.700 --> 00:11:37.700
فاذا اتانا ما حكمه؟ قلنا ما هو هذا الدخان؟ فاذا عرفنا انه دخان يشرب وانه يضر الصدر وانه يصيب الامراض. اخذنا قاعدة عامة عندنا وهي قاعدة لا ضرر ولا ضرار. هذا قاعدة كلية. اخذنا يضيف مقاصد الشريعة ان الشريعة جاءت بحفظ الابدان. وحفظ العقول وحفظ الارواح وهذا

36
00:11:37.700 --> 00:11:56.450
ويخالف هذه هذه المقاصد. فعندئذ احرمه واقطع بتحريمه لان عندي ادراك على معرفة هذه القواعد الاصول واخرج عليها كل محادث او مسألة تحدث انزلها على هذه القواعد واعرف حكمها بهذا المعنى ولذلك يتميز

37
00:11:57.050 --> 00:12:15.750
من فقه آآ بنفسه وكانت نفسه فقيهة اي عند اي ان نفسه اشرأبت الفقه وعرفت المقاصد وعرفت آآ الاصول القواعد يستطيع ان يخرج هذه الفروع على هذه الاصول. اما اذا كان الرجل آآ ما يسمى يعني آآ

38
00:12:15.900 --> 00:12:35.900
يعني بعضهم يكون ظاهري بحت لا او متقعقع على على على امور لا يتعدى الى غيره يأتي هذا بالعجب يأتي هذا بالعجب عندما يطلب على كل مسألة دليل او يريد في كل مسألة دليل وانه لا يحرم الا ما

39
00:12:35.900 --> 00:12:45.900
النص في تحريمه وان الذي لم يأتي به النص فانه يدخل في عموم العفو الذي سكت الله عنه فلا يحرم على الناس. نقول هذا فيما لم تتبع ما لم يخالف

40
00:12:45.900 --> 00:13:06.650
القواعد الاصول اذا اذا اتتنا مسألة ثم نظرنا فيها من جهة من جهة الاصول والقواعد ووجدناها لا تخالف اصول الشريعة ولا مقاصد الشرع ولا قواعد كلية فنقول الاصل في هذه اي شيء الاباحة الاصل فيها الاباحة وتبقى على الحل حتى يأتي الرافع لها عن اباحتها

41
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
قيلت الى التحريم الى التحريم فمن الناس من يكون دائما يكون عنده جمود. جمود في فهم النصوص وجمود في تنزيل وجمود ايضا في تنزيلها فالظاهرية نفوا القياس وابطلوا بهذا النفي احكاما كثيرة احكاما كثيرة لم يستطعوا ان يقولوا بها لان لانها لانها لا دليل عليها

42
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
الا من جهة الا من جهة القياس. واما اهل اما عامة اهل العلم من من من فقهاء الصحابة الى من اتى بعد يومنا هذا يعملون النصوص كلها ويخرجون الفروع الاصول. هو ذكر الان بعض الاثار ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي رواه عبد الرحمن ابن عبد الله مسعود عن ابيه قال نضر الله

43
00:13:46.650 --> 00:13:56.650
امرأة سمع مقال فحفظها ووعاها فاداها كما سمع فرب حافظ ليس فقيه. هذا الحديث رواه ابو داوود واحمد ورواه غير واحد من اهل السنن. وفي اسناده عن ابن عبد الله ابن مسعود وقد

44
00:13:56.650 --> 00:14:16.800
آآ اقتلوا في سماعه من ابيه واثبت بعض انه سمع فقط احاديث سمع منه حديث او حديثين ولم يذكروا هذا منها. فعلى فرضية صحته فان كما قال شيخ الاسلام انها احيث عليه مشكاة النبوة وان فيه ما يدل على انتقال هذا الحديث وقد جاء من طرق كثيرة جاء من طريق زيد ابن ثابت جاء من طريق ابن الدرداء وجاء من طريق ايضا

45
00:14:16.800 --> 00:14:36.800
نشعر بطريق اخر فالحديث يحسن ويجود اسناده ومعناه نظر الله نورا اي اصابه النظارة واصابته النضرة وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الحديث هذا الدعاء لاهل الحديث. وقد نظر الله اهل الحديث ترى في وجوههم نظرة وظياء بسبب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وكان الامام الشافعي

46
00:14:36.800 --> 00:14:46.800
يعظم اصحابه حتى يقول اني اذا رأيت احدا من اصحاب الحديث كأني رأيت واحدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف لا وهم الذين يحملون حديث النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:46.800 --> 00:15:06.800
سمعوهم رواة وبلغوه فالمحدثون هم حملة هذا الحديث وهم رواته وهم داخلون في هذا الحديث دخولا اوليا دعا لهم بالنظارة نظر اللهم امرأة سمع منا حديثا سواء سمعه مباشرة او سمعه ممن سمعه من النبي وسلم او سمعه بسلسلة اسناده للنبي صلى الله عليه وسلم انه ينظر وجهه

