ما عنده ولم تسأله واعطاك مالا فخذه فهذا هو رزق الله عز وجل ساقه الله اليك واما ان تسأل الناس فلا تسأل. وكذلك لا تشرف نفسك بما عند الناس. فاذا رأيت نفسك مستشرفة بمال
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل الصلاة التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بوب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب اباحة
قلت له اخذيه لمن اعطي من غير مسألة ولا اشراف. وحدثنا هارون ابن معروف حدثنا عبد الله بن وهب. حاء حدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صحيح البخاري والذكر والانثى ما قال وما خلق والذكر والانثى هذي العطية هبة هبة ايه؟ لا هبة هبة وقت الشخص على سبيل الصحافة هل يأخذ؟ ما اتاك من هو لا فرق ما يفرق؟ ان كان زكاة فلا تأخذها. واضح
انما يعطي العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ هو ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذ قاعد احسن الله قال خذه
قال خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل. فخذه وما لا فلا تتبعه وحدثني ابو الطائر اخبرنا ابن وابي اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر
عمر بن الخطاب رضي الله عنه العطاء فيقول له عمر اعطه يا رسول الله افقر اليه مني؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا فتمول او تصدق به وما جاءك من هذا المال وما جاءك من هذا المال وانت غير
مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبع نفسك. قال سالم فمن اجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل احدا شيئا. ولا يرد شيئا اعطيه وحدثني ابو الطائر اخبارنا ابن وهب قال عمرو او حدثني ابن ابن شهاب بمثل ذلك عن ابن يزيد عن عبد الله ابن السعدية عن عمر ابن الخطاب رضي
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن بكير عن بسر عن بسر بن سعيد عن ابن من الساعدي المالكي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة فلما فرغت منها واديتها الى
امر لي بعمالة فقلت فقلت انما عملت لله واجري على الله. قال خذ ما اعطيت فاني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكن
فكل وتصدق وحدثني هارون بن سعيد الليلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير بن الاشد عن بسرى بن سعيد عن ابن السعدي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن الصدقة بمثل حديث الليث باب كراهة الحرص على الدنيا حدثنا زهرة بن حرب حدثنا سفيان
ابن عيينة عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش والمال وحدثني ابو الطائر حرملة قال اخبرنا ابن وهب عن
يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب طول الحياة وحب المال. وحدثني يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد. كلهم عن ابي عوانة قال يحيى اخبرنا
وجعله راضيا بما قسم الله له. اما الذي لا يرظى فانه لا يزال في حسرة وفي كدح حاله كحال ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث نسأل الله العافية والسلامة. الله اكبر
عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص على والحرص على العمر وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام حدثني ابي عن قتادة عن انس
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله وحدثنا محمد بن مثنى وابن الشاعر قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت يحدث عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. باب لو ان لابن ادم واديين لابتغى ثالثا. حدثنا
ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال الاخراني حدثنا ابو عوانة عن قتادة على نفس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان
ابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر اخبرنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلا ادري اي شيء انزل ام شيء ام شيء كان يقوله بمثل حديث ابي وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس بن ما لك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان
مواد من ذهب احب ان له واديا واديا اخر. ولن يملأ فاه الا التراب. والله يتوب على من تاب. وحدثني زهير ابن حرب وهارون ابن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم ملء واد مالها لاحب ان يكون اليه مثله ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب. والله يتوب على من تاب. قال ابن عباس فلا ادري امن القرآن هو ام لا
وفي رواية زهير وفي رواية زهير قال فلا ادري امن القرآن ام يذكر ابن عباس؟ حدثني سويد ابن سعيد حدثني يا علي ابن موسى عن داوود عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه قال بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاث مئة رجل
قد قرأوا القرآن فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم فاقتلوا فاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرأ سورة ان كنا نشبهها في الطول والشدة وراءه فانسيتها غير اني قد حفظت منها. لو كان لابن ادم واديان من
ابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
اكتبوا شهادة في فتكتب شهادة في اعناقكم. فتسألون عنها يوم القيامة باب ليس الغنى عن كثرة العرض حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول مسلم رحمه الله تعالى حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله
ابن يحيى اخبر يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال سمعت الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان ان يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة بقاء فقلت اعطه افقر اليه مني فقال وسلم خذه وما جاءك من
هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذ مالا فلا تتبعه نفسك. ثم روى ايضا من طريق ابن شهاب عن السالم عن ابيه بمعناه ثم رواه ايضا من طريق يقول السالفة من اجل اذا كان ابن عمر لا يسأل احدا شيئا ولا يرد شيئا اعطيه وهذا
من فقه ابن عمر رضي الله تعالى عنه من الطرائف ايضا ان احد طلاب الحديث عند الامام احمد اتى له كان ذا حاجة شديدة فامر به الرحمن ان يعطى شيئا من المال فابى ان يأخذه وكان المال او الطعام في المجلس في المجلس عند الامام احمد تراه
فابى ان يأخذه فلما خرج وذهب الطالب امر احد ابنائه ان يلحقه بهذا الطعام فلما لحقه به اخذه فقال احمد انه لفقيه انه لفقيه. فعلم احمد ان هذا الرجل امتنع من اخذه لتعلق نفسه به وهو في مجلس احمد. فلما
انقطع تعلق نفسي لي ولم تشرف نفسه له ولم يسأله واعطيه بعد ذلك اخذ هذه العطية. وهذا من فقه من فقه الامام احمد رحمه الله تعالى وايضا هذا يدل على فقه ابن عمر رضي الله تعالى عنه. ثم ساق ايضا من حديث ابن
عن السامر يزيد عن عبد الله ابن السعدي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مثله ثم رواه ايضا من طريق بس ابن سعيد عن ابن السعدي قال هنا عن ابن الساعدي المالكي وهذا قول ابن الساعدي المالكي هذا خطأ والصحيح انه ابن انه عبد الله ابن السعدي
عيسى الساعدي انه قال استعملني عمر الاسناد الذي ذكره مسلم هنا قال احد ابي شهاب عن السابية عن عبد الله ابن السعدي هذا فيه انقطاع. وقد رواه جل اصحاب الزهري كيونس ومعمر وشعيب بن ابي حمزة وكذلك عمرو
