الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. قال ابو بكر رحمه الله باب ذكر اثبات الرجل لله عز وجل
وان رغمت انوف المعطلة الجامية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي اثبتها الله لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال الله جل جل وعلا يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاء
الاية فاعلمنا ربنا جل وعلا ان من ان من لا رجل له ولا يد ولا عين ولا سمع فهو كالانعام بل هو اضل فالمعطلة الجهمية الذين هم شر من اليهود
ايها النصارى والمجوس كالانعام بل هم اضل حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سلمة بن فضل قال حدثني محمد بن اسحاق وحدثني محمد بن ابان قال حدثني حدثنا يونس بن بكير حدثنا محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عتبة
المغيرة من الاخنس عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشده قول امية ابن ابي الصلت الثقفي رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس مرصد
والشمس تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد. تأبى فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد والا تجلبوا تأبى فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن ابن الطباع قال حدثنا عبد عبده حدثنا عبدة يعني ابن سليمان قال حدثنا محمد بن اسحاق بهذا الاسناد مثل مثله غير انه قال ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال صدق امية ابن ابي الصلت في بيتين من شعره قال رجل وثور بمثله لفظا واحدا. حدثنا محمد بن عبان قال حدثنا يونس بن بكير قال محمد ابن اسحاق قال حدثني يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة ابن ابن الاخنس عن عكرمة عن ابن عباس قال انشد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتين من قول امية
ابن ابي الصوت الثقفي رجل وثور تحت رجل يميني والنسر للاخرى وليث مرصد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق وانشد قوله لا الشمس تأبى فما تخرج الا معذبة والا تجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. قال ابو بكر معنى قوله والا تجلد معناه علمي كما
فقال ابن عباس حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابن علية قال حدثنا عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس فذكر القصة قال عكرمة والا تبعناه
ايش علمي. علمي اطلعي لا لا هذي مسخرة اللي كنت اقوى منها هذي نسخة جديدة اللي ذكرت لك ايه كده يا عمي. علمي. علمي؟ القديمة ما شاء الله. علمي. علمي. وش قاعد عندك المحقق
عليها يعني ما سيبينه في الاثر القاتل. اه كما قال ابن عباس يعني ما سيبينه في الاثر الان صار عندك هذي بس اه استنباطه قال وتلقانا بهن ابيك. الا لاضطره الروى الى ان قال تجلد
الحرف الروي الذي الروي حرف الروي كانه يرى ان هذا ابن عباس انه يرى تجلد ليس على الحقيقة ان معنى انه احتاج الى ان يقول الدعاء على ايش ان وافق ميزان القافية
انما اضطره الرويبة ان قال تجلد بس هذا كلمة علمي قال وكن والا تجلد معناه اطلعي. هذا الصحيح اطلعي اليمين كما قال اطلعي كما قال ابن عباس معناه علمي عندكم؟ نعم يا شيخ. علمي
معناه علمي ما تستقيم ما تستقيم. نعم ما شاء الله عليك قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابن علية قال حدثنا عمارة ابن ابي حفصة عن يتيمة عن ابن عباس فذكر القصة
قال عكرمة فقلت لابن عباس وتجلد الشمس فقال عظضت بهن ابيك انما اضطره الروي الى ان قال تجلد حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى السنة
قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة قال حمله حملة العرش احدهم على صورة انسان والثاني على صورة ثور والثالث على صورة نسخ الرابع على صورة اسد قال ابو بكر سأذكر قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. بموضعه من هذا الكتاب ان شاء الله ذلك وقدره
حداها اسماعيل والمنشر المنصور السليمي قال حدثنا عبد الاعلى يعني ابن عبد الاعلى السامي. قال حدثنا هشام وهو ابن حسان عن محمد وهو ابن سيرين وهو ابن ابن سيرين عن ابن
هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار الى ربها فقالت الجنة اي رب ما لها انما يدخلها ضعفاء الناس وسقطاؤهم وقال النار اي ربي انما يدخلها الجبارون والمتكبرون فقال انت رحمتي اصيب بك من اشاء وانت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحد
منكما ملؤها فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشأ لها نشأ. واما النار فيلقون فيها وتقول هل من مزيد؟ ويلقون فيها هل من مزيد حتى يضع فيها قدمه هنالك تمتلئ ويدنو بعضها الى بعض وتقول قط قط. حدثنا الفضل من يعقوب الرخامي قال حدثنا الحسن ابن بلال قال
انا حماد بن سلمة قال حدثنا يونس بن عبيد عن الميسرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فذكر نحوه حدثنا جميع ابن الحسن الجهظمي
قال حدثنا محمد يعني بن مروان العقيري قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث عبد الاعلى فقال وانه ينشئ لها
يشاء وكذلك قال وتقول قط قط قط بخفض القاص حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن هيثم بن جهم عن عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصمت الجنة والنار فقالت
اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين قال وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا سفلة الناس وسقطاؤهم او كما قال فقال الله لهما قال للجنة انت رحمتي من شئت من خلقي ولكل واحدة منكما منكما ملؤها. فاما النار فانها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها. فهنالك تمتلئ وينزل
بعضها الى بعض وتقول قد انقد قد انقض واما الجنة فان الله ينشئ لها خلقها فان الله ينشئ لها خلقا. حدثنا محمد حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن عون عن محمد قال ابو هريرة رضي الله عنه. قال ابو هريرة
رضي الله عنه اختصمت الجنة والنار الى ربهما بهذا ولم يرفعه. المعنى واحد ولفظهما مختلفان. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال افتخرت الجنة والنار. قال محمد ابن يحيى وساق الحديث نحو حديثه قال محمد ثم حدثنا في عقبه موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
واحد يحدد العقبة عندك ولا في عقب يعني؟ شوف عقبة نفس هذا العقبة تلطاش قال محمد شد كده حدثنا محمد بدون ثم قال حدثنا محمد حدثنا عقبة اما هنا اش عندي؟ قال ثم حدثنا في عقبه. العبارة مستقيمة يا شيخ يقول قال محمد
ثم حدثنا في عقبه قال محمد حدث العقبة لا تستقيم لكنه ذكر عن ابنه لو عقبة ابن ابي عقبة العافري لكن قال محمد قال حدثنا عقبة قال حدثنا حبان ما عندكم يا شيخ آآ في مسخى موسى بن اسماعيل ها وهنا موسى بن اسماعيل حطها بين
حسين وقال حدثنا محمد ابن يحيى قال قال حدثنا الحباد عن عطاء بن السابعة عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عفان بن ابي سعيد فقال محمد له حديث قال محمد
حدثنا عقبة عندك وساق عقبه قال محمد ثم حدثنا في عقبه موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا حماد تصدق عاد العبارة هنا اقرب اللي عندكم لانك انت عندك شغل عندكم انا محمد ثم حدثنا في عقبه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد في عقب ايش
في عقل ايش؟ يقول في عقبه ايش؟ ما في شيعي قبل. هنا يقول حدثنا موسى ابن حميد قال حدثنا موسى اسماعيل حدثنا حباد العطاء بيد الله فقال محمد ابن يحيى وساقه نحو حديثهم. هم. حديثهم قال محمد
حدثنا عقبة قال حدثنا حباذ قال اخبر يونس عن محمد الشريعي عن ابي هريرة حتى فيها وقال محمد ابن يحيى وساق الحديث نحو حديثهم. قال محمد نحتاج الى قال هنا حدثنا في عقد حدثنا في عقبه
خطوة بالفكرة لا عاد يحتاج الى مراجعة النسخ هذي كم نسخة؟ هو يحاول يكبر كم يعطي اسلوبك؟ قال عليها طريقتك وساق الحديث له حديث ثم قال عقبه قال محمد ثم حدثنا في عقبه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس عن محمد ابن سيرين عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
سلم بمثله غير انه قال قط قط قط. حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو
هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمستكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس. وسقطوا هم
قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال النار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي. ولكل واحدة منكما ملئها فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها فتقول قطن قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احد
واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا. قال ابو بكر ولم اجد في التصنيف هذه اللفظة مقيدا لا بنصب القاف ولا بخفضها. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال حدثنا حماد عن عطاء بن سايب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت
اي ربي يدخلني الجبابرة والملوك والاشراف وقالت الجنة اي ربي يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. فقال الله للنار انت عذابي يصيب بك من اشاء وقال للجنة. انت رحمتي وسعت وسعت كل شيء
ولكل واحدة رحمتي وسعت كل شيء وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل شيء. ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار يقول وادي رحمة وسعت كل شيء ثاني وسعت كل شيء الذي وسع كل شيء هو رحمة الله. نعم
فاما النار فيلقى فيها اهلها فتقول هل من مزيد ويلقى فيها اهلها فتقول هل من مزيد حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع فيضع قدميه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني. واما واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله ان يبقى فينشيء الله لها خلقا ممن يشاء
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عطاء بن سايب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت
الجنة والنار. قال اسحاق فذكر الحديث وقال محمد ابن يحيى ولم استزد ولم استزده على هذا. قال محمد ابن يحيى الحديث عن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين
قال رحمه الله تعالى باب ذكر اثبات الرجل لله عز وجل. واهل السنة متفقون على اثبات الرجل لله سبحانه وتعالى واخذوا ذلك من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر
ان ربنا سبحانه وتعالى يضع قدمه في الدار. وجاء في رواية يضع رجله في الدار ووضعها حقيقة فاذا يضعها ربنا سبحانه وتعالى حتى ينزوي بعضها الى بعض وتقول قدي قدي او قط قط
او قط قط يكفيني يكفيني فيكفيني ما وضعت فيني وذلك عند الدار كلما وضع فيها شيء تقول هدد مزيد وتطلب الزيادة الى الله عز وجل ان يضع فيها من خلقه
فاذا وضع الله فيها من شاء ان يضعه من اهل الدار ويمد كتب له الدار واستوجب الدار ولم يبق احد من اهلها وطلبت المزيد وضع الرب فيها قدمه فاخذ اهل السنة من هذا اثبات القدر لله عز وجل
وادها قدم حقيقية تليق بربنا سبحانه وتعالى ولا يمكن ان نكيفها ولا ان نبثها لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وانما هو خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
اخذنا منه اثبات صلة القدم واما الجهمية والمعطلة فانهم تأولوا ذلك وجعلوه حتى يضع الرب فيها قدما قالوا عذقا من النار او جزءا من اهل الدار وهذا من الجهل والحماقة فان الله وضع فيها اهلها
وقدم فيها اهلها فكيف بعد ان يملأها باهلها يضع فيها جزءا من اهلها هذا مخالفة القدم هي الرجل والرجل هي القدم. فالله يضع فيها رجله سبحانه وتعالى فيزوي بعضها الى بعض
ذكر في ذلك اولا قال يعني اخذ اخذ الاستبداد باثبات القدم في الجهة العقل ومن جهة ومن جهة النقل من جهة العقل ادى اثبات الرجل كبال وادى تعطيل الله برجل وصفة نقص
تأدى الله عز وجل امتدح الذي له قدم وله اعين وله بصر فقال اله بارجل ينشودة بها ابلغ ايدي يبطشون بها ابلغ يبصرون بها اب لهم اية يصلون بها ويدعوا شركاء شركاءكم فهذا
يدل على ان الذي ليس له عيب وليس له سبع وليس له يد وليس له قدم عنده كما قال لكن الالعاب بل هم اضل بعد الالعاب لها ايدي ولها ارجل ولها سما لها بصر لكنها لا تنتفع بهذه
بها الاتفاق الذي يحكمه العقل بها فهنا يقول فالمعطل للجاهلين والنصارى كالابعاب بل اضل بل بعطل الجارية عندهم كالالعاب هذه فالعدة كذا فالمعطلة الجهمية عنده كالادعاب بل هم اضل صدقة ها
الجميع الذين هم شروا من اليهود والنصارى والمجوس كالانعام بل هم اضل ثم عادها مرة اخرى اللي عندكم وقالوا هو خلط وتكرير العبارة فقط الجاهلية لديهم شر اليهود نصارى والمجوس كالالعاب بل هم اضل فقط. هذا هو العبارة تستقيم. اما الزيادة عليها
فليس لها وجه ليس لها وجه وانما هي تكرار لا فائدة فيه فاخذ من هذا بهذه الدلالة للعقل يثبت يثبت سورة اليد لكن يبقى عندنا ليس العقل الذي اثبتنا به الصفة وان كانت صفة كمال قد يقال بهذا
ادهى الباب قياس الاولى فما كان كامل مخلوق وليس بنقص بتوجه الوجوه يثبت الا من باب اولى فيستفيد من تحت هذا البئر لكن يبقى اثبات القدم واثبات الرجل جاء جاء في جاء بالدص وليس بالعقل وهو حديث
ابي هريرة الذي سيأتي بعد قال فحدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن اسحاق وساقه باسناد يعقوب بن عتبة عن البقيرة بن الاخ عن يعقوب ابن الغيرة ادى ادى رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول ابية ابن ابي الصنف الثقفي
رجل وثور تحت رجل يمينه والدسر الاخرى ليث مرصد والشمس تطلع تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونه يتورد تأبى فما تطلع في رسلها كلا معذبة او تجلد فقال وسلم صدق
الشاهد منه تحت رجل يمينه تحت رجل يمينه اثبات صلة رجل الله عز وجل وهذا الخبر كأن ابن خزيمة ابن خزيمة قواه تعد في اسناده باسناده عتبة رحمه الله تعالى فهو
ليس بذلك الذي يعتمد على حفظه وقد رواه محمد اسحاق بصيغة العدالة ويبقى الامام اسحاق ايضا لا يتحمل هذا التفرد ثم ساق ايضا بنفس الاسناد الا ان محمد صرح بالتحديث
تكاد يريد ان يذهب حول تهمة تهمة تدليسه حيث رواه يوسف بكير شحال قال حدثني يعقوب ابن عتبة ابن البغيرة ففرح بالتحديث هنا والحديث يقبل التحسين لكن يبقى فيه عتبة عتبة بن مغيرة هذا فيه كلام
والشاهد قوله تحت رجل يمينه تحت رجل يمينه ونحن نقول اثبات الرجل ثابت عن رسوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الطريقة وتجلد الشمس فقال عرظت بهد ابيك انما اضطره الروي لان قال تجلد
فهذا استاذه استاذ جيد رواح رواه ابن علية عن الذي حفصة صعثقة عن عكا ابن عباس لكنه جعله ووقوع العباس وهذا اصح فهذا خبر يقوى به حديث حبيب اسحاق وهذا حديث ابو الرجال كلهم سقات
لكن جعله من قول عباس رضي الله تعالى وهذا اصح. ثم ذكر ايضا من حديث حباد السلبة عن هشام عروة قال حاملة العرش احد على صورة انسان. والرابعة على سورة اسد
وايراد هذا الخبر مما يقوي خبر ابن عباس وادى له اصل ثم ذكر ايضا انه سيذكر قوله تعالى ويحمد عرش ربك فوق الزبادية في موضعه هذا الكتاب قال بعدك حدثنا ابو هشام بن حساد عن ابي هريرة
قال اختصت الجدة والدار لربهما فقات الجدة اي رب ما لها؟ اي ما لي عندما يدخلها ضعفاء الناس يدخلها ضعفاء الناس وسقطوهم وقالت الدار يا اي رب عندما يدخلها الجبارون المتكبر فقال انت رحمتي
اوصي بك من اشاء وانت عذاب ولكل واحد ملئها دب الجدة فان الله لا يظلم خلقه احدا وانه ينشأ لها نشأ وابى الدار فيقول فيها وتقول هل للمزيد؟ فيلقون فيه وتقول المزيد
ويلقون تقولون المزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه. هناك تبتلي ويد بعضه الى بعض. هذا لفصل صريح وصحيح على اثبات سورة القدم وهو في البخاري ومسلم ابي هريرة وجاء ايضا
في لفظ فيضع فيضع حتى يضع الله قدمه فيها فهناك تبتلئ وينزوي بعضها الى بعض فساق في هذا احاديث ادها كلها تدل على ان الله يضع قدمه في الدار وجاء في لفظ رواه عبد الله بشر قال اخبر عبد الرزاق قال ابي هريرة
ذاكر لفظ الرجل اذا جاء في حديث ابو هريرة للافظاد جاء لفظ القدم وجاء لفظ الرجل فيثبت من هذا صفة القدر اثبت عاصفة الرجل فالله له قدم وله وقد يقال ان القدم هي الرجل والرجل هي القدم
وانما روي ذلك المعدة ففي اثبات صلة القدر لله عز وجل واما قول هدى قال فيضع الجبار فيها رجله فتقول قط قط فهناك تبتلي ويزوي بعضها الى بعض قال ابو بكر ولم اجب التصدير في هذه اللحظة مقيدة لا بنص ولا ولا بخبر. والصحيح انه وجد
وادى جاءت بالروايتين جاءت بالنصب وجاءت في الخط يقول قط قط ويقول قط قط اي قطي قطني اي يكفيني يكفيني وقد قد يكفيني يكفيني ثم ذكر ايضا حديث ابي سعيد الخدري قال عن عطاء بن السابع بن عبيد الله عن ابي سعيد وزاد فيها
حتى يأتيها ربنا فيضع قدمه عليها فتزوي وتقول قدي قدي وابى الجد فيبقى فيها ما شاء الله يبقى لفظة وقال وقال الجدة انت رحمتي وسعت كل شيء فهذا خطأ. الصاحب دول وسعت كل شيء انما هي
واذكي رحمتي اضع فيها من اشاء اما لفظة كل شيء فهذا لعلها وهب لان الذي وسع كل فيه رحمة بال هي رحمة الله وهي صفة الله عز وجل ليست الجنة
طيب اه ترجع رحمتي. كيف؟ ترجع رحمتي. وانت انت رحمتي. انت رحمتي واسمعت يصف الجنة ادي رحمتي وسعت كل شيء. وسعت. للحديث الصحيحين دون هذه اللفظة فيه فقط انت رحمتي ارحمي من يشاء من عبادي
فقوله لادي رحمتي وسعت كل شيء هالظمير يعود اما يقل عن رحمة الله فهذا لا اشكال فيه انا قلت ادت وسعت كل شيء هذا غير صحيح لكن اؤدي رحمتي وسعت كل شيء المقصود بها رحمة الله عز وجل
فهذا الامر فيه واسع لكن الذي في الصحيحين هو الاصح اه نقف على هذا الحديث حديث صح قرأته الشاهد من هذه المؤمن يقول آآ هذه الاثار التي ذاك ذكرها ابن خزيمة ليستدل
بها على اثبات القدر لله عز وجل وهذه الصفة هذه الصفة جاء جاء الداء في كتاب الله عند قوله تعالى يوم يكشف عن ساق في اثبات الساق ذهبت بالقرآن واثبات القدم ثابت في السدة
وليس في القرآن ما يدل على صلة القدم لكن جاء في السنة وهو الاحاديث الصحيحة لابي هريرة وبسعيد في الصحيحين ان ربنا يضع قدمه او ورجله تذكار حتى يزوي بعضها بعضا. الله اعلم. احسن الله اليك يا شيخ ما في فرق بين انه يضع قدمه فيها او عليها. شلون
يضع قدمه فيها فتنزوي مو بالاولى او في العبارة تكون يضع قدمه عليها هي فيه تقرب نزيد فاذا وظع قدمه فيها يعني الارض عندك شي اذا وظعته وظعت ظغطت عليه بالوسط شيفعل
اجر اجر صح؟ هم. هكذا الدور. اذا وضع ربنا قدمه فيها وتضيق يكفي لي خلاص جزاك الله خير. لما واحد من اهلها اقبال اخر