الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال علي حريث بن ابي حريث سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وعنه يونس ابن ميسرة ابن
ولا احفظ عنه غير هذا. قال عياض ابن شافع اظنه قال اخبرني ابو بكرة ولم يروي عن هذا الا طلحة بن عبدالله بن عوف وروى الزهري عن طلحة وقال علي قال حدثنا عبد العزيز وابن عبد الصمد قال حدثنا مالك ابن دينار عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم واخو المسلم لا يظلمه
ولا يخذله. قال حدثنا علي قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا علي بن زيد عن الحسن قال مر رجل من بني سليط قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
تنام في ازفلة من الناس فسمعته يقول المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. قال علي يقال اسم هذا الرجل الذي مر من بني سليم سليط ابن شجار قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام سلط على قرية قوم سلط على قرية
قوم لوط فادخل جناحه في اسفلها فكنت لا ادري من من بشر وجعلت احب ان اعرف بشرى. فاذا بشر خطأ من عبد الصمد حماد بن سلمة يروي عن عطاء بن سامي عن عبدالرحمن بن بشر وهذا المعروف روى عنه الناس محمد بن بشير وابي حصين ورجاء الانصاري وكان يعرف بعبدالرحمن ابن بشر
ازرق قال علي قال سفيان واتيت الحر ورجع فصلى الى جنب رجل من اهل الشام فقال سمعت رجاء ابن حنيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك من خير ما تعطي فاعطني من خير ما تسأل وبلغني عن ابي بكر بن عياش انه رواه عن مجاهلي الدين عن رجاء ابن حيوان قال علي بن
فراش ثلاثة ربع وربيع ومسعود بن حراش ولم يروى عن مسعود شيء الا كلامه بعد الموت قال علي سعيد بن ذي لعوة مجهول. قال علي ما رأيت احد يعرف سلمى بن ابي الذيال غير اسماعيل ابن ابراهيم وكان يروي
عن الحسن سمع منه معتمر وروى حديث تشبه حديث الحسن. قال علي ابو الفيض روى عنه شعبة وسئل عنها بالفيض فلم يعرف اسمه فهو لم يروي عنه غيره شعبة قال علي امير عن زياد زياد ابن لبيد غير ابراهيم قال علي الاسود يعني ابن قيس رواه عن عشرة مجهولين لا يعرفون. قال علي الوليد ابن
ابن جميل لا اعرف احدا روى عنه غير يزيد ابن هارون قلت له كيف حديثه؟ قال تشبه حديث القاسم ابن عبد الرحمن ورضيه قال علي وايوب قال علي ثمامة ابن عقبة المحلم لم يروي عنه غير هارون ابن سعد والاعمش قال علي في حديث عمر انه لا يسأل الرجل فيما
وما اهل فان اسناده مجهول. رواه رجل من اهل الكوفة يقال له داوود ابن عبد الله الاودي لا اعلم احدا روى عنه شيئا غير زهير ابي عوانة وعبد الرحمن الموسيلي وهو عندي ابو وبرة المسلي. لا اعلم روي عنه غير هذا. قال علي في حديث عمر في
بناء المسجد اسناده مجهول والمجهول في اسناده والمجهول من اسناده سيار ابن المعرور. لم يروي عنه غير سماك ابن حرب وسيار ابن المعروض الذي نعرفه كان ابو نعيم يقول سيار بن المغرور وهو مجهول قال علي في حديث لصهيب منها حديث صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى قرية قال الله ورب السماوات السبع ما اظلن ومنها
نسيناني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم انك لست باله استحدثنا ومنها عن صائب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال اللهم اصلح لي ديني
فقال اسناد اسناد هذا مدني رجال معروفين الا رجلا واحدا لا احفظه في شيء من الاحاديث عن ابيه لاحفظ عن صهيب الا من هذا الوجه والرجل عبدالرحمن بن مغيث قال علي
في حديث خير امتي عن النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني هذا حديث بسيط معروف الا رجل واحد الذي سمعه من عمر ابن الخطاب قال له رجل من بني هلال او من بني
قال علي في حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ممسك بحجزكم عن النار قال هذا حديث حسن الاسناد وحفص ابن حميد مجهول لا يعلم احدا روى عنه الا يعقوب
ولم نجد هذا الحديث عن عمر الا من هذا الطريق. وانما يرويه اهل الحجاز عن ابي هريرة قال علي الشيباني عن الحكم عن حنش ابن ربيعة لا يعرف حنش. قال الحسن ابن الحر عن الحكم عن رجل يدعى حنى شيء وهذا
يقوي ما قال الشيباني حنش بن ربيعة ولا نعرف حناش بن ربيعة في شيء من الحديث قال ولا نعلم احدا روى عن مالك ابن عمير الا اسماعيل ابن سميع الحنفي
قال علي عن ابن ثمامة الخشيري عن ابن اعبد عن ابن عبد قال قال علي اتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم تستخدمه وهذا حديث البصري واسناده ذو بصري وهو معروف الاسناد الا رجلا واحدا ابن اعبد لا اعرف عنه لا اعرف عنه حديثا غير هذا قال علي في حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها. رواه رجل من قريش كان بالكوفة من ولد سعيد بن العاص. وانما لقيه من لقيه بالكفة وهذا اسناد مدني ولم يروي اهل المدينة عنه شيئا
قال عليه هو حديث عثمان انه قال من علم ان الصلاة حق رواه عمران ابن حزين وهو ثقة عن رجل مجهول يقال له عبدالملك ابن عبيد يرويه عن حمراه قال علي في حديث عثمان عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن عن اكل لحوم الاضاحي وقتلة. رواه ابن ابي ذيب عن شيخ الاعلم. وروى عنه احد غيروه عن ابي عبيد وقد روى هذا الحديث ابن شهاب عن ابي عبيد
موقوفة قال وقد ذكر وذكروا حديث طلحة في قبور الشهداء فقال رواه شيخ شيخ ثقة يقال له محمد بن معن ومحمد ابن معن ابن الغفاري روى عن داوود ابن خالد ابن دينار عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن ربيعة الهدير ابن الهدير عن طلحة بن عبيد الله واسناده كله جيد الا ان داود بن خالد هذا لا
تضع عنه الا هذا الحديث من وجه من الوجوه. قال يعني وذكر حديث الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من صباح الا منادي ينادي. رواه موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ثابت ابن شرحبين من بني عبد الدار
ولا يعلم روى عنه الا موسى ابن عبيدة وروى عن ابي حكيم مولى الزبير وانا اعلم روى عن ابي حكيم هذا الا من هذا الطريق قال علي وذكر حديث الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم
قال رواه ابن اسحاق عن عبد الله ابن عطاء ابن ابراهيم عن ابيه ولا تحفظ عن عبد الله ابن ابراهيم هذا شيئا. غير هذا الحديث ولا يعلم احدا روى عنه الا ابن اسحاق. قال علي في حديث سعد عن
النبي صلى الله عليه وسلم من يرد هوان قريش يهين الله فهذا حديث مدني في اسناده رجلان لا يعلم روي عنهما شيء من العلم حدثناه يعقوب بن ابراهيم عن ابي عن صالح بن كيسان عن ابن محمد ابن ابي سفيان
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يهن قريشا يهنه الله فترك يعقوب ابن ابراهيم احد الرجلين الذين وصفنا انه لا لا يروى عن فسماه محمد بن ابي سفيان وترك الاخر وعن محمد بن سامع ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يريد دعاء قريش يهينه الله فسماه ابو ايوب الهاشم الرجل الذي لم يسمه يعقوب ابن ابراهيم السعدي او يوسف
ابي الحاج ابني وابي الحجاج ابن يوسف قال علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قالوا النديني رحمه الله تعالى ابو اسحاق علي عبدالرحمن بن زيد الفائشي وقيل العائشي
قال ولا اعلم احدا روى عنه غير ابي اسحاق غير ابي اسحاق السبيعي وهو مجهول. قد حكم ابن المدين هنا قد حكم بديلي على عبدالرحمن بن زيد الفائشي انه مجهول
ووصوا بالجهالة يدل على ان هذا الراوي لا يعرف الا من طريق ابي اسحاق السبيعي وعبد الرحمن بن زيد يقال له يزيد يقاله عبد الرحمن بن زيد ويقال بن يزيد
روى عن علي وحذيفة ابن اليمان. روى عنه ابو اسحاق الهمداني. وزاد بعضهم ابراهيم بن سويد وقد ذكره ابن حبان في الثقات وعلى هذا مثل هذا الراوي وابو اسحاق يكثر على المجاهيل ويتفرد بالرواية عن كثير من المجاهيل
المجاهيل الذين في الطبقة الاولى او من جهل في الطبقة الاولى من طبقة التابعين نظرنا في حديثه ومتنه فان نظرنا في متنه ليس فيه ذكارة ويوافق حديثه حديث الثقات او اه تدل عليه الاصول
فمثل هذا جهالته لا تضر. ويقبل حديثه لمثل هذا. اما اذا كان هذا المجهول يتفرد بحكم شرعي او يخالف الاصول فحديث منكر ولا يقبل حديث منكر يقبل هذا في جهالة من هو في الطبقة الاولى. اما الجهالة في الطبقات المتأخرة فان تفردهم لا يقبل مطلقا. التفرد لا يقبل مطلقا
ثم قال علي حوريث ابن ابي حريث سأل عبد الله ابن عمر وعنه يونس ابن ميسرة تبي لي حل بس قال ولا احفظ عنه غير هذا البخاري ذكر انه لا يتابع على حديثه. والبخاري قال لا يتابع على حديثه اي ان هذا الحديث لا يعفن من طريق هذا الرجل
فيكون متفردا بهذا الاصل ومن اهل من يرى ان التفرد ذكارة الامام احمد رحمه الله تعالى كان يعد التفرد نكارة وتبعه ايضا ذاك البرديجي وكذلك الخليلي في الارشاد يرى ان التفرد نكارة مطلقة ولا يقبل حديث الراوي
لكن على التفصيل السابق انه ينظر في حديث هذا المتفرد وينظر في متن حديثه فان كان في فظائل اعمال تساهلنا وان كانت الاحكام تشددنا ولم نقبل حديثه. وهذا هو منهج اه منهج ابي زرعة الرازي رحمه الله تعالى وابن مهدي واكابر محدثي اكابر المحدثين
البخاري قال فيه لا يتابع على حديث على حديثه. واما اه ابن ابي حاتم فقال انه ذكره البخاري في ادخلوا الضعفاء فاراد يحول وقال لا يحتج بحديثه بما انه حديث ضعيف. قال عياض بن مسافع اظنه
الا اخبرني ابو بكرة ولم يروي عن هذا الا طلحة بن عبد الله بن عوف وروى الزهري عن طلحة فديع الزهري رواه عن طلحة بن عبدالله بن عوف عن عياض بن مسافر
قال اخبرني ابو بكرة فيبقى انه في طبقة المجاهيل ايضا في طبقة هذا يكون مجهول وجهالته كما ذكرت في الطبقة الاولى جهة المتقدمين جهالة المتقدمين يعني يتساهل فيها ما لا يتساهل في غيرها
وطلحة بن عبدالله بن عوف ممن اخرج له البخاري وهو من الثقات قال علي حداثنا عبد العزيز هو ابن عبد الصمد قال حدثنا مالك الدينار الحسن ان قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله
متن الحديث صحيح جاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث في الصحيح الا ان هذا الاسناد اسناد مرسل. فرواه مالك الدفاع الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد مرسل لا يحتج به. لكن المتن صحيح
ثم روى ايضا قال علي حدثنا عن مسلمة اخبرنا علي ابن زيد عن الحسن قال مر رجل بني سليط قال اتيت النبي صلى الله وهو في ازفلة من الناس اي ازفلة بمعنى جماعة
فسمعت يقول المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. هو الحديث الذي قبله الا انه وقع خلاف على عبد الصمد فمالك الذي يرويه عن الحسن عن رجل بني سليط مالك بن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعلي وحماد بن سلمة يروي عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن قال من رجل بني سريط والاسنادان ضعيفان. الاول مرسل والثاني اه فيه اه علتان علي بن زيد بن جدعان منكر الحديث
وايضا فيه علة الارسال فالحسن لم يدرك هذه القصة يقاس علاه ابن شجار ثم قال ايضا حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل سلط على قرية قوم
فادخل جناحه في اسفلها فرفعها الحديث مشهور رفعها الى اعلى السماء حتى سمعت الملائكة نباح اه كلابهم وصياح ديكتهم فهو حديث يرويه ذكره ابن ابي حاتم في تفسيره من طريق حماد بن سلمة
عن عطاء بن السالم عن الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الناس كانوا قد انذروا قوم لوط فجاءته الملائكة عشية فمروا بناديهم فقال قوم لوط ببعضهم لبعض لا تدثروهم ولم يروا قوما قط احسن من الملائكة
فلما دخلوا على لوط ان حاز قوم لوط نحو نحو السباطين فخرج اليهم لوط فراودوه عن ضيف لم يزل به حتى عرض عليهم بناته وهنا عرض البنات باي شيء ان يزوجهم بناته. يتعرض على ان يزوجهم بناته
كان من الناس من الجهل من يظنه امرا اخر وهذا من اعوذ بالله من القول الذي لا يقال فابوا فدخلوا بيته فقالت الملائكة انا رسل ربك لن يصلوا اليك. قال رسل ربي؟ قالوا نعم. قال لوط فالان اذا
هذا الحديث اه رواه حماد بن سلمة عن عطاء لا تميز لان حماد روى عن عطاء قبل اختلاطه بعد اختلاطه بحيث انه لم يميز حديثه القديم حديثه عن المختلط غير المختلط
ترك المحدثون حديثه. والامر الثاني ايضا ان ابن بشر الانصاري هذا اختلف فيه. قال هنا ابن ديني فقلت لا ادري من بشر وجعلت اب وجعلت لي بعض الرواة قال حدثني رجل من اصحابه وسلم
عند جبريل قال فكنت لا ادري من بشر من بشر وجعلت احب ان اعرف بشرا. فاذا بشر خطأ من عبدالصمد. واذا حب ابي سلمة يرويه عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بشر وهذا هو المعروف
الناس محمد بشر وابو وابو حصين ورجاء الانصاري وكان يعرف بعبد الوهاب بش الازرق وهو موشى عبدالرحمن النشيد مسعود الازرق الانصاري سمع من ابي مسعود وابي سعيد وهو من التابعين وسمع منهم ابن سيرين ورجاء ابن حي وموسى الخطبي
وذكر ابن حبان بالثقات وقال ابن سعد هو قليل الحديث. وحكم الدارقطني على هذا الحديث بالارسال. قال انه مرسل انما يحدث عن ابي سعيد ويحدث عنه ابن سيرين. فهذا الحديث وان كان اسناده يعني قد يقبل التحسين الا انه
يعل بالارسال ثم قال علي قال سفيان اتيت الحرة فصلى الى جنبي رجل بني من رجل من اهل فقال سمعت رجاء ابن حيوة قال اللهم اني اسألك من خير ما تعطي
اعطني من خير ما تسأل. اللهم اني اسألك من خير ما تعطي. فاعطني من خير ما تسأل. هذا وان كان حديث الذي آآ ليس بصحيح الا ان بعده صحيح. وهذا من الدعاء الحسن. فتأمل اللهم اني اسألك من خير ما تعطي
فاعطني من خير ما تسأل اللهم اني اسألك من خير ما تعطي فاعطني من خير فجمع انك تعطيني خيرا ما تسال ولا شك ان الناس يتفاوتون في سؤالهم فانت عندما تسأل وتقول اللهم اعطني من خير ما تسأل
من من السائلين الرسل والانبياء ومنهم ايضا ومنهم الصديقون ولا شك ان مسائلهم تختلف عن مسائل غيرهم فاذا اعطاهم الله سؤلهم واعطاك ما خير ما سألوا اعطاك خير ما تسأل
فهو دعاء عظيم قال بلغني قال وبلغني عن ابي بكر ابن عياش انه رواه عن وجالد هو ابن سعيد الهمداني عن رجاء ابن حية وهذا مرسل والحديث بهذا الاسناد يظل ضعيف لكن معناه صحيح. يعني معناه حسن. قال علي بنو حراش ثلاثة ربعي
ومسعود ريم يبن حراج يروي عن حذيفة وكانت ربيع ومسعود ولم يروا ولم يرو عن ابن مسعود شيء. لم يرو عن مسعود واختلف ابن مسعود هذا هل هو صحابي او تابعي منهم من ذكر في الصحابة ومنهم من نفى صحبته
ويعرف اذا قال اخو من تكلم بعد الموت وهذي اشكال عند يشتهر عند اه اهل التراجم والسير يذكرون في ترجمة ربي بنحراشه العابد الصالح التقي الزاهد آآ يذكرون في ترجمته ان اخوه تكلم واختلفوا لمن تكلم هذا بعد موته منهم من يقول هو ربيع
ومنهم من يقول هو مسعود يقول تكلم ومسى التكلم وبعد الموت ذكرها غير واحد ذكرنا بالدنيا فيمن تكلم بعد موته ذكر اه مسعود ومنهم من يذكر ربيع وعلى كل حال آآ الكلام بعد الموت يعني لا يلزم ان يكون كلامه انه مات حقيقة لان في الزمن الاول
كانت تأتي مثل الموتى يعني قد يتوقف ويكون تأخذه شيء من السكر اظنه يظنون انه مات ويتكلم فيظنهم تكلم بعد موته. فعلى كل حال لا اشكال حتى لو تكلم نقول هذه
لا ينبني عليها كبير شيء لان من مات فانه لا يرجع الى الدنيا فالله قال اني عندما ذكر يا ربي عندما يسأل الشهداء ده بيسأل الشهداء يوم القيامة ربهم ماذا يريدون؟ قالوا يا ربنا ارجعنا الدنيا. قال اني كذبت
اني ما قبضت لا ارجعه الى الدنيا. على كل حال هو ذكر هؤلاء الثلاثة ربعي وربيع ومسعود. ومسعود هنا لا يعرف انه روى عنه احد شيئا وايضا اختلف فيه اهو صحابي
او تابعي واما ربيع الربيع وربعي كلاهما من الثقات الحفاظ واما البخاري فذكر ان مسعود له صحبة وخالفه غيره ابو حاتم يقول ليس له صحبة انما هو من الكبار التابعين وهو ايضا كوفي ثقة
قال علي سعيد ابن ذي لعوة مجهول سعيد ابن ذي لعوة ويقال عائش بذي دعوة عامر بن مالك. وبعضهم يقول ابن ذي خدام على كل حال هو سعيد بذي دعوة قال فيه علي مجهول
وهو روى عن امير ابن عمر ابن الخطاب وروى عنه الشعبي قال البخاري يخالف الناس في حديثه وهو مجهول لا يعرف فقال ابن الوعيد ظعيف وقال ابو حاتم لا يعبى بحديث مجهول
فقال ابو زرعة ليس بالقوي اذا هو جمع بين الجهالة والضعف. فعابة المحدثين على تظليل حديثه. وحديثه عنده راع بن الخطاب زعم يقول يقول فيه ابن حبان رحمه الله تعالى قال ابن عدي قبله لا اعلم او لا اعرف
له شيئا بس الا ليس له شيئا مسندا يعني انما له عن عمر وعن غيره مقاطيع. وقال ابن حبان شيخ دجال شيخ دجال يزعم انه راع بن الخطاب يشرب المسكرين
روى عنه الشعبي ولم يرو في الدنيا الا هذا الحديث ضواحيت واحد واتى بايش؟ بطامة. هذا المصيبة. بعض الناس يأتي بواحد يقول محمد يقول دار قطب في رجل من ابي بكر القناص يقول
يقول اتى بحديث يذهب بمائة الف حديث حيث واحد يذهب بمئة الف حديث يعني لو حدث هذا الحافظ بالف حديث حديث واحد قد يذهب بحديث كله فكيف اذا روى حديثه اتى بطاقة
الدجال هذا دجال ولك مثل ذاكرة وما ادراك ما رتن دجال من الدجاجلة الزعل زعم الصحبة بعد المئة السادسة روى عن الشامي قال اذا هذا حديث عبوة جامع الدجاجلة ثم قال وكيف يشرب الخطاب المسكر وهو الذي خطب الناس المدينة وقال في خطبة يقول الخمر من خمسة
اشياء والخمر ما خامر العقل على كل حال هذه هذه الرواية باطلة. وهذا الراوي كذاب وهو دجال وقال علي ما رأيت احدا يعرف سل ابن ابي الذيال غير غير اسماعيل ابن ابراهيم
وكان يروي عن الحسن سمع منه معتمر وروى وروى احاديث تشبه احاديث الحسب هو سالم ابن ابي الذيال البصري ويقال اسم ابيه عجلان. روى عن الحسن وحميد ابن هلال وابن سيرين وروى عن معتمر سليمان. وقال كان صاحب حديث واسماعيل ابن عدي واسماعيل ابن مسلم قاضي
وقال فيه عبد الله بن احمد عن ابيه ثقة ثقة وقال صاحب ما اصلح حديثه وقال ابو داوود احمد احاديث متقاربة. هنا عبد الله يروى عن ابي داود قال ثقة ثقة ثقة ومرة قال ما اصلح حديث وروي
داوود عن احمد انه قال احاديث متقاربة وهذا لا يعارض ما قبله ان حيث قريب البعض في حفظها وظبطها. وقال ايضا سمعت احمد قال هو حسن الحديث وهذا ايضا من العبادات تدل على ان لفظ الحسن يعني متناول ومتداول عند المتقدمين. هنا يقول احمد
الحديث وهو صاحب رأي ومسائل دقاق وكتبنا هذا ما يذكره احمد. وقال ابن معين ثقة سلمى بذيال روى عنه الائمة وروى عن الحسن ثم ينظر في اسناده ما رواه عن الحسن ان كان ما يرويه عن الحسن صحيح فهو صحيح
ثم ينظر بعد ذلك في قول النساء وكان يروي الحسن سمع منه ما اعتمر وعن الحيض وروى احاديث تشبه احاديث الحسن هذا العبارة توهيب له. وانه قد يأتي باحاديث تخالف احاديث ثقات عن الحسن
فما وافق هذه الثقات قبلنا وما خاف الثقات على قال علي ابو الفيض روى عنه شعبة وسئل عن ابي الفيض قال فلم يعرف اسمه ولم يروي عنه غير شعبة هذا
ابن المديد وابو الفيض هذا يقال اسمه موسى ابن ايوب. ويقال ابن ابي ايوب المهري ابو الفيض الحمصي. روى عن معاوية وبعضهم يدخل بينه وبين معاوية سليل بن عامر وعبدالله بن مرة الانصار الزرقي وسلي بن عامر الخبائث
وارسل معاذ روى عنه زيد بن ابي انيسة وشعبة بن الحجاج وقد لقيه شعبة. اذا روى عنه اثنان اثبت المدينة شعبة وزاد غيره انه روى عن ابن زيد ابن ابي انيس وكلاهما ثقة
والثقل المعين والثقب العجلي والثقب ايضا ابو حاتم وقال فيه يعقوب بن سفيان له احاديث الحساب فهي احاديث تقبل وتوافق احاديث ثقات علي ولم يروي عن زياد ابن لبيد غير ولم يروي عن زياد ابن لبيد غير ابراهيم النخعي
ومنهم من زاد ايضا انه يروي روى عنه غيره انه يروي عن شريح انه يروي عن شريح ايضا اه ذكر لك ابن ابي حاتم روى عنه روى عنه روى عنه شريح قال ولم يروي عن زياد ابن لبيد غير
هو زياد وزياد بن لبيد ثقة. ثقة روى له مسلم في صحيحه. وهناك وهناك هناك زياد اثنان زياد ابن لبيد الصحابي وهناك زياد لبيد الذي هو هذا وهو مجهول. فالذي يعني المراد هنا هو المجهول ليس وليس الذي روى له مسلم
فزياب لبيد الذي والانصاري ذاك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو من البدريين من فقهاء الصحابة حتى قال في اني كنت اظنك من افقه اهل المدينة. يقول ذلك من له؟ النبي صلى الله عليه وسلم. عندما قال وكيف كيف آآ يعني آآ
قال هذا او ان رفع كيف والقرآن بين ايدينا؟ قال يا زياد كنت اظنك من افقه اهل المدينة هذه التوراة بين يدي بين يد النبي صلى الله عليه وسلم تغني عنهم شيئا هذا صحابي روى له مسلم في صحيحه. اما زياد هذا فهو مجهول تفرد برواية عن إبراهيم النخعي. ثم قال
الاسود ابن قيس روى عن عشر مجهولين لا يعرفون. منهم من هؤلاء المجاهيل الذي روى عنه الاسود ابن قيس. ثعلبة ابن عباد سأل ابو العباد العبدي مجهود لك مسلم في المفردات ونبيح ابن عبد الله العنزي وعبيد الله ابن حارثة ايضا ذكر مسلم مفردات وحسان بن ثمامة على كل حال هذا الرجل روى عن عشرة
كلهم مجاهيل. فاذا رأيت حديثا عن الاسود ابن قيس عن رجل فانظر من هذا الرجل الاصل فيه انه فيه جهالة. قال علي الوليد الجميل لا اعرف احدا روى عنه غير يزيد ابن هارون
ولو قلت له كيف حديثه؟ او كيف احاديثه قال تشبه احاديث القاسم وهو يروي عن القاسم ايضا وهو حديث هناك حديث له مشهور حديث ايش؟ حديث اشهر حديث لهذا الرجل حديث ابن حديث فضل العلماء فضل الناس قال فضل العلماء على فضل
عليك فضلي على ادناكم. ومثل العالم والعابد ذكر حيا طويل البشوي يرويه سامي رجاء الوليد بن الوليد بن جميل باسناد عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه رويت ابن ابي قيس القرشي يقال الكندي
يروى عن القاسم عبدالرحمن وروى عنه ايضا روى عن القاسم ويحيى وروى عنه يزيد بن هارون وهاشم القاسم وابن النضر وصدقة ابن عبد الله السمين وهو ضعيف حديث اذا منهم من يضاعف حديثه ومنهم من يحسنه. قال ابو زرعة شيخ لي للحديث وقال في ابو حاتم له احاديث من كرة
وقال ابن داوود لا بأس به. وقال اه ابن حبان اه صاحب مناكير وقال الحافظ صدوق يخطئ وهو حديث مشهور حديث فضل العلماء تفرد بهذا الحديث. قال واي مجهول؟ ايوب هنا لم يذكر من هو؟ وايوب كثير بان يبنى سليط وفي ايوب
عواط ايضا في غير واحد قال علي ثمان بن عقبة المحلب المحلم ثمامة ثمامة ابن عقبة المحلل يرعن غيره هارون ابن هارون ابن سعيد والاعبش. هذا الرجل تمام ابن عقبة يقال
انه روى عن زيد ابن ارقب وسمع منه والحارث بن سويد وروى عنه جمع هارون مساعد وابنش وعبدالعزيز بن عبد الله ابن حمزة وثاقه النسائي وابن معين وذكر ابن حبان في الثقاقة وثقة
فهذا الرجل ثم ابن عقبة المحلمي ثقة قال علي في حديث عمر انه لا يسأل الرجل فيما ضرب اهله قال اسناده مجهول. رواه رجل من اهل الكوفة يقال له داوود ابن عبد الله الاودي
تعود عندنا اثنان لو نعد للاودي ودود بن يزيد الاودي. هناك احاديث مشهورة ايضا يروى منطلق داوود داوودية حديث. حديث لا يتوضأ الرجل بفضل المرأة. لا اقصد بفضل المرأة هذا حديث مشهور. الحديث الذي عن داوود عن حبيد عن رجل صحابة النبي خمس سنين كما
ابو هريرة انه قال لا يتوضأ الرجل بفضل المرأة ولا المرأة بفضل الرجل يرويه داوود ابن الوليد يضعفه ابن حزم يضاعفه يقول هو داوود ابن عبد الله الاودي وغيره يقول هو يا داوود
ليزيد الاودية. قال اعلم روي عنه احد الا زهير وابو عوانة. قالوا المسلي ويكنى ابا وبرة لا يعلم عنه غير هذا. واخرج يقول قال البزار وهذه الوجه بمعنى ان حديثه حديث لا يسأل رجل من يقول هو حديث ضعيف لجهالة هذا الرجل. قال وعبد الرحمن ابن
مسلي او عبد الرحمن البصلي هو ابو وبرة المسلي. لا اعلم روى عنه غير هذا. لا اعلم روى عنه غير هذا ثم قال ذكره حمد بن حميد منتخبه من طريق ابي عوائل ابن عبد الله اودي عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن المسلي عن الاشعث ابن قيس الكندي عن الخطاب
الا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. وهذا لفظ ابي داوود. وهذا اسناد فيه علتان. المسلي. فهو رجل وجه لا يعرف ولا يروي عنه الا داوود ابن عبد الله الاودي فالحديث ضعيف. واما داوود فهو ابو العلاء الكوفي
وهو الذي يروي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري وهو عن الحديث شهد عندي حدثنا عن حميدة عن رجل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعل بهذا الرجل ايظاء. ثم قال ايظا وهناك من يوثقه
اه قال احمد بن حنبل هو شيخ ثقة وهو قديم. وهو غير عم ابن ادريس وقال ابن عين ثقة وقال نسي ليس بأس. وذكر شاهين في الثقات والثقب ابن حجر وابن حزم ظعفه
بحزب ضعف ولكن ابن حزم خلط بينه وبين داوود ابن يزيد الاودي. يبقى علة الحديث هو عبد الرحمن المصري فهو لا يعرف الا بهذا الحديث. ثم قال علي في حديث يعني عمر في بناء المسجد اسناد مجهول
والمج من اسناده سيار ابن المعرور. لم يرو عنه غير سماك ابن حرب وسيار المعرور الذي نعرفه كان ابو نعيم يقول سيار ابن المعرور وهو مجهول حديثه رواه ابن حرب عن سيار قال سمع ابن الخطاب يخطو يقول يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى هذا المسجد ونحن معه والمهاجرون والانصار
فاذا اشتد الزحام فليسجد الرجل على ظهر اخيه سد الزحام بليسو الرجل على ظهر اخيه قال ابن الذي هذا اسناد مجهول واذا كان مجهول فهو الحديث كله ليس بصحيح وان كان هذه المسألة مسألة فقهية
اخذ بها جبل الفقهاء وهذا في حال الظرورة اذا اشتد الزحام ولم يجد الانسان له مضى موضع يصلي فيه او يسجد عليه جعل ظهر اخيه موضعا لمسجده فيسجد على ظهر اخيه
ومنها ممن يمنع من ذلك ولا يصح هذه الصلاة بهذه الصفة حتى يأتي بالسجود كاملا. على كل حال هذا الحديث لعله ابن المديني بجهالة سيار بهالجهاز سيار هذا. فابن حبان يجهله وابن وابن المدين يجهله. وابن حبان
يذكر في ذقاته واختلف في اسم ابيه قيل انه المعرور وقيل المغرور قيل البحر وقيل المغرور. الاكثر على انه المعرور ليس المغرور. قال علي في حديث لصهيب منها حديث صحيح مسلم قال كان اذا رأى قري قال اللهم رب السماوات سوى ما اظللت وثم ذكر حديث نقف على هذا آآ رقم مئة وسبعة وثمانين ونكمل
ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم