1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك من نقل عن مالك انه جوز سؤال الرسول او غيره بعد موتهم او نقل ذلك عن امام من ائمة المسلمين غير مالك كالشافعي واحمد وغيرهما وقد كذب

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
عليهم ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك ويستند الى حكاية مكذوبة عن مالك. ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا. بل هو التوسل بشفاعته يوم القيامة ولكن من الناس من يحرك نقلها واصلها ضعيف كما سنبينه ان شاء الله تعالى. والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة قبره

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
بل ذكر هناك ما هو المعروف عن مالك واصحابه وانما ذكرها في سياق ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما حال حياته وكذلك عند ذكره وذكرى حديثه وسنته وسماع اسمه وذكر عن مالك انه سئل عن ايوب السختياني فقال ما حدثتكم عن

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
احد الا وايوب افضل منه. قال وحج حجتين. فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى فلما رأيت منه ما رأيته اجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه. فقال مصعب بن عبدالله كان مالك اذا ذكر النبي اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير

5
00:01:20.350 --> 00:01:34.650
لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه. فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما انكرتم علي ما ترون. لقد كنت ارى محمد المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله

6
00:01:35.000 --> 00:01:55.000
لا نكاد نسأله عن حديث ابدا الا يبكي حتى نرحمه. وقد كنت ولقد كنت ارى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم. فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه الا على

7
00:01:55.000 --> 00:02:15.000
في خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه. وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله ولقد كان عبدالرحمن ابن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى لونه كأنه نزف منه الدم. وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد كنت ات

8
00:02:15.000 --> 00:02:35.000
في عامر ابن عبد الله ابن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع ولقد رأيت الزهري. وكان لمن اهنأ الناس اقربهم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا ولا عرفته. ولقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين

9
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
فاذا ذكر فاذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا زال فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه فهذا كله نقله القاضي عياض من من كتب اصحاب مالك المعروفات ثم ذكر حكاية بسند غريب منقطع رواه عن غير واحد اجازة قال وحدثنا ابو العباس احمد ابن عمر ابن دلهات قال حدثنا ابو الحسن علي

10
00:02:55.000 --> 00:03:11.650
حدثنا ابو بكر محمد ابن ابن احمد ابن الفرح حدثنا ابو الحسن عبد الله ابن منتاب حدثنا يعقوب ابن اسحاق ابن ابي اسرائيل حدثنا ابن حميد قال نظر ابو جعفر ان امير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المؤمنين

11
00:03:12.100 --> 00:03:22.100
لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم قوم

12
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية. وان حرمته ميتا كحرمته حيا. فاستكان لها ابو جعفر. فقال يا ابا عبدالله استقبل القبلة وادعو استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى يوم القيامة. بل استقبله واستشفع به فيشفع

13
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
الله. قال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وجدوا الله توابا رحيما. قلت وهذه الحكاية منقطعات فانه محمد بن حميد بن الرازي لم يدرك مالكا لا سيما في زمن ابي جعفر المنصور فان ابا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومئة. وتوفي ما لك سنة تسعة

14
00:04:02.100 --> 00:04:12.100
ومئات وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان واربعين ومائتين ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلم الا وهو كبير مع ابيه. وهو مع هذا ضعيف عند اكثر اهل

15
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
الحديث كذبه ابو زرعة وابن وابن وارة وقال صالح بن محمد الاسدي ما رأيت احدا اجر على الله منه احذق بالكذب منه فقال يعقوب ابن شيبة كثير المناكير قال النسائي ليسوا بثقة قال ابن حبان ينفرد عن الثقات بالمقلوبات واخر من روى الموطأ عن مالك هو ابو مصعب وتوفي سنة اثنتين واربعين ومئتين

16
00:04:32.100 --> 00:04:42.100
واخر من روى عن مالك عن الاطلاق هو ابو حذيفة احمد ابن اسماعيل السهمي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين. وبالاسناد ايضا من لا تعرف حاله. وهذه الحكاية لم يذكرها احد

17
00:04:42.100 --> 00:04:52.100
من اصحاب مالك المعروفين بالاخذ عنه ومحمد بن حميد ضعيف عند اهل الحديث الى اسند فكيف اذا ارسل حكاية لا تعرف الا من جهته؟ هذا اذا ثبت عنه واصحاب مالك متفقون على انه

18
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
مثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قوم له في مسألة في له في مسألة في الفقه. بل اذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان بن محمد الطاطري رواية هؤلاء وانما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه رواها واحد من الخراسين من

19
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
الخرسانيين لم يدركوا وهو ضعيف عند اهل الحديث مع انه مع ان قوله وهو وسيلتك وسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الى الله يوم القيامة انما يدل على توسل ادم وذريته به يوم القيامة وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة وهذا حق. كما جاءت بالاحاديث الصحيحة حين تأتي الناس يوم القيامة ادم يشفع ليشفع لهم فيردهم

20
00:05:32.100 --> 00:05:42.100
ادم الى نوح ثم يردهم نوح الى ابراهيم وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى ويردهم عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم فانه كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر

21
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
ادم من دونه ادم فمن دونه. تحت لواء يوم القيامة ولا فخر ولكنه ناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه. احدها قوله استقبل قبلة وادعو اما استقبل رسول الله وادعو؟ فقال ولم تصرف وجهك عنه وسيلتك ووسيلة ابيك ادم؟ فان المعروف عن مالك وغيره من الائمة وسائر السلف والصحابة والتابعين ان الداعي اذا سلم على النبي صلى الله

22
00:06:02.100 --> 00:06:12.100
وسلم ثم اراد ان يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة ويدعو في مسجده ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه بل انما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. هذا

23
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
اكثر من العلماء كمالك في احدى الروايتين والشافعي واحمد وغيرهم. وعند اصحاب ابي حنيفة لا يستقبل القبر وقت السلام عليه ايضا. ثم منهم من قال يجعل الحجرة على يساره وقد رواه ابن وهب عن مالك ويسلم عليه. ومنهم من قال بل يستدل الحجرة ويسلم عليه وهذا هو المشهور عندهم. ومع هذا فكره مالك ان يطيل

24
00:06:32.100 --> 00:06:42.100
القيام عند القبر لذلك قال القاضي عياض بن المبسوط عن مالك قال لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي قال وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يسلم على

25
00:06:42.100 --> 00:06:52.100
القبر رأيته مئة مرة او اكثر يجيء الى قبر النبي الى القبر فيقول السلام على النبي صلى الله عليه وسلم السلام على ابي بكر السلام على ابي ثم ينصرف وروي

26
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
واضعا يده على مقعد النبي صلى الله على يرحمك الله. وروي واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من من المنبر ثم وضعها على وجهه قال وعن ابن ابي قصيطن والقعنبي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلى المسجد جسوا برمانة المنبر التي

27
00:07:12.100 --> 00:07:22.100
بتلقاء القبر بما يمينهم ثم استقبلوا القبلة يدعون. قال وفي الموطأ من رواية يحيى ابن يحيى الليثي انه كان يعني ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
وعلى ال وعلى ابي بكر وعمر وعند ابن القاسم والقعنبي ويدعو لابي بكر وعمر قال مالك في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وقال في المسطول في المبسوط ويسلم على ابي بكر وعمر. قال ابو الوليد الباجي وعندي ان يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر بلفظ السلام لما

29
00:07:42.100 --> 00:07:52.100
في حديث ابن عمر من الخلاف وهذا الدعاء يفسر الدعاء المذكور في رواية ابن وهب قال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الى القبر لا الى

30
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
له يدنو ويسلم ولا يمس القبر فهذا هو السلام عليه والدعاء له بالصلاة عليه كما تقدم تفسيره. وكذلك كل دعاء ذكره اصحابه كما ذكر ابن حبيب في الواضحة او غيره قال وقال مالك في المبسوطة وليس يلزم من دخل المسجد. احسن الله اليكم. نعم. وصلنا. وقفنا عند حصان في قوله فلو

31
00:08:12.100 --> 00:08:31.650
وكان السؤال به معروفا عند الصحابة. نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية في قاعدته فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة اي لو كان يشرع

32
00:08:32.150 --> 00:08:52.150
ان يقول السائل في سؤاله او في دعائه اللهم اني اسألك بجاه محمد او بحق محمد صلى الله عليه وسلم لما تركه الصحابة رضي الله تعالى عنهم في استسقاء عمر. وذلك ان عمر رضي الله تعالى عنه قال اللهم انا كنا نتوسل بنبيك

33
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
صلى الله عليه وسلم فتسقينا اللهم انا نتوسل بعم نبيك قم يا عباس فاستسقي لنا. فلو كان السؤال بالجاه او بالسؤال بذات النبي صلى الله عليه وسلم جائز او مشروع لما ترك عمر السؤال بجاه النبي وانتقل الى ان يتوسل بدعاء العباس رضي الله تعالى عنه. وهذا

34
00:09:12.150 --> 00:09:25.400
محل اجماع بين الصحابة اجمعوا على انه لا يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا بحقه ولا بذاته ولم يفعل ذلك احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجماع

35
00:09:25.900 --> 00:09:40.650
فهذا ما اراده شيخ الاسلام قال والتوسل بالعبد يقول فلم نعدد عن الامر المشروع فلم نعد على المشروع الا الذي كنا نفعله في حياته هو التوسل بافضل الخلق الى ان نتوسل بعض اقاربنا

36
00:09:40.650 --> 00:10:00.400
به وفي ذلك ترك السنة المشروعة وعودوه على الافضل وسؤال الله تعالى باضعف السبعين مع القدرة على هو لو كان هذا صحيحا لما ترك الصحابة وعدل عن السؤال بجاه النبي صلى الله عليه وسلم الى السؤال بجاه الى الى السؤال بدعاء العباس. وما عدلوا الى ترك المشروع الى غيره

37
00:10:00.800 --> 00:10:17.950
وذلك ان من اسباب اجابة الدعاء ان يسأل الانسان بالسبب الاقوى. فلو كان الاقوى التوسل بجاه النبي لما توسل بدعاء العباس وافاد ان التوسل بجاه النبي غير مشروع وغير صحيح وان التوسل المشروع ان يتوسل

38
00:10:18.500 --> 00:10:36.600
في حياة النبي بدعائه او بشفاعته في حال حياته. اما بعد وفاته فلا يتوسل لا بذاته ولا بجاهه وان لم يتوسل بحبنا له بمحبته وطاعته صلى الله عليه وسلم. اما الدعوة والشفاعة فبعد موتهم قطعت

39
00:10:36.750 --> 00:10:46.750
ولذلك اذا قام الناس يوم القيامة يقول يا رسول الله يأتون الانبياء حتى يأتوا محمد يقول الا ترى نحن فيه الا ترى ما نحن فيه الا تشفع لنا فيشفع بعد ان يأذن

40
00:10:46.750 --> 00:11:11.750
الله عز وجل كذلك كذلك ايضا معاذ لابي سفيان رضي الله تعالى عنه وقد حضره جمع من الصحابة. ومن التابعين توسل بيزيد ابن الاسود الجرشي وكان من عباد الزهاد ولم يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا اجماع بعد اجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوسل بجاه

41
00:11:11.750 --> 00:11:32.300
ولا بذاته وانما يتوسل بدعائه وهذا خاص في حال حياته. قال وكذلك ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم انه يتوسل في الاستسقاء بدعاء اهل الخير والصلاح. قال وان كان من اقارب رسول الله فهو افضل. فهذا التفظيل من جهة الاقارب

42
00:11:32.750 --> 00:11:51.600
يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب عندما توسم بالعباس لا شك ان عمر افضل العباس افضل للعباس بلا خلاف بين اهل السنة. ولكن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى توسم العباس لكون العباس عم النبي وهو صنوي وصنو ابيه

43
00:11:51.850 --> 00:12:09.950
فلاجل هذا توسل عمر بدعاء العباس رضي الله تعالى عنه. اتوقع يذكرون انه يتوسل بدعاء الصالحين كما توسل معاوية بدعاء من؟ الولي الاسود والاسود ابن يزيد الجرشي فكذلك اذا كان في اهل البلد رجل صالح يعرف بصلاح وتقواه

44
00:12:10.150 --> 00:12:24.000
وورعه وخشيته لله عز وجل فلا بأس ان يقدم فيما فيه صلاة الاستسقاء وان يدعو الله عز وجل ويستسقى بدعائه فهذا لا بأس به واما تخصيصه انه من اهل البيت فلا دليل عليه الا ان كان

45
00:12:24.150 --> 00:12:43.450
الذي هو من اهل البيت من افضل الافضل اهل زمانه او يظهر عليه التقوى والصلاح والخشية فيكون من هذا الباب اولى. قال وكذلك كما نقل عن مالك انه جوز سؤال الرسول او غيره بعد موتهم او نقل ذلك عن امام المسلمين غير ما كشاف احمد فقد كذب عليك اي بمعنى

46
00:12:43.500 --> 00:12:59.300
كل من نقل ان احدا من الائمة المتبوعين ومن قبله من الصحابة والتابعين انه جوز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم  بعد موته او سؤال غيره من الاولياء الصالحين بعد موته

47
00:12:59.350 --> 00:13:23.450
او التوص بدعائهم فان هذا كذب وباطل وافتراء ولا يقول فهو كذب باطل ولكن بعض الجهال وهو كذب وافتراء ينقل هذا عن مالك ويستند الى حكاية مكذوبة يرفع المالك قصة وحكاية مكذوبة وهي ما حصل معه ومع ابي جعفر ابي جعفر

48
00:13:23.700 --> 00:13:42.650
الخليفة عندما سأله قال ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك يستند الى حكاية مكذوبة عن مالك ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا بل هو التوسل بشفاعته يوم القيامة. حتى القصة هذه التي سيذكرها شيخ الاسلام هي قصة

49
00:13:42.650 --> 00:14:01.200
باطلة مكذوبة على الامام ان وان سلمنا جدلا صحتها فان فانها تحمل اي شيء على التوسل به يوم القيامة عندما يفزع الناس اليه طلبا لشفاعته صلى الله عليه وسلم وهو التوسل بشفاعته يوم القيامة

50
00:14:01.200 --> 00:14:19.350
قال ولكن من الناس من يحرف نقلها واصلها ضعيف كما سنبينه ان شاء الله تعالى والقاضي عياض لم يذكرها في كتاب في كتاب في باب الزيارة في باب زيارة قبر النبي بل ذكر هناك ما هو ما هو المعروف عن مالك واصحابه. وانما ذكر في سياق

51
00:14:19.400 --> 00:14:40.750
ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم. كما كان حال حياته وذلك عند ذكره وذكر حديث وسنة وسماع اسمه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر القاضي عياض عن مالك رحمه تعالى انه سئل عن ايوب السختيان وهو ايوب بن ابي تميم السخفياني من العباد ومن العلماء

52
00:14:40.750 --> 00:15:00.750
الربانيين المحدثين كان من اعلم اهل زمانه ومن افقههم ومن ومن صالحيهم رحمه الله تعالى فذكر قال ما حدثتكم عن يقول هذا من؟ مالك. الذي هو اجل اهل زمانه وافضل اهل زمانه. يقول ما حدثكم عن احد الا وايوب افظل منه

53
00:15:00.750 --> 00:15:17.450
وايوب ادرك جماعة من من العباد والصالحين اي ان ما لك ادرك نافع وادرك ايضا غيره من من العلماء ومع ذلك يقول ما حدثتكم عن احد الا وايوب افظل منه قال وحج حجتين اي

54
00:15:17.450 --> 00:15:37.450
معه فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان يقول ما اسمع منه شيء غير انه كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى ما ارحمه فلما رأيت منه ما رأيت واجلال وسلم كتبت عنه اي ان سبب الكتابة عنه لعلمه وحفظه ولما يقوم بقلبه من

55
00:15:37.450 --> 00:15:55.750
تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه اذا ذكر النبي بكى ومالك تعالى كان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ويبكي ويقول ويظن انه يعني يبكي وكان اصحابه يلومون على ذلك. فلما ذكر ان ايوب كان اذا بكى بكى حتى يقول

56
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
اشد الزكام ما اشد الزكام وانما هو من شدة بكائه فيقول ما اشد الزكام حتى لا يظن به انه يرائي بمعنى انه يظهر ان البكاء والدموع التي تنزل ليست من باب انه بكى لذكر النبي صلى الله عليه وسلم وانما ان به زكام. وقال ما لك كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:16:15.750 --> 00:16:35.600
تغير كان مالك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني ان ينكسر حتى يصعب ذلك على جلسائه بقي له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما انكرتم عليه ما تروا لقد كنت ارى محمد بن المنكدر رحمه الله وكان سيد

58
00:16:35.600 --> 00:16:56.550
لا نكاد نسأل عن حديث ابدا الا يبكي. حتى نرحمه. ولقد كنت ارى جعفر بن محمد الصادق وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه وما رأيت يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة ويذكر

59
00:16:56.550 --> 00:17:16.550
عن ذلك انه ما حدث بحديث او ما جلس مجلس حديث الا اغتسل وتطهر وتجمل ثم جلس يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد اقتربت اليه زمانا فما كنت اراه الا على ثلاث خصال. اما نصلي واما صامتا واما يقرأ القرآن ولا

60
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء للعباد وكان العلماء والعباد الذين يخشون الله عز وجل وبكاء هؤلاء الصالحين عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شوقا له ومحبة له وتعظيما له واجلالا له صلى الله عليه وسلم وهو اهل لذلك صلى الله عليه وسلم

61
00:17:36.550 --> 00:17:54.250
وقال ايضا ولقد كان عبد الرحمن بن قاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى لونه كانه نزل منه الدم اي يحمر احمرارا شديدا كان الدم قد خرج منه. وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:17:54.250 --> 00:18:14.250
ولقد كنت اتي عامد بن عبد الله بن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع. ولقد رأيت الزهر وكان من اهنأ الناس واقرب بمعنى ان الزهري كان من احسن الناس مجالسة واقرب الناس لجليسه ممازحة وملاطفة

63
00:18:14.250 --> 00:18:34.250
ودباثة خلق ودماثة مع ذلك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته. اي ينسى الخلق الذين عنده اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكان صفوان بن سويكة من العباد الزهال المجتهدين اذا ذكر النبي بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم

64
00:18:34.250 --> 00:18:51.050
الناس يتركوه ولا ينتفعون به. وهذا ما ذكره القاضي عياض من كتب اصحاب مالك ومراد شيخ الاسلام بهذا ان هذا اللي ذكره مالك اللي ذكره القاضي عياض في مقام سيرة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان القصة التي ذكرت في

65
00:18:51.050 --> 00:19:05.450
ليس في صحيح وانما ذكر حال هؤلاء القوم اذا ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم من بكاء ومن خشية ومن ومن اجلال وتغير لون وانكسار كل هذا من باب محبة الرسول ثم قال

66
00:19:05.800 --> 00:19:25.800
ثم ذكر الحكاية اي عندما ذكر هذه الاثار التابعين ذكر هذه الحكاية باسناده وذكر في اسنادها انها من طريق محمد ابن حميد الرازي انه قال ناظر ابو جعفر المنصور امير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومالك يا

67
00:19:25.800 --> 00:19:45.800
يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد وهذا لا نكارة فيه. اذا كان الانسان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يرفع صوته عند قبر النبي لماذا؟ لان حرمة النبي ميتة كحرمته حية. والله يقول لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وقال ان الذين يغضون اصواتهم

68
00:19:45.800 --> 00:20:03.600
رسول الله اولئك الذين امتهم قلوب التقوى وذم الله قوما فقال ان الذين ينالوا نيران الحجرات قالوا ان حرمته ميتا كحرمته حي فاستكان لها ابو جعفر اي سلم ووافق مالك في ذا فقال يا ابا عبد الله عند الدعاء

69
00:20:03.600 --> 00:20:23.600
استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم تصرف وجهك عنه؟ ووسيلتك وسيلة ابيك ادم الى يوم القيامة بل اقبله واستشفع به فيشفعك فيشفعك الله. قال قال الله تعالى ولو ان من ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفروا الرسول

70
00:20:23.600 --> 00:20:40.100
لوجدوا الله توابا رحيما. وهذه القصة اما مطلعها فلا نكارة فيه من عدم رفع الصوت وغظه عند رسول الله فهذا حسن. لا نكارة واما قوله استقبل القبلة وادعو فهذا منكر. بل كان وتعالى يرى

71
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
ان من اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستقبل القبلة الا عند السلام. واما عند الدعاء يدعو لنفسه ويستقبل القبلة يستقبل وله ايضا رواية اخرى انه حتى عند السلام لا يستقر القبر وانما يجعل الحجرة خلف ظهره ويسلم بمعنى يأتي يجعل الخلف ويقول السلام عليك يا رسول الله

72
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
دون ان يستقبل القبر ويدعو متجه القبلة وعنده رواية ثانية وهي قول الاحناء انه يجعل الحجرة عن يساره ويسلط قالوا عليك رسول الله ثم يستقبل القبلة ويدعو. وانما الرواية الاخرى التي هي يستقبل القبر وجاء ذلك عن ابن عمر وغيره انه يستغرق يقول السلام

73
00:21:20.350 --> 00:21:37.600
عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا عمر فيسلم على النبي سلم وهذه الحكاية كما ذكر شيخ الاسلام انه حكاية منقطعة باطلة. اذا هذا وجه الذكر. ايضا انكر من ذلك قوله بل استقبله

74
00:21:37.600 --> 00:21:50.550
واستشفع به فيشفعك الله هذا ايضا كذب وافتراء على الامام مالك فهو مالك من اشد الناس ذكارة لمن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم القيامة عنده ويدعو ويدعو عنده

75
00:21:51.000 --> 00:22:18.300
قال بعد ذلك قال وهذه الحكاية منقطعة فان محمد وحيد الرازي ضعيف هذا اولا فان محمد عيد الرازي اولا لم يدرك مالك هذا اولا وثانيا لم يسمع لم يدرك مالك فلم يدرك هذه القصة وثانيا هو ضعيف في نفسه قد كذبه غير واحد

76
00:22:18.950 --> 00:22:32.800
وتكلم فيه اهل العلم كذب وزرعة وابن وارة وغير واحد القصة في اصلها باطلة القصة في اصلها باطلة ولا تصح عن مالك رحمه الله تعالى و ان صححنا هذه اللفظة

77
00:22:32.800 --> 00:22:53.200
فقوله وهو وسيلتك وسيلة ابيك ادم عليه السلام تحمل اي شيء تحمل على يوم القيامة انه في يوم القيامة يدعو يأتي الناس اليه ويستشفعون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيشفعه الله عز وجل فيهم. وذلك ان ادم والرسل جميعا

78
00:22:53.200 --> 00:23:13.200
جميعا يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيطلبون ان يشفع لهم عند الله عز وجل فهذا لا نكارة فيه ولا اشكال فيه. اما وجه النكارة ان تطلب شفاعته في الدنيا وقد نص غير اهل العلم وهو الصحيح ان سؤال ان سؤال شفاعة احد من خلقه بعد موته انه من

79
00:23:13.200 --> 00:23:23.200
الشرك الذي يخبر الشيخ عبد اللطيف عبد الرحمن بن حسن ان من سأل شفاعة مريم فهو مشرك كافر باجماع اهل العلم ويلحق على ذلك طلب شفاعة النبي صلى الله عليه

80
00:23:23.200 --> 00:23:43.600
وسلم فان هذا من الشرك الذي لا يجوز الى ان قال وهي باطن وهي ولكنها مناقضة اي واولا ذكر انها باطلة من جهة اسنادها وهي باطلة ايضا من جهة متنها. احد وقول قوله استقبل القبلة وادعو اما قال استقبل القبلة وادعو ام

81
00:23:43.600 --> 00:24:03.600
وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك وسيلة ابيك ادم فان المعروف عن مالك وغير الائمة وسائر السلف من الصحابة التابعين ان الداعي اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة ويدعو في مسجده ولا يستقبل القبر ويدعو نفسه بل انما

82
00:24:03.600 --> 00:24:20.050
القبر عند السلف اي ان اهل العلم متفقون ممن تقدم من الصحابة التابعين ان من دعا انه لا يستقبل القبر انما يستقبل القبلة الى الناقلة بينهم في ذلك وانما الخلاف في باب السلام. هل هل يستقبل القبر عند السلام

83
00:24:20.350 --> 00:24:36.850
او او يجعله عن يمينه او او يجعله عن يساره او يستبر هذه هي ثلاث روايات عن مالك انه يجعله خلف ظهره وقيل عن يساره وقيل انه يستقبل القبر عند السلام فيسلم. قال

84
00:24:37.350 --> 00:24:57.350
وهذا قول اقتل العلماء كمالك في احد الروايتين والشافعي واحمد وغيرهما وعند اصحاب حنيفة انه لا يستقبل القبر عند السلام ولا عند الدعاء وانما يجعل القبر عن يساره منهم من قال يجعل الحجرة عن يساري وقد رواه ابن وهب عن مالك ويسلم عليه ومنهم من قال بل يستبدل الحجرة بل يستدبر الحجرة ويسلم وهذا هو المشهور عندهم

85
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
ومع هذا فكره مالك ان يطيل القيام. اذا مالك اصله انه لا لا يسوغ ولا يراه مشروعا ان يطيل القيام عند ولا ولا يستقبل القبر لا في دعائه ولا عند سلامه بل في ذلك خلاف بين مالك فعلى هذا تكون القصة باطلة ومنكرة

86
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
انه قال لابي جهل منصور بل استقبله وادعو فان وسيلك فهذا باطل حيث ان مالك ان مالك في مذهبه وفيما نقل عنه انه لا يجوز استقبال القبلة عند الدعاء بل عنده في السلام هل يستقبل القبر او يجعله خلف ظهره او يجعله عن يساره

87
00:25:37.350 --> 00:25:56.050
ثلاث روايات واصح ما قيل انه عند السلام يستقبل القبر وعند الدعاء يستقبل القبلة وعند الدعاء اي اراد ان يدعو لنفسه فليس القبر سبب في اجابة الدعاء وليس للموطن سبب وانما المسجد هو الذي يكون موطن من مواطن اجابة الدعاء

88
00:25:56.050 --> 00:26:10.900
قال وكان نافع قال ابن عمر يسلم على القبر وذكر انه رأه مئة مرة او اكثر وهذا مما تفرد به داء تفرد به ابن عمر عن غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي يأتون

89
00:26:10.900 --> 00:26:20.900
الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويفعله مثل ما يفعل ابن عمر وانما كان يفعل ذلك ابن عمر رضي الله تعالى والا من كان في المدينة او كان في

90
00:26:20.900 --> 00:26:42.800
السن وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فهو بمنزلة واحدة. الذي يسلم عند القبر ليسلم عند الحجرة. والذي يسلم في الهند هما في منزلة واحدة. كلاهما يبلغ كلاهما اه سلامه يبلغ لرسولنا صلى الله عليه وسلم وانما الذي يرد الله عليه روحا يرد عليه السلام هو من دخل داخل الحجرة وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:26:42.800 --> 00:27:01.750
الذي يسلم داخل الحجرة يرد الله على رسوله يرد الله على على رسوله روحه في رد عليه السلام. اما من سلم خارج الحجرة فانه يبلغ فان سلامه يبلغ لرسولنا صلى الله عليه وسلم الى ان قال ثم ثم قال بعد ذلك

92
00:27:02.400 --> 00:27:21.850
قالوا عن ابن ابي قصي الطعمي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد جسوا بالرمانة اي مسوا الرمانة وهذا ليس بصحيح وجسم الرمان اسناده هذا منقطع وليس من التبر وليس جس الرمانة بمشروع بل هو من البدع اذا كان على وجه التبرك اذا كان وجه التبرك فهو

93
00:27:21.850 --> 00:27:44.900
امر منكر قال برمانة النمرة تلقاء القبر بميامنهم ثم استقبل القبلة يدعون. قالوا في الموطأ انه كان ابن عمر يقف قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر وعند ابن القاسم القعدني ويدعو ابي بكر وعمر قال مالك راية الوهب؟ يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

94
00:27:44.900 --> 00:28:03.200
ويسابق قال ابن الوليد الباجي وهذا اصح انه يدعو النبي بلفظ الصلاة اللهم صلي وسلم على رسول الله عمر بلفظ السلام فيقول السلام عليك يا ابا بكر تلاعبوا عليك يا ابتاه اذا كان ابن المرء السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه فهذا هو المشروع الذي يفعله

95
00:28:03.500 --> 00:28:23.500
من اتى الحجرة وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يقال لا يشرع الذهاب الى الحجرة بقصد هذا الدعاء وبهذا السلام وانما من دخل المسجد فقال السلام عليك يا رسول الله عند دخوله كان قد بلغ السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما ابو بكر وعمر فانهما

96
00:28:23.500 --> 00:28:43.500
ولا يسمعانه وانما يبلغان ذلك وانما المشروع من استطاع ان يدخل داخل الحجرة ويقف على قبر النبي ويسلم عليه ويأتي قبر ابا بكر ويسلم عليه يأتي قبر ابي ويأتي قبر عمر بن الخطاب ويسلم عليه يأتي قبر بكر وعمر ويوسف هذا هو المشروع اما من خارج الحجرة فانما هو السلم الذي يبلغ

97
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء الذي يكون لابي بكر وعمر لان سلامه لهما خارج الحجرة لا يسمعانه ولا يبلغان اله يعني ابو بكر وعمر اذا سلم لادخال الحجرة لا يبلغان ولا يسمعان بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليه خارج الحجرة ماذا يكون؟ يبلغ

98
00:29:03.500 --> 00:29:09.519
السلام ثم نقف على قوله قالوا المبسوط وقال مالك والله تعالى اعلم