الذي رواه نعل الانقطاع ورواه ايضا متصلا. وقد اخرجه البخاري متصل من قوله عن الساب يزيد عن حويطب بن عبدالعزى او حويط بن عبدالعزى عن عبدالله بن السعدي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا الانقطاع لا يضر لان الحديث اصله ثابت من طريق ابن سعيد عن ابن السعدي
وايضا ثابت ايضا عن اه ابن شهاب عن السائب عن عن اه حويط وعبد العزة عن ابن السعدي عن عمر. فهذا الاسناد نقوله منقطع واما فهو صحيح فقد ثبت عن عمر من طريق سالم عن ابيه عن ابن عن عمر وثبت ايضا من طريق سعيد عن ابن السعد عن عمر وثبت ايضا من طريق حويط ابن عبد العزة
عن ابن السعدي عن عمر فهذا الاسناد يبين فيه فقط ان فيه انقطاع وان الاسناد هذا منقطع فان الساد يزيد لم يسمع ابن عبد الله ابن السعد عندما اخذه عن حويطب ابن عبد العزى. الامر الثاني فقه هذا الحديث ان المسلم لا يسأل الناس شيئا
وان المال الذي يأتيه دون حاجة او المال الذي يأتيه دون سؤال ودون ان تستشرف نفسه له بمعنى تتعلق نفسه فهذا يأخذه كما كان ابن عمر يأخذ مثلا اذا جاءك شخص ولم يسبق لك انك طلبت منه شيئا ولم تتعلق نفسك
فاعرض عنه واتركه لله عز وجل. لكن اذا احتاج الانسان واعطي مالا او سأل مالا لحاجته فقد مر معنا ان المسألة الا لاحدى ثلاثة بيناها في اللقاء الذي سبق لكن يبقى هنا اذا اعطي الانسان مالا دون ان يسأل
فان من السنة ان يأخذه لقول النبي صلى الله عليه وسلم خذه وما لا فلا تتبعه نفسك اي الذي لا تعطاه فلا تتبعه نفسك ولا تسأله اما اذا اعطيته دون سؤال ودون استشراف فان من السنة اخذ هذا المال
ثم ذكر قال باب كراهية الحرص ذكر انه تبويبه باب كراهية الحرص على الدنيا وساق مسلم باسناد عن الزهير عن سفيان عن ابي الدعوة لابي هريرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قلب الشيخ شاب على حب اثنتين
حب العيش والمال ثم ساق ايضا من طريق ابن الشاب عن سعيد ابي هريرة قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال ثم ايضا آآ ذكر من حديث ابي عوان عن
قتال انس قال قال وسلم يهرم ابن ادم ويسب الاثنتان الحرص على المال والحرص على العمر ثم رواه ايضا من طريق هشام الدستوري عن قتال على ناس بمثله ثم رواه شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بمثله ايضا وهذه
هذي كلها تدل على ان الانسان حبب اليه المال. وزينت له هذه الشهوات. فامر جبلي ان يتبع الانسان على حب المال وحب طول العمر. فهذه قلب الشيخ فيها شاب ويكبر ويهرم وهاتان وهاتان الخصل
تبقى شابة في قلبه بمعنى انه يبقى حريص على المال وعلى حب الشرف وعلى حب طول الامل وطول العمر هذا امر يراه الجميع كما قالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت فالموت يكرهه الصغير والكبير
وطبع الانسان انه يحب البقاء ويحب ايضا المال. فالنبي هنا يقول قلب الشيخ الشاب على حب اثنتين. حب العيش وهو حب الحياة وحب المال وايضا ذكر قلب شيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال
وهذا امر يشترك به الجميع يشترك فيه الجميع لانها من الامور الجبلية جبل الناس عليها ان نمزيلهم هذه الامور وحببت اليهم هذه الحياة الدنيا. ثم قال ايضا حدثنا يحيى ابن يحيى. وسيد منصور وقتيم بن سعيد اخبرنا وقال اخران حدثنا
هذا ابو عوانة عن يعني هناك من يقول اخبرنا هناك من يقول حدثنا عن قتال عن انس قال لو كان ابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. بمعنى ان الانسان مطبوع على حب هذه الحياة الدنيا وعلى حب
بهذا المال وكلما كبر كلما زاد تعلقه وحرصه على هذه الحياة الدنيا وعلى ما فيها. ولذا تعجب ان ترى من عمره فوق ثمانين وفوق التسع وفوق المئة والى الان يسعى في تحصيل هذه الدنيا وجمعها. بل ان بعضهم تجاوز المئة
وما زال يحرص على جمع المال وكسبه. ولا ينفقه ويبخل به. حتى ان احدهم نسأل الله العافية والسلامة اتى بمال يودعه في بنك ربوي فقاله الذي يودع هذا المال محرم ولا يجوز وهذا ربا
وهو يعمل في هذا قال اعطني نار واكلها اعطني نار واكلها نسأل الله النجاة والسلامة من هذا المنكر الشاهد ان الإنسان وان كبر ان قلبه يتعلق بالدنيا الا ان يخطمه بتقوى الله عز وجل
وان يمنعه بطاعة ربه سبحانه وتعالى والا النفوس جبلت على حب الدنيا وعلى حب العيش والحياة. وايضا ان الانسان حص له من المال ما حصل فلا يزال يطلب ويطلب المزيد من هذه الدنيا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ثم رواه
وايضا عن طريق الشعبة عن قتالة قال فلا ادري اشيب انزل عن شيء كان يقوله بمثل بمعنى هل هذا قول هو من كلام الله عز وجل او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
والصحيح ان هذا كان قرآنا فنسخ قرآنا نسخ تلاوة نسخ تلاوة واما حكمه فباقي فهو باقي وهو من كلام الله عز وجل الذي نسخ نسخت تلاوته. ودليل ذلك ما سيأتي معنا في قول موسى الاشعر رضي الله تعالى كنا نقرأ
صورة كنا نشبهها في الطول وكان منها لو كان ابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب وهذه السورة قد ذهبت ونسخت تلاوة اما الحكم الذي ترتب على التلاوة فهو باقي ولم ينسخ لان منسوخ القرآن اما ان ينسخ تلاوة دون الحكم اما ان ينسخ الحكم دون
التلاوة اما ان ينسخ التلاوة والحكم معها فهذه الاية نسخت تلاوتها وبقي وبقي حكمها ثم روى ايضا باسناد قال باسناده قال ابن زهير عنها وهارون ابن عبد الله قال حدثنا الحجاج ابن محمد والاعور عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول
سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله يقول لو ان لابن ادم ملء واد مالا لحب ان يكون لديه مثله ولا يملأ ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب والله يتوب على من تاب قال بلعبة فلا ادري امن القرآن هو ام لا والصحيح انه من القرآن ولكنه ولكنه نسخ آآ نسخ
قال ايضا سعيد حدثنا عن المزهر عن داوود ابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه قال بعث ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاث مئة رجل فدخل عليه ثلاث مئة رجل قد قرأوا القرآن فقال انتم خيار اهل البصرة
قراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم لمد فتقسوا قلوبكم ثم كما قست قلوب من كان قبلك وانا كنا نقرأ سورة الى ان قال اه تشبه الطول بصورة براءة بصورة براءة ثم قال لو كان ابن ادم واديان من مال ابتغى واديا ثالثة ولا يملأ جوف ابن ادم التراب وكنا نقرأ
صورة كنا نشبهه باحدى المسبحات فانسيت منها. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. وهذي السورة الاية باقية لم تنسخ لا تلاوة ولم تنسخ حكما وهي سورة الصف
الا ان فيها زوايا قوله فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنه يوم القيامة. فهذه تلاوة فهذه تلاوة قد نسخت ايضا نسخت تلاوتها. وبقي حكمها لان الشهادة سيسأل عنها العبد يوم القيامة. ثم قال مسلم حداد زهير ابن حرب وابن نمير قال احدا سفيان عن عن ابي الزناد عن
هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. اي ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس وهذا الحديث يناسب ما قبله ان الذي يسعى في في جمع المال ولو كان عنده واديان لابتغى
ثالثا ورابعا وخامسا انه ليس بغني النفس يرحمك الله. فالغنى حقيقة وان تستغني نفسك عن الناس وعن سؤال الناس فالغنى كما قال وسلم الغنى غنى النفس ومعنى غنى النفس ان من كانت نفسه غنية رضي
رضي بالقليل وقنع به. ومن كانت نفسه ضعيفة فقيرة لم يقنع ولا بالكثير لم يقع ولا بالكثير حتى لو كان عنده كنوز الارض فانه يبقى ضعيفا حريصا على جميع ولذا تلاحظ
ان كثير من الفقراء رزقه الله عز وجل القناعة وعنده غنى النفس وكثير من الاغنياء تجده يملك المليارات ومع ذلك ليس عنده هذا الغناء بل موفق من اغنى الله نفسه
قرارات اي قراءة كان ابن ادم هذي قراءة هذي قراءة ثابتة ولكنها نسخت تلاوة نسخت تلاوة ما يتعلق منها شي هي ليست قراءة سبعية هي انما كان من القراءات التي
قال ابن مسعود وايضا آآ قرأ بها بعض الصحابة. لكنها نسخت مع الاربعة الاخيرة. وما خلق الذكر والانثى اصبحت منسوخة نسخت تلاوتها ولا يجوز القراءة بها. مسعود رضي الله تعالى عنه كان يشدد في
في هذا الباب وكان يرى ان مصحفه اوثق بالمصحف زيد ابن ثابت رضي الله عنه حتى انه يقول عندما ارادوا بحرق المصاحف وارادوا ان يحرقوها ما اخذ مصحفه وغله وقام له من يغل فليغل مصحفه. ثم عجب قال كيف يعني تتركونني
وتأخذ وتأخذ من زيد بن ثامر رضي الله تعالى عنه وانا حفظت سبعين سورة وزيد يلعب مع الصبيان امبارح احنا سامعين صورة وزيد الابناء الصبيان كيف تقدمون؟ لكن زيد ليس هو الذي
زيد رضي الله تعالى كان كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يكتب الوحي. وهو الذي كتب العرظة الاخير ومعه ايظا معه ايظا بعظ الصحابة القرشي الذين جمعوا معه القرآن. وابن رضي الله تعالى عنه كان غاب عنه هذه العرظة وحفظ قديما. لكن العرظة الاخيرة ما علم سنة
هذه الاية لم تقرأ وانما يؤخذ بالاخر في الاخرة يقول لا ما رجعوا بس حتى لو ما كان يرى المعوذتين هذه له قول ليست بالقرآن. ما نقل شيء. بل كان يقرأ بها. حتى قام الدرداء ذكى ميقات ابن اخيه. من يقرأ بهذا؟ صاحب ابن مسعود
اه فالزكاة هي اوساخ الناس. واضح؟ فيستعد في الاسادة خاصة اذا كان عنده مال ما يجوز يحرم. اما ان كانت صدقة صدقة واعطيها دون سؤال فقل خذها. فهذي حرج. ومن تورع من تورع فامره واسع. لكن
ايوه هذي عطية عطاها عطية ليست صدقة عطية اليه هدية مثل هدية اعطينه اوك اجرة له هي اجرة يعني بعضنا يعطيك هدية نقول ما بيها لا نقول خذها او عطاك عطية ميب هدية عطاك عطية هبة يقول خذها السلام عليكم
وما لا ومالا. يعني ما جاءك دون ان تطلب ولا ولا لا. يعني ما جاك فلا تذبح نفسك تقول يا ليت تعطاني يتعاطى لا تبع نفسك اذا اعطاك فخذ وما لا ان ما اعطاك فلا تفكر فيه ويشغل بالك. سعود
لا هذه قراءة نسخت الى القراءة السبع اللي كانت موجودة يعني ليست هي الزيادة القرآن ولطف هي قراءة باختلاف اللهجات واللغات فقط. مثل هلموا تعالوا اقبلوا. الكل يقرأ بما يناسبه ويفهمه. واضح
وليس المعنى كله يعني بعض الناس يظن ان القراء سبه لقراءة السمع ليس له دخل لكن كان بعض القبائل يقرأ بلهجته والقرآن نزل بنفس اللغة نفس اللهجة واضح فيقرأ هذا بلسانهم ثم لما اه كان في عهد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه واخذ كل واحد يقرأ بلهجته قال حذيفة ادرك
الناس قبل ان يقتل بعضهم بعضا فعل حذيفة وشيعر عثمان جمع القرآن كله على لسان قريش فقط وقد يكون في هذا ايضا ما يتوافق مع لغات معارس اخرى كان فيها
بعضها موافق هو مما تكلم في قريش ايضا. مثل او يأخذون على تخوف. هذه لغة هذين. واضح فاكهة واب ليس عند اهله مب عندنا واضح؟ القسورة ايضا لها لغة عندها الهم لكن العرب تكلمت به ونزل القرآن بهذا نزل هذا ايضا بلسان
لكن لكن ما في ما ما في شيء نقول القرآن نزل هذه الاحرف السبعة كلها موجودة في المصحف. واضح الموجودة حاليا الاصل في لسان قريش. هذا الاصل الاغلب في لسان قريش ما اختاروا فيه يعني اذا اتفق الاربعة
هذا قرأ به ادخلوه اذا ما اختلفوا يقدموا اذا وقع خلاف بينهم يدعو الانسان من؟ بلسان قريش واظح؟ يعني هذا مثلا او يا اخوان تخوف اتفق انها قرأت بهذه الحرب
فادخلوه. آآ حصل خلاف قري بهذا وبهذا شو يؤخذ بالذي وافق اسلام قريش لانه افصح الالسنة