48
00:15:06.800 --> 00:15:31.000
ان يصيبه نظرة وضياء واشراق وسرور ونور. وهذا ملاحظ على اهل الحديث انه آآ سمع مقالتي فحفظها ووعاها فاداها كما سمعها لكن يشترط في هذا الذي دعي له ان يكون حافظا لمقامة سلم وان يعيها ويؤديها كما سمعها فرب حامل فقه ليس فقيه ورب حامل فقه الا من هو افقه منه وهذا هو ما يتعلق بالحق

49
00:15:31.000 --> 00:15:51.000
هو الذي يكون ناقلا راويا لان علم الحديث علمان علم رواية وعلم دراية علم يتعلق بحفظ المتون والاسانيد ونقلها وعلم علقوا بفقهها وفهمها وهؤلاء ينزلوا منزلة الاطباء واولئك ينزلوا بمنزلة الصيادف الصيدلي الصيدلي هو الذي هو الذي يصرف اه

50
00:15:51.000 --> 00:16:11.950
ويأتي على يعني الفقيه الفقيه هو الطبيب الذي يعرف اه الدواء وعلاجه ويفهمه ويستطيع بذلك وهذا انما هو  وجامع يجمع آآ الادو يجمع الادوية ويجمع الاحاديث الى من آآ ينقله. لذلك قال وسلم مثل ما مثل ما بعثه الله من الهدى كمثل

51
00:16:11.950 --> 00:16:21.950
اذا صاب ارضا ثم ذكر الناس في هذه ذكر احوال الناس وها احوال هذه الارض ان منهم من هو قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا وان منهم من هو اول شيء منهم

52
00:16:21.950 --> 00:16:41.950
واجانب لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كانوا هؤلاء هم عامة عامة الناس الذين لا يفقهون دين النبي لا يفقهون الحديث ولا يحفظون ولا يروونه ولا يبلغونه وهذا اكثر وقسم هم آآ انما هم آآ قيعان تمسك الماء تمسك الماء وتحفظ الماء لكنها لا تنبت ولا آآ تثمر بها

53
00:16:41.950 --> 00:17:01.950
هذه المياه وقسم هي ارض طيبة انبتت امسكت الماء وانبتت العشب وهؤلاء هم الفقهاء العلماء الذين حفظوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعملوا وفهموا معنى النبي صلى الله عليه وسلم فهم يبلغون العالمون بمراد النبي صلى الله عليه وسلم فهناك من هو ناقل وهناك من هو ناقل

54
00:17:01.950 --> 00:17:16.950
فقيه يفقه مراد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق بمسألة تقي هذا اه الحديث. قال ذاك واعلم ثم ذكر من مليح كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اه في قوله اما بعد فانا قد كنا في مجلس التفقه في الدين

55
00:17:16.950 --> 00:17:36.150
والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقرير وتأصيل وتفصيلا. هو قال فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا مبني على اصل وفصلين. وهذا من باب جهة التقرير ان طالب العلم اذا اراد ان يقرب المسألة لابد ان يبين اصلها وفصلها وان يفصل فيها وان يقسمها ويستقرأ احوالها حتى يكون على

56
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
على ادراك كامل لهذا لا يؤتاه العبد الا بعد الحاح واضطرار وطول ملازمة للعلم ومجالسة لاهل العلم فانه يؤتى هذه الملكة بكثرة بكثرة التفكر والنظر. وذكر ان النظر هو عبارة عن التفكر في المسائل العلمية. وان التفكر يورث الفقه

57
00:17:56.850 --> 00:18:22.350
ذلك ومداومة وملازمة التفقه في دين الله يورث الملكة الفقهية عند طالب العلم حتى يستطيع ان يعرف آآ المسألة وان لم يطلع على دليلها وان لم يطلع على آآ اصولها وقواعدها لانه عنده ملكة فقهية يعلم ان هذا الحكم انه لا يجوز او ان هذا الفعل ليس بصحيح. هذا ما يتعلق بمسألة التفقه في آآ والنظر

58
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
وتخريج الفروع الاصول ثم ذكر مثلا مسألة اللجوء الى الله سبحانه وتعالى في الطلب والتحصيل. لا شك ان العلم توفيق من الله عز وجل وان ان العلم هبة من ربنا سبحانه وتعالى وقد جاء عند الطبراني باسناد ضعيف ان الله يقول العلماء يوم القيامة ما وضعت فيكم علمي وانا اريد ان اعذبكم فالعلم تشريف وتكريم

59
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
وعندما يعطي الله العبد علما ويكون هذا العبد عاملا بعلمه لا شك ان هذا رفعة له في الدنيا والاخرة وقد قال الاعمى ان العالم يدعى في ملكوت يدعى عظيما في ملكوت السماوات والارض. لان الملائكة تدعو له وتستغفر له. بل ان الحيتان وآآ

60
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
آآ الحشرات في جحورها تستغفر لمعلم الناس الخير فهو له فهو له منزلة عند الله عز وجل في الدنيا منزلته انه ورث انه من ميراثي ومن ورث الانبياء وفي الاخرة ان الله يرفع العلماء على الناس برتوة يعرفهم الناس بعلمهم بفضل ما اعطاهم

61
00:19:22.350 --> 00:19:42.300
الله عز وجل من العلم والشرف كيف لا وهم الذين حملوا حادين دينه وبلغوا رسالة رسوله صلى الله عليه وسلم ونشروه للناس وبينوها ودحضوا الشبه والشهوات التي تخالف هذه الشريعة فهم في منزلة عالية رفيعة عند الله عز وجل. فهذا التوفيق

62
00:19:42.650 --> 00:20:02.650
وهذا العطاء من الله عز وجل لا ينالهن الصادقون. والعبد كلما كان صادقا في تحصيل العلم ونيله فان الله يبلغه ما اراد وكما جاء في الحديث ان تصدق الله يصدقك فاذا صدق العبد ربه في طلبه وتحصيله بلغه الله عز وجل هذا

63
00:20:02.650 --> 00:20:22.650
علم وانا له اياه بشرط ان يكون عاملا بعلمه. فاذا استصعبت عليك المسائل او شق عليك شيء من العلم فاعلم ان الذي يفتح ويفتح اقفاله يرفع استاره هو ربنا سبحانه وتعالى. فكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا اعيته مسألة الزم

64
00:20:22.650 --> 00:20:42.650
الاستغفار حتى يفتح الله حتى يفتح الله عليه سبحانه وتعالى ويحصل ذلك فلزوم الاستغفار سبب من امداد من الله عز وجل فكذلك اذا عيت كما اذا اعيتك اذا عييتك مسألة او شق عليك علم من علوم الشريعة فالجأ الى الله عز وجل وكما قال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله

65
00:20:42.650 --> 00:20:59.350
الله عز وجل فانما يؤتى العلم بالتقوى ولزوم الطاعة والعبادة. فبهذا يفتح الله على على اهل العلم علمهم ويزيدهم علما وفظلا فان الذي يزيد العالم علما امرا يزيده امران اولا العمل بالعلم الذي علمه فان ذلك يورثه

66
00:20:59.350 --> 00:21:19.350
لم يكن يعلمه قبل ذلك والامر الثاني اللجوء الى الله والاضطرار اليه في تفهميمه وتفقيه ويدعو اللهم يا مفقه سليمان فقهني ويا فهمه ده يا مفهم يا معلم ابراهيم علمني ويا من ويا مفهم سليمان فهمني فهذا دعاء كان يفعله السلف يدعون به عند مجالس علمهم

67
00:21:19.350 --> 00:21:39.350
حتى يتفقهوا فهو ذكر ان هناك من اهل العلم من اعيته بعض العلوم وشق عليه فهمها فاراد رحمه الله تعالى ان يقول لك اذا اعياك علم او شق عليك كعلم فلا تظجر ولا تنقطع من التعلم او تنقطع من التعليم فان هذا قد اصاب غير واحد من من العلماء قبلك فلن يعني فلا

68
00:21:39.350 --> 00:21:59.350
يقطعك عن علم فهمته او علمته وان عسر عليك شيئا فتجاوزه اذا ما الى ما تعلمه وتفهمه فقد فقد يغلق الله لك بابا في العلم ويفتح عليك ابوابا وفي علوم اخرى فلا تحرم نفسك العلم بباب اغلق فان ابواب العلم كثيرة لا يمكن حصرها ولا يمكن آآ ادراك آآ

69
00:21:59.350 --> 00:22:19.350
آآ ادراكها كثرة فاذا اعياك علم فيلزمك كثرة الدعاء والاستغفار وسؤال الله عز وجل واللجوء الى الله سبحانه وتعالى ان يفهمك وان يفقهك في دينه وان يكن مقصدك من ذلك اعلاء كلمة الله عز وجل ونشر العلم بين الناس واقامة الحجة على قوة الحق واظهار

70
00:22:19.350 --> 00:22:43.700
فان هذا ايضا من الدواعي التي يفتح الله بها على العالم في علمه اعظم ذلك ان ان تظهر العبودية التامة لله عز وجل فهكذا كان علماؤنا رحمه تعالى كانوا يتميزون مع العلم بالعبادة والعمل فرحمه الله تعالى فهذا من اعظم ما يحتاجه الطالب وهو ان يلجأ الى الله عز وجل وان

71
00:22:43.700 --> 00:23:03.700
لا يكل علمه الى جهده وفهمه فانه ان لم يكن عون من الله للفتى كان اول ما يخذله اجتهاده وفهمه وكم من عائب نصا صريحا الفهم السقيم فالمقصد ان طالب العلم طالب العلم يلجأ الى الله دائما وابدا في تعلمه وتحصيله لان المعلم هو الله

72
00:23:03.700 --> 00:23:09.192
بما هو الله سبحانه وتعالى والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد