1 00:00:00.050 --> 00:01:05.300 وقد حاكم والخلف في وصلك ذكرى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول ماضي رحمه الله باب الفتح والايمان. يكون الناظم القول في مفتوح والمبالي وشرح ما فيه من الاقوال 2 00:01:06.600 --> 00:01:29.150 هذا القول منه رحمه الله في الكلام على الفتح والامالة. كما صرح بذلك في هذا البيت فهذا البيت من الترجمة لما سيتحدث عنه فقال رحمه الله القول في المفتوح والمبادي وشرح ما فيه من الاقوال 3 00:01:29.750 --> 00:01:55.850 القول في المفتوح والمبين اي ان هذا القول وهذا الفصل او الباب موضوع ببيان تجري المفتوح والممال من الحروف وما يمال بلا خلاف وما يمال بخلاف وشرح ما فيه من الافواه. اذا قوله القول في المفتوح 4 00:01:55.850 --> 00:02:18.050 هذا هو اه الاغلب والاكثر الاغلب الاكثر الفتح والموالي هذا قليل جدا في مواضع معينة ولذلك سيأتي معنا ان الامالة لها اسباب. والا فالاصل الفتح. الفتح لا يتوقف على سبب. اما الايمان 5 00:02:18.050 --> 00:02:38.650 افلابد لها من سبت لهذه ولذلك سنقررها ان شاء الله انه اذا لم يوجد سبب من اسباب الامالة ف تا الفتح اذا لم يوجد سبب من اسباب الايمان الاتية باذن الله تعالى فان الحرف يقرأ بالفتح الخالص 6 00:02:38.650 --> 00:02:58.650 اذا قوله القول في المفتوح على امره ظاهر والممالي الممال الذي سيأتي معنا نوعان ممال وجها واحدة وومان مع خلاف فيه. ولذلك قال وشرح ما فيه من الاقوال. فقول وشرح ما فيه من الاقوال راجع الناس 7 00:02:58.650 --> 00:03:18.350 الممال الذي فيه خلاف اذا فالممال الاتي معنا نوعان ممال وجها واحدا وممال مع خلافه ذلك المال الذي فيه خلاف يحتاج فيه الناظم الى شرح الاقوال. ولذلك قال وشرح ما فيه من الاقوال. اذا وشرح ما فيه 8 00:03:18.350 --> 00:03:40.250 ماذا؟ اي ما في الممال من الاقوال ولكن اي ممال الذي فيه اقوال؟ المختلف فيه اما الممال الذي جاء بالامالة وجها واحدا فلا كلام عليه اذا هذا البيت شرحته الان لانه قد ترجمة لما سيتحدث عنه الناظم رحمه الله تعالى 9 00:03:40.500 --> 00:04:00.500 اه قبل ان اه نشرع في بيان احكام الابادة وجب ان نقف مع معنى الفتح ومعنى قال القول في المفتوح ما المراد بالفتح المراد بالفتح هنا في هذا الباب فتح القارئ فمه بالحرف 10 00:04:00.500 --> 00:04:20.500 مراد ان يفتح القارئ فمه بالحرف فينطق بالفتحة خالصة دون تقديم دون ان اه يميل لهذه الكسر ولا ان يميل من الف نحو الياء. فيقرأ هكذا مثلا قا هذا هو 11 00:04:20.500 --> 00:04:48.550 المراد بالفتح وليس المراد بالفتح فتح الألف اذا المراد بالفتح فتح الفم بالحرف النبي ليس المراد بالفتح فتح الالف لان الالف حرف مد لا يقبل الحركات الف حرف مد لا يقبل لا فتحة ولا كسرة ولا ضمة لا يقبل اي حركة من الحركة. اذا ليس المراد بفتح فتح الالف الالف لا يقبل 12 00:04:48.550 --> 00:05:17.000 الفتحة ولا غيرها من الحركات وانما المراد فتح القارئ فممه بالحرف عند النطق به هذا الفتح الممال هذا اسم مفعول من الإمالة الإمالة قسمان إمالة كبرى وإمالة صغرى كما سيأتي باذن الله تعالى وسيأتي بيان موضعها. اما الامانة الكبرى فليس بورش امالة كبرى الا في موضع واحد. كما 13 00:05:17.000 --> 00:05:35.150 سيأتي عند الماضي القادم اول شيء غيتحدث عن الإمالة الصغرى على مواضع الصغرى ثم بعد ذلك سيشير الى الإمالة الكبرى للورش في موضع واحد هو قوله تعالى طه هاء هاء طه موضع واحد وهو هاء طاء وسيأتي 14 00:05:35.400 --> 00:06:04.400 وقانون ليس له امانة اصلا لا صغرى ولا كبرى الا في موضع واحد فله الإمالة الكبرى فيه وجها واحدة وهو قوله تعالى في سورة التوبة. وروي عن وجهان كما سيأتي في هايا من كافة يا عين صاد ورائي التوراة الف توراة حيث ورد في القرآن الكريم 15 00:06:04.400 --> 00:06:24.400 روي عنه وجهان التقليل والفتح وسيأتي ان شاء الله. اذا من جهة الإمالة الكبرى الكبرى ورش له موضع واحد وهو طه وقالوا له موضع واحد وهو هاري. اما من جهة الصغرى فليست بقانون الا في موضعين 16 00:06:24.400 --> 00:06:44.400 مختلف فيهما وهما هايا من كافة يعني صاد وألف التوراة حل وألف في القرآن الكريم وسيتم ان شاء الله هذا بعد اما ورش فإنه يميل الإمالة الصغرى في مواضع كثيرة. اذا القانون هاد المواضيع الآتية 17 00:06:44.400 --> 00:07:04.400 المعنى ليست له وانما هي بورش في الكلام على الامانة الصغرى. اذا ظهر لكم من هذا الذي ذكرت ان الايمان قسمان امانة وامادته الكبرى. ما هي الامالة الكبرى؟ امانة كبرى هي ان تقرب الفتحة من الكسرة. والالف من الياء 18 00:07:04.400 --> 00:07:24.400 اي من غير قلب خالص. اش معنى من غير قلب خالص؟ ليس القصد ان تقلب الفتحة كسرة خالصة. يعني قا تصير قي لا هذا قلب الخالص لا ليس المراد بهذا ليس المراد هذا وانما المراد ان تترك الفتحة الفتحة ولكن 19 00:07:24.400 --> 00:07:54.050 وتنزل بهذا الكسرة دون ان تقلبها كسرة خالصة. فاذا قلت في ق مثلا في فقد كسرتها. ليس هذا القصد وانما القصد ان آآ تنبطح بالفتحة الى نحو ما استطعت الى ذلك سبيلا فتقول مثلا وانت تنطق بالفتحة وتميل بها الى الكاصافير تقول ري ري 20 00:07:54.050 --> 00:08:14.400 فرق بين ان اقول ريم وان اقول ري يعني كسرة هذه فتحة مبالاة واضح؟ اذا الايمان الكبرى هي ان تقدم الفتحة من الكسرة والالف من الياء سلام من غير قلب خالص 21 00:08:14.400 --> 00:08:34.400 فهمنا من غير قلب خالص اي ليس المراد ان تقلب الالف ياء خالصة او ان تقلب الفتحة كسرة خالصة واضح لا يصح ان تقلب الالف الفتحة كسرة خالصة او الالف الف تصل ياء لا لا وانما المراد ان تنحو بها نحو 22 00:08:34.400 --> 00:08:54.400 الآن يفترحون بها الأولياء والفتحة تقوم بها نحو الكسرة من غير قلب خالص ولا اشباع مبالغ فيه. هادي هي الإيمان الكبرى والإيمان الكبرى لها اسماء تسمى عند اهل التجويد باش؟ تسمى بالإضجاع وتسمى بالبطح وتسمى بالإمالة 23 00:08:54.400 --> 00:09:22.700 مرحبا وبالامانة الخالصة كلها اسباب الامانة الكبرى. ايمانة محضة خالصة او اضجاع او بطح كلها اسماء للإبادة الكبرى. القسم الثاني الإمالة الصغرى. والإمالة الصغرى هي بين الفتح المتوسط والامالة المحضة. اذا لاحظوا عندنا فتح هذا هو اللي شرحناه في الاول. قلنا هو اه فتح 24 00:09:22.700 --> 00:09:39.400 القارئ فمه بالحرف را را هادا هو الفتح وتحدثنا عن الإمامة الكبرى قلنا هو ان تميل بالفتحة نحو الكسرة من غير قلب خالص الدرجة التي بين هاتين هي الامالة الصغرى 25 00:09:39.450 --> 00:10:06.300 اذا هي بين الفتح والايمانات الكبرى بين الفتح والاتجار. بين الفتح والبطح هذه هي اه الامالات الصغرى ولذلك تسمى بين بين تسمى بين بين لانها بين الفتح الخالص وبين الامامة الكبرى. اذا الامانة الصغرى هي بين الفتح المتوسط 26 00:10:06.300 --> 00:10:26.300 والامالة المحضة اش معنى الفتح المتوسط؟ يعني الفتح الخالص وبين الامامة البغضة بين بين فتنحو لاحظ حتى هي تميل بالفتحة فيها نحو بكثرة وتميل بالالف نحو الياء ولكن ميلا يسيرا ماشي داك الميل الى ان تقرب من 27 00:10:26.300 --> 00:10:46.450 او ان تقوم الفتحة من الكسرة ميلا يسيرا بعضهم قال بمقدار الثلث بعضهم قدر بمقدار الثلث مثل ان اقول مثلا في راء فاذا قلت فيه راء راء فقد اه اه نحوت بالفتحة نحو الكسرة 28 00:10:46.700 --> 00:11:03.450 الفتحة من راء لحوت بها نحو الكسرة لا يظهر في حرف لا يرقق مثلا دال ذا ده اذا نطقت بها كما قلت دال هذا فتح. اذا قلت هذا بطح اذا قلت دال دال 29 00:11:03.450 --> 00:11:29.650 ديل فهذا ليس فتحا خالصا ولا هو إمالة كبرى هذا هو المراد بالإمالة الصغرى والإمالة الصغرى لها أسماء تسمى وتسمى بالتقليل او الامالة غير الخالصة ولا غير المحضة اذن هذان هما قسما الامالة الكبرى والصغرى وهما معروفان لا يخفيان عليكم 30 00:11:29.800 --> 00:11:52.000 ما هو اه اولا لماذا جاء في القرآن؟ كما ندرس الآن الفتح مع الامادة. الجواب الذي يجب ان نعلمه قبل ما يأتي باذن الله ان فتح الحروف وايمانتها لغتان صحيحتان 31 00:11:52.250 --> 00:12:20.400 اه من اللغات التي كانت تتحدث بها العرب. فبعض العرب كانوا يفتحون الحروف وبعض العرب كانوا يميلون بعض اعضاء الحروف اذا فالفتح والامالة كلاهما نطقان صحيح ان عربيان فصيحان ثبت عن العرب والنطق بهما. فكثير من العرب كانوا يفتحون الحروف ولا يؤمنون الا يسيرا. وبعض القبائل 32 00:12:20.400 --> 00:12:40.400 تميل كثيرا وبعض القبائل العربية تميل ايماناتا كبرى وبعضها تميل امامة صغرى وبعضها اه تتوسط فتميل بعض الحروف دون بعض الحروف ولذلك نجد القراء غير نافع غير نافع اصلا ما عدا نافع ايضا لهم ايمانات في مواضع 33 00:12:40.400 --> 00:13:00.400 وبعضهم يكثر من الامالة وبعضهم يقلل منها منهم من يبيع اكثر من ورش وبعضهم يتوسط وبعضهم الا امانة واحدة في القرآن وبعضهم له فهذا كله تكلمت به العرب وهذا النطق كله صحيح فصيح لا اشكال فيه 34 00:13:00.400 --> 00:13:23.450 الا ان بعض القبائل العربية اشتهر عندها الفتح وبعض القبائل العربية اشتهر عندها الامامة فمثلا الفتح كان هو لغة ادوية الحجاز الفتح كان لغة اهل الحجاز. فكانوا معروفين باش؟ بفتح الحروف لا يميلون. يقولون موسى عيسى بدون ابادة 35 00:13:24.450 --> 00:13:44.450 والامالة لغة اهل نجد وبعض القبائل العربية. فكانوا اذا نطقوا بنحو هذه الكلمة منه فيقولون ثم منهم من يمد مالا كبرى ومنهم من يميت بين فالقصد من هذا التنبيه على ان كلا من الفتح والايمان 36 00:13:44.450 --> 00:14:12.250 الف مقروء بهما كانت العرب تحدثوا بهم فالعرب كانت تتحدث بفتح كما كانت تتحدث لماذا؟ ولذلك اه اهل النحو والصرف يعقدون ابواب كلام عن الايمان بغض النظر عن علم التجويد يعقلون ابوابا في كتب الصرف للكلام على على الامالة احكام الامالة 37 00:14:12.250 --> 00:14:27.550 هذه الحروف التي تماد وما لا يمان وكثير مما يذكرونه هناك فيما يمال وما لا يمال وشرط يمال والاستثناءات وكذا كثير من من الكلمات التي تذكر هناك لا توجد في القرآن الكريم 38 00:14:27.750 --> 00:14:43.850 كلمات ثمان وغير موجودة مثل الألفاظ في القرآن الكريم. فدل ذلك على ان الإيمان ليست خاصة بالقرآن هذا الذي اردت. فليست الإمالة نطقا خاصا بالقرآن الكريم بل هي لغة كانت العرب تتحدث بها 39 00:14:43.900 --> 00:15:01.800 طيب اذا كان الفتح لغة صحيحة والامالة لغة صحيحة ايضا فما هو الاصل اختلف اهل العلم في هذا وهذا الخلاف معروف. فمنهم من قال الفتح هو الاصل وهذا الذي عليه الاكثر. قالوا الاصل هو الفتح لماذا؟ اولا لانه 40 00:15:01.800 --> 00:15:19.150 هو الاكثر والاغلب وثانيا لانه لا يحتاج الى سبب وانما الذي يحتاج الى سبب هو ولذلك اهل العلم يتحدثون عن اسباب الامالة لا عن اسباب الفتح وما لم تتوفر فيه الاسباب التي يذكرونني 41 00:15:19.150 --> 00:15:36.550 فإنه يفتح وانتم تعلمون ان ما يحتاج الى سبب فرع عما لا يحتاج هذا الأمر مقرب. الأصل لا والفرع يحتاج من الفروق بين الاصل والفرع ان الفرع هو ما يحتاجه الاصل هو ما لا يحتاج 42 00:15:36.900 --> 00:15:56.300 فما لا يحتاج اصل لما يحتاج اذا فلذلك قال الاكثر الاصل هو الفتح ومنهم من قال كل منهما اصل الفتح اصله الامالة اصل وهذا الخلاف اه امره يسير ان شاء الله تعالى. اذا صورنا 43 00:15:56.500 --> 00:16:13.150 قليلا ما يتعلق بالفتح والامالة. الامالة هاته التي سنتحدث عنها ان شاء الله فيما سيأتي لا توجد الا في والأفعال لا توجد في الحروف الا في حرف واحد فقط في القرآن الكريم بالنسبة لي 44 00:16:13.250 --> 00:16:35.250 بقراءة نافعين التي نتحدث عنها ففي قراءة نافع لا تمال عندنا الحروف وانما الذي يمال الاسماء والافعال فقط دون الحروف الا حرفا واحدا وهو بلى. هذا الحرف وحده وهو بلى هو الذي يبالي. وانتم ترون بلا حرف جواب 45 00:16:35.450 --> 00:17:05.300 وعللوا ذلك قالوا آآ اميل هذا الحرف دون غيره من الحروف وهو بلى لي ان هذا الحرف يغني عن يقول مثلا اليس الله باحكم الحكيم؟ فتقولوا بلى قالها اش معناها؟ اي هو احكم الحاكم فبناك ما هو معلوم ايجاب لك مسجلة حرف باء ايجابنا فيه مسجلة 46 00:17:05.300 --> 00:17:24.500 فيجاب بها النفي وتقتضي هياش ايجاب الكلام المنفي فإذا قال لك قائل الم يأت زيد؟ فقلت له بلى اش معنى الكلام؟ اي قد جاء ما لم يأت زيد فقلت بلى بلى اين جاء؟ الم تحفظ القرآن؟ بلى. ايش معناها؟ اي حفظت 47 00:17:24.900 --> 00:17:45.750 ولذلك قال ابن عباس في قوله تعالى الست بربكم؟ قالوا بلى قال لو قالوا نعم لكفروا. قال لي والله تعالى الستم بربكم قالوا بلاش معنى بلى بلى انت ربنا لان البلاء تدل على ايجاد النفي اثبات الكلام الممشي تدل على اثباته هذا هو معنى الايجاب الايجاب الذي 48 00:17:45.750 --> 00:18:04.150 مقابل السلبي الست بربكم قالوا ملا اي انت ربنا لو قالوا نعم شنو معنى؟ نعم لست ربا فبذلك اذن المقصود بلا حرف جواب كما هو مقرر وهي التي تمال فقط لورشه اما قانون سيأتي معنا لايمان الصغرى 49 00:18:04.150 --> 00:18:20.600 ليست له الا الامال الكبرى وسيأتي هذا خلاف في الهيئة والتراة كما اشرت اليه اذن القصد كل الإمالة لنافع لا توجد الا في الأسماء والأفعال اما الحروف فلا تمال الا حرفا واحدا ولماذا هذا الحرف 50 00:18:20.600 --> 00:18:41.150 خصوصا عدة عمل ذلك قالوا لي لانه يغني عن الاسماء والافعال فهو بمثابة اسم او فعل في المعنى بانه يستغنى به في الجواب عن غيره وحده يكفي الجواب المهم مع ان الالف في في بلى مجهولة الاصل 51 00:18:41.150 --> 00:19:01.950 ليست منقلبة عن ياء ولا عن واو بمعنى لا دليل لنا على انها منقلبة عن مجهولات فالاصل الله اعلم هل اصلها واو او ياء ومع ذلك فانها سيأتي عند ذلك قال وفي الذي رسم باليد. قوله وفي الذي رسم بالياء يشمل ما كانت الفه منقلبة 52 00:19:01.950 --> 00:19:16.450 طبعا وهو ما كانت مجهولة الاصل وسيأتي هذا. اما ما عدا بنا من الحروف فلا يهمال. فمثلا حتى حتى حرف. لا يومال الى حرف لا يبال على حرف وهادي استثناءات ستأتي معنا لانها ايضا مجهولة الاصل 53 00:19:16.500 --> 00:19:36.500 واستثنيت مما يمال من مجهول الاصل ان مجهول الاصل الاصل في اليومان ما رسم باليد وكان مجهول الاصيل يمال مع خلاف فيه خلاف الا ما استثني ان شاء الله التفاصيل كلها اذن الخلاصة اللي ذكرت ان الامالة بالاسماء والافعال وليست في الحروف الا في هذا 54 00:19:36.500 --> 00:19:53.800 الحرفي بناء على ما سيأتي باذن الله تعالى واسباب الى متى وان ليستا حرفين؟ متى اسم استفهام وان اسم استفهام؟ انا اتحدث الان عن الحروف حروف اللي هي حروف في اللام 55 00:19:53.800 --> 00:20:13.800 متى وان نعم الفهما مجهول الاصل انا الان لا اتحدث عن مجهول الاصل اتحدث عن الحرف فمتى وان الفهما مجهول الاصل؟ هل هي الواو او ياء مجهول الاصل ولكنه مسمع متى اسمه استفهام وان كذلك يستفهم بها عن المكان متى يستفاد 56 00:20:13.800 --> 00:20:36.600 بها عن الزمان والا يستفاد بها عن فهما من الاسماء داخلان هذه الاسماء فلما قلت لماذا توجد في الاسماء يدخل في والتفاصيل ان شاء الله اذن اسباب الهمالة الاتية معنا بإذن الله اسباب الإمالة. كلها ترجع لاش؟ ترجع اجمالا في الجملة. اسباب الإيمان ترجع اجمالا 57 00:20:36.600 --> 00:21:03.700 اما التفاصيل فستأتي باستثناءات من التفاصيل ستأتي لأن باب الايمان عند ورش اه في الحقيقة يحتاج الى كثرة مراجعة وتكرار ليضبط لان فيه خلافات وتفاصيل واستثناءات هو تصوره من جهة القلم سهل الا انه ليضبط يحتاج الى تكرار المراجعة كثير من القواعد تستثنى منها قواعد ومن 58 00:21:03.700 --> 00:21:26.450 باستثناء يوجد استثناء من الاستثناء كاين استثناءات اخرى كما سيأتي اذا قلت اسباب الايمان اجمالا ترجع لشيئين اما الياء او الكسرة اجمالا ترجع لي سببين اثنين اما ان يكون السبب الياء او السبب الكسرة وتفصيل ذلك يأتي اذن نشرع ان شاء الله في تفاصيل على حسب 59 00:21:26.450 --> 00:21:46.450 ترتيبا قال رحمه الله امان ورسول من ذوات الياء ذرائي في الافعال والاسماء هذا الذي رحمه الله في هذا البيت متفق عليه بمعنى انه لم اه يأتي فيه الا الامانة وجها واحدا 60 00:21:46.450 --> 00:22:08.200 بورشة قال امان ورش اما قانون فلا يمل الله بما سيأتي. امان ورش من ذوات ذراء في الافعال والاسماء واحدة اذن ما الذي بلغ في هذا البيت؟ قال لك الناظم اه ورش رحمه الله يميل كل الف منقلبة 61 00:22:08.200 --> 00:22:28.200 لانه قال ذوات الديان امال ورش من ذوات اي من الالفات ذواتيا. اذا يميل ورش كل الف منقلب او قل ان شئت ترجع الى الياء ذراء اذا وقعت بعد راء. الالف التي 62 00:22:28.200 --> 00:22:48.200 وقعت بعدها اذا اشد اشمن تحدث عنها؟ يتحدث عن الالف المتطرفة التي وقعت في طرف الكلمة سواء كانت كلمة اسمان او فعلا لأنه قالك في الأفعال والأسماء انتبهوا التطرف نقصد به التطرف النحوي ماشي التطرف صورة بمعنى انه لو جاء بعد 63 00:22:48.200 --> 00:23:09.600 بعدها ضمير ضمير نصب او كذا فلا يضر تعتبر متطرفا فالقصد بالتطرف ان الالفة هي اخر الكلمات سواء كانت اسما او فعلا تجتهد متى جاءتنا الف في طرف الكلمة اسما او فعلا اي هي اخر الكلمة وكانت الالف ترجع الى الياء وعبرت ترجع 64 00:23:09.600 --> 00:23:29.300 والى الياء ليشمل المنقلبة عن ياء والف التأنيث المقصورة ومن درس الألفية وعلم الصرف لا يشكل عليه بإذن الله تعالى اية التأنيث المقصورة الشاهد قلت التي ترجع الى الياء ليشمل الألف التي اصلها ياء حقيقة منقلبة عن 65 00:23:29.300 --> 00:23:47.600 حقيقة والألف كيسميوها شبيهة بذوات اليد شبيهة بذواتهم يقصدون الف التأنيث والف التأنيث كما هو مقرر المقصورة ماشي الممدودة المقصورة لا هؤلاء هي التي ترسم الف تأليف المقصورة لها مواضع معينة كما 66 00:23:47.600 --> 00:24:07.600 ابن مالك رحمه الله قد اشار الى الاوزان التي تأتي لها الف التأنيث المقصورة وتلك الاوزان التي ذكرها ابن مالك في الالفية ذكر هو اثنين عشرة وزنا في القرآن لا يوجد منها الا خمسة خمسة اللي كاينين في القرآن هي الاوزان ديال المؤنث بالف التأنيث المقصورة ذكر 67 00:24:07.600 --> 00:24:20.600 ابن ما لك اثني عشر وزنا وهي الاوزان القياسية والذي في القرآن منها خمسة فقط لذلك الامر يسهل علينا باذن الله تعالى لما قسم الفتنة لقسمه قال والف التأنيث لا تقاس 68 00:24:20.600 --> 00:24:38.800 ولا تمدن نحو انثى الغر فالاشتار في مباني الاولى الاولى يقصد التنوين المقصورة يبديه وزن الغرباء والطولى ومرقى ووزن الى اخره اذن الشاهد ملي قلنا الان الالف المتطرفة التي ترجع الى الياء 69 00:24:38.850 --> 00:25:03.000 يرحمك الله عبرنا بهاد العبارة ديال ترجعوا الى الياء ليشمل المنقلب عن حقيقة والف التنين المقصورة. علاش؟ لان معا يرجعان الى الياء عند التثنية مثلا فألف التأنيث المقصورة كما هو مقرر وهادشي معروف عندكم اذا ثنيت اسما مختوما بآية مكسورة تقلب الفه ياء واذا 70 00:25:03.000 --> 00:25:30.800 جمعا مؤنثا سالما تقلب الف وياء مثلا حبلى حب ليالي واذا جمعته تقول حب ليالي ليلى ليليان ليليات وهكذا مرضيان ماراتيات وهذا مقرر اذا هادي لا كنقصد الف التأنيث اما مدارسة الالف فيه الفتان الف تأليف الف تأنيث دائما تكون 71 00:25:30.800 --> 00:25:53.850 الحديث الثاني في العلامة ديالها تكون هي الرابعة والفوق رابعة خامسة سادسة سابعة اما اذا كانت ثالثة يعني الاصلية هادي منقلبة عليه واضح اذا قل لا ترجعوا الى اليأس ترجعوا الى الياء في تصريف من التصاريف في التثنية او في الجمع هذه الف التأنيث 72 00:25:53.850 --> 00:26:23.500 مكسورة اما الالف التي ترجع الى الياء حقيقة فكذلك تلك يكون اصلها ياء بماذا نعرف ان اصلها ياء الامر سهل. انظر الى التثنيات. فان تنيت الاسم ووجدته وجدت الفه تقلب ياء عند التثنية فتعلم بذلك ان الالف منقلب عن الياء مثل هنا فهدى اذا فنينا 73 00:26:23.500 --> 00:26:39.050 الى الالف في هدى والقليلة عن ياء بدليل التسمية ان العرب اذا تنوا يقولون غليان هذا القاعدة التي ذكرتم الآن في الأسماء طيب في الأفعال في الأفعال لا يرد معنا اصلا الف التأنيث 74 00:26:39.150 --> 00:26:56.200 المقصورة لا تدخل معنا لاننا اسباب اذا في الافعال شنو قال لنا الافعال؟ فالافعال كيف نعرف الالف منقلبة عن ياء في الافعال؟ باسناد الفعل الى ضمير الوضع المتحرك الا سدنا الفعلة ضميرها في المتحرك فإن الألف يرجع الى اصله واو او ياء 75 00:26:56.250 --> 00:27:18.600 فاذا وجدنا الالف يرجع ياء عند ذلك نعلم انه منقلب عن البيان فمثلا رمى اذا اتصل هذا الفعل رميت اتى اتيت عصا عصيت اما اذا كان يقلب واوا عند اسناده اللام رقم متحرك مثل 76 00:27:18.700 --> 00:27:34.450 اش كنقولو؟ دعوت غزا غزوت فكنقول الف من قريب عن عنوان اذن الشاهد هذا ان شاء الله من الأمور اليسيرة لمن درس شيئا من الصرف اذن رجعو للقاعدة التي اردناها نقول ورش 77 00:27:34.650 --> 00:27:59.100 يميل كل الف ترجع الى الياء قلنا ترجعوا المقصورة وليشمل الالفان ذوات الياء يميل كل الف ترجع الى الياء اذا وقعت متطرفة بعد راء. ساهل الكلام؟ واضحة الخيوط؟ اذا وقعت متطرفة فهنا متطرفة. هي 78 00:27:59.100 --> 00:28:19.100 اخر الاسم او بالفعل ماشي متطرفة انها لابد ان تكون هي الاخر في السورة يمكن ان يأتي بعدها ضمير نصب او ضمير رفع او كذا القصد انها هي اخر الكلمة التي هي فيها سواء كانت في اسم او في فعل ماذا يفعل ورش يميلها 79 00:28:19.100 --> 00:28:45.450 وجها واحدة وجها واحدا اذا هذا المقصود بهذا البيت يقوله الناظم الا امال ورش من ذوات اليالي دراهي مفهوم قوله من ذوات مفهوم ان الالفات التي لا ليس اصلها انما اصلها واو الألف المنقلبة عن واو 80 00:28:45.550 --> 00:29:05.400 مفهومه انها لا تبالي هذا هو مفهوم هذا وهل المفهوم فيه التفصيل الألفات المنقلبة عن واو نوعان احداها مرسوم في القرآن بالياء والنوع الثاني ما هو مرسوم بالالف اما ما كان مرسوما بالالف في الاسماء او في الافعال فلا يبال البتة 81 00:29:05.450 --> 00:29:25.450 واما ما كان مرسوما بالياء الف منقلب على واو ولكن مرسومة بالياء في القرآن الكريم. فهذه فيها اه تفصيل وخلاف سيأتي خلاف وتفصيل هل وقعت بعدها لم تقع بعدها؟ الشهيد فيها تفصيل. اذا مفهوم قوله من ذواته ياش؟ ان الالف اذا 82 00:29:25.450 --> 00:29:48.850 كانت من ذوات الواو فما حكمها فيها تفصيل اما ان تكون مرسومة في المصحف بالألف او بالياء. فإن كانت مرسومة بالألف فلا امانة فيها ولا تفصيل سواء كانت في اسم او فعل في فعل مثل عفا دعا لا امانة او في اسم مثل الصفا الصفا ان الصفا مثلا 83 00:29:48.850 --> 00:30:05.350 اما ان كانت مرسومة بالياء ففيها خلاف وتفصيل سيأتي بإذن الله تعالى واضح امانة ورش من ذوات ياء ذراء. مفهوم قوله ذرة. اذا الرائي صاحب الرأي. مفهوم قوله اذا الرائي 84 00:30:05.400 --> 00:30:24.350 ان هذه الالف المتطرفة المنقلبة عن الياء او التي ترجع الى الياء اذا لم تكن مصاحبة للراء ما لها ففيها خلاف سيأتي. واضح؟ لا يفهم من قول ذرة انها اذا لم تكن ذكر الا تؤمل. اما اذا لم تكن ذات راء ففيها خلاف 85 00:30:24.350 --> 00:30:48.000 اذن علاش ناضل ما شركش الألف المصاحبة للراء مع الألف التي ليست مصاحبة للراء؟ لاختلاف الحكم لأنه راه قال لك غانبين المفتوح والممن وشرح ما فيه من الاقوال فالألف المصاحبة للراء ثمان وجها واحدا والألف التي ليست مصاحبة للراء فيها خلاف فيها وجهان والمقدم الإمالة ايضا ولكن الشاهد فيها 86 00:30:48.000 --> 00:31:08.000 فلذلك لم يشركا معها في هذا الحكم لان هذه تماذجا واحدا والاتية فيها مجاملة هي التي سيكون والخلف فيه اراك وما لا رأى فيهم سيأتي وما لا رأى فيه ومفهوم قوله درائي اذا هاد البيت فالحقيقة البيت الاول ما سيأتي من الابيات 87 00:31:08.000 --> 00:31:28.000 كلها فيها تفصيل لمفهومه الأبيات الآتية تفصيل لمفهوم هذا البيت امانة وشمد وفي الياء انت اذا لم تكن الالف ذات ياء ان لم تكن ترجع الى الياء بان كانت مجهولة الاصل او كانت لاحظت شنو المفاهيم المفاهيم باش يسهال علينا ما ساليت 88 00:31:28.000 --> 00:31:54.800 امانة وشم من ذواتها الان تتساءل تقول فان لم تكن الالف ترجع الى الياء بان كانت مجهولة الاصل او كان اصلها واوا وتكتب تكتب في المصحف بسورة الياء وقوله ضراء اذا لم يكن مع الالف راء. فهذه كلها مفان تسأل عنها ولا لا؟ هذه المفاهيم كلها ستأتي سيذكرها القاضي رحمه الله 89 00:31:54.800 --> 00:32:12.300 اذن تاخد غي المنطوق ديال هاد البيت الآن الألف المنقلبة على الياء اذا وقعت متطرفة ومصاحبة للراء قبل منها الراء مباشرة سواء كانت هاد الالف المصاحبة للراء في الافعال او في الاسماء. ما حكمها تمال وجها واحدا 90 00:32:12.500 --> 00:32:29.150 مثال ذلك قال الناضي مثل لك واعطاك كلشي نحو رأى بشرى وتترى واشترى ويتوارى والنصارى والقرى وهاد الامثلة التي مثل بها رحمه الله لما قعده منها حنا قلنا ذوات الياء يشمل 91 00:32:29.200 --> 00:32:49.200 نوعين يشمل ما الفه منقلبة عن ياء حقيقة وما الفه ترجع الى الياء وهي الف التنيت المقصورة فانها ترجع الى الياء في التثنية وجمع مؤنث السالم. فلذلك الامثلة اللي مثل بها مثل بامثلة اش؟ لهذا وامثلة لهذا 92 00:32:49.200 --> 00:33:03.400 مثل امثلة مختلطة وعطاني امثلة من الافعال وامثلة من الاسماء لانه راه قال لينا في الافعال والاسماء الا ان الفائدة من السب والرسالة حنا قلنا ادوات الياء قومه من ذوات الياء يشمل نوعين 93 00:33:03.700 --> 00:33:25.750 النوع الأول ما كان حقيقة هذا هو لي كيكون في الأفعال وفي الأسماء والنوع الثاني الألف التي ترجع اليها الا وهي الف التأنيث هادي ممكن تكون في الأفعال؟ هادي لا تكون الا بالأسباب. اذن الألف التي ترجع الى الياء هي الف التأليف المقصورة في الأوزان المقصوصة. هذه كلها اسماء لأن 94 00:33:25.750 --> 00:33:48.400 اصلا المؤنث بالالف المقصورة اسم من الاسماء اذن فكلها اسباب ولكن الألف المنقلبة على الياء حقيقة قد تكون فعلا وقد تكون اسما اذن الشاهد مثل رحمه الله لهذا نستخرج من الأمثلة ما هو مثال للألف المنقلبة عن ياء وما 95 00:33:48.400 --> 00:34:07.850 هو مثال للالف التي ترجع الى الياء. واضح؟ قوله رأى هذا واضح. تستطيع الجواب عنه مباشرة اولا لاحظ عندك جوج د القرائن تجعلك تستطيع الجواب عنه. القليلة الاولى انه فعل. وحنا قلنا الالف المنقلبة التي ترجع اليها الف التأنيث لا تكون في الافعال تكون الا في الاسماء 96 00:34:07.850 --> 00:34:28.150 اذا فرأى فعل مباشرة كتقول اذن الف منقلبة على الياء حقيقة التقرينة الثانية انها وقعت ثابتة تتشوف رأى الف تأليف المقصورة ممكن تكون ثالثة ابدا لا تكون ثالثة طيب رأى هذه الالف ما دليلنا على انها منقلبة عليها؟ علاش ما تكونش منقلبة عنه 97 00:34:28.300 --> 00:34:48.300 بالاختبار بالضابط السهل الذي ذكرناه وهو اذا اسندت هذا الفعل لضمير رفع المتحرك اش تقول؟ رأوت لا تقول رأيت اذا فهي منقلبة عني يا اخي وايضا يعرف هذا بالمصدر الا ان القاعدة سهلة بالنسبة للمبتلي والا من عرف المصدر فالمصدر يرد الاشياء الى 98 00:34:48.300 --> 00:35:07.700 كذلك والتصغير كذلك يرد العشرين من اصلها والجمع وهذا في الاسماء لا في الافعال يردون شيء اصله اذا رأى هذا مثال لذوات بالمنقلبات اذن ما حكم امرأة تمال؟ توفر فيها الشرط المذكور؟ ثم لاحظوا معايا الألف في رأى وقعت 99 00:35:07.700 --> 00:35:28.050 اه متطرفتان ومصاحبة للرأي ومنقلبة عن عن ياء اذا فتقرأ وسيتم عليه ان شاء الله ايمانة الهمزة ان شاء الله سيأتي في قوله في نوع من سبب من اسباب المال وهو الامالة لاجل الايمان الايمان 100 00:35:28.050 --> 00:35:40.800 من اجل الايمان وهذا يأتي بعد باذن الله بشرى بشرى على وزن فعلة اذن الف بشرى الف التأنيث هذه الف وتأنيث لأن فعلا من الأوزان التي ذكر ابن مالك رحمه الله 101 00:35:40.900 --> 00:36:04.850 اذا الالف عليه الف التأنيث اذا فتقلب ياء في التثنية والجماعة كنقولو بشريان بشريات فتقلب اه ياءا اذن فتقرا اش؟ بشرى بالامالة على وزن فعلا وفعلا كما تعلمون هذا الوزن ايضا من اوزان 102 00:36:05.300 --> 00:36:35.250 من اوزان اه الف التنوين المقصورة. والاشتهار في مباني الاولى يبدي وزن قرابة والطولى ومرقة ووزن مفعل ها هو قال لك ووزنه فعل اذن اه اشترى واضح هذا فعل اه اذن اذا كان فعلا فالألف لا يمكن ان تكون الف تأنيث ولا لا؟ غير مجرد فعل فالألف ليست الفدية 103 00:36:35.700 --> 00:36:54.100 منقلبة عليا حقيقة ولذلك تقول اشتريت لاحظوا واحد القاعدة تسهل تسهل عليكم هذا كل الف وقعت في فعل رابعة وخامسة او سادسة فانها تغلب اي الف لقيت فيها هي الرابعة ولا الخامسة ولا السادسة في فعل فانها تقلب 104 00:36:54.100 --> 00:37:13.300 وكل الف وقعت في اسم رابعة وخامسة وسادسة او سابعة لان الجسم قد يكون سباعيا تقلب اذا امتى نتا كتلاحظ واش الألف منقلبة على الواو عليها؟ اذا كانت ثابتة فهنا تحتاج الى الملاحظة 105 00:37:14.350 --> 00:37:31.600 اه ويتوارى يتوارى كذلك فعله دار الواقع توارى يتوارى اذن اذا كان فعلا فالألف منقلبة عن النصارى على وزن تعالى وفعل هذا من اوزان؟ نعم من الاوزان التي ذكرها ابن مالك 106 00:37:31.600 --> 00:37:51.600 من الاوزان التي ذكرها اذا يا صار على وزن تعالى الف التأنين الالف فيه الف تأليف لان فعل من اوزان الف التنوين لأن تلك الأوتال لي كنقولو اوزان لأجل في التأنيث المقصورة سواء كانت مفردة او بناتا او جمعا او صفة لا يضر 107 00:37:51.600 --> 00:38:07.150 الى النصارى كذلك تمال لأن الألفة ترجع الى الياء فلو اردنا تثنيته لو سمي به النصارى لو سمينا شخصا نصارى واردنا في الدنيا فاش نقولو نصراني ابدا ونصريات لو سمي به 108 00:38:07.850 --> 00:38:26.250 والقرى قرى هذا واضح اذن هذه الثالثة فلا شك انها منقلبة عن ياء ولا يمكن ان تكون الف قلنا رابعة وخامسة فما فوق اذن فمتى لدي امثلة كما رأيتم هذا النوع وبأمثلة بنوع الثالث اذن وضحت 109 00:38:26.250 --> 00:38:43.800 المسألة اذن هذا الذي ذكره في هذا البيت يبال وجها واحدا. ثم الان المفاهيم ديال ما سيأتي او استثناء من المسجد قال رحمه الله والخلف في اراكهم والخلف في اراكه 110 00:38:44.100 --> 00:39:09.650 اراك هذه الآية وهذه الكلمة في القرآن الكريم توفر فيها الشرط السابق ولا لا؟ لاحظوا معايا اراك ارى بانهن لا يعتد بالضمائر المتصلة اذا الكلمة الاولى اللي هي رافعا ارى اخرها الف وهذه الالف منقلب عليها بانها رابعة الاصل ارقى هي رابعة. اذا الاثم القديمة 111 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 بدليل قولك اريت اذا اتصل بك اش كتقول؟ اريت او ارأيت على من يذكر الهمزة اذن فتقلب الالف الا توفرت الشروط الاولى الالف منقلبة عن ياء ومتطرفة ومصاحبة للرأي. فالقاعدة التي ذكر امانة وشمدت تنتظر 112 00:39:30.050 --> 00:40:01.550 فهذه الكلمة بالخصوص بوحدها هي التي فيها وجهان فيها خلاف خلاف عن ورش فروي عنه في الفتح اراكه وروي عنه فيها ايمانه. الذي جرى به العمل والاخذ وهو المشهور اذن كل ما يشمله البيت السابق فيه بمعنى الا هاد الكلمة وحدها هي التي فيها الخلاف من البيت السابق وحدها 113 00:40:01.600 --> 00:40:26.650 ثم المقدم والمشهور فيها ايضا هو الإمالة اذا فتقرأ الاكهم بالإيمان واضح والخلف في آلاكهم اذا لماذا خصها الذكر بان فيها وجهين لذلك خصها بالذكر والا فهي ايضا لها حكم ما سبق على الوجه المشهور المقدم. اذا يفهم من قوله والخلف في ان ما عدا 114 00:40:26.650 --> 00:40:50.850 مما يدخل فيما سبق ففيه العبادة الان شرع في بيان المفاهيم لي قلنا المفاهيم ديال البيت السابق قال وما لرأى فيه كاليتامى ورمى وفي الذي رسم باليد وما لراء فيه كلية ما وراء هذا ليس استثناء مما سبق وانما هو بيان مفهوم ما سبق 115 00:40:50.900 --> 00:41:13.450 لأنه في البيت السابق قال ذا الرائي المصاحبة للرأي طيب الياء المتطرفة المنقلبة عن الياء ولكن ليست مصاحبة للرأي شنو الحكم ديالها؟ لاحظنا في الشروط لي سبقات ياك طب الف ترجع الى الياء سواء كانت اه منقلبة عن الياء حقيقة او كانت اديفة الا لو شرط واحد لي ماتوفرش 116 00:41:13.550 --> 00:41:33.450 ليست مصاحبة للرأي. فما حكمها؟ قال لك ايضا فيها خلاف. لان قوله وما معطوف على قوله اراكهم ماء معطوف على اراكه. التقدير والخلف عنه اي عن ورش في اراكهم والخلف عنه فيما لا رأى فيه. في 117 00:41:33.450 --> 00:41:55.200 كنقول وفيما لا رأى به اذا معندناش معطوفة لا اراك لان اراكهم قصد لفظه لم يقصد معناه الجهل قصدهم قال لك والخلف عن ورش في قوله تعالى اراك والخلف عن وغش في ما لا رأى فيه كاليتامى ورأى فهم للبيت 118 00:41:55.400 --> 00:42:12.350 اذا ماذا رأى فيه هو مفهوم قوله ضراء فيه وجها عن ورش انت لماذا وعدمها؟ وما نرى اخي نوعان ولا لا؟ اه لانه راجع الى سبق نوعان سواء كانت الالف فيه ترجع 119 00:42:12.350 --> 00:42:32.350 الى الياء الف تأنيث او كانت الالف فيه منقلبة عن الياء. ولذلك مثلني مثالين ناضين. قصد المثالين اتى بمثال الف التأنيث المقصورة ومثال للالف فالمثال الاول يتامى مثال لاش؟ بالف التأنيث التي ترجع الى 120 00:42:32.350 --> 00:42:49.350 في التنمية ورد مثال للالف المنقلبة عن الياء الواضح مسألة دي مثالين ليقول لك هذا الخلف في الياء في الالف التي ترجع الى الياء سواء كانت الف تأميد او منقلب عليها حقيقة 121 00:42:50.400 --> 00:43:08.250 ولكن مع هذا الخلف الموجود ما هو المقدم؟ كذلك الايمان؟ المقدم هو الذي جرى به العمل والمشهور كذلك الايمان فهم اذا قال وما ايها الخلف فيما لا رأى فيه كاليتامى يتامى على وزن فعالة ضمن الاوزان 122 00:43:09.200 --> 00:43:31.850 النصارى واليتامى نفس الوزن نصارى تعالى نفس الوزن اذن من اوزان الف التأنيث يعني الف التأنيث المقصورة. اذا فيبال بورش اليتامى بالايمان. رمى هذه الالف كذلك طيبة علياء لانها في فعل لا يمكن ان تكون الف تأنيث 123 00:43:31.900 --> 00:43:53.400 تقل رميت الى فعند آآ يعني لواسيط فتقرأ رماد واعلموا كذلك انبه على نفس التنبيه انه لا اشترط ان تقع اخرا في الصورة وانما الشرط ان تقع متطرفة في كلمته ولذلك نفس الحكم هذا ثابت عصاني مثلا 124 00:43:53.400 --> 00:44:09.750 ومن عصاني فيه الامام نعم فيه لماذا؟ لأن الألفة منقلبة عمياء وكذلك في قوله تعالى واوصاني بالصلاة فيه ايمانا لان النبي فمر قريبة عليها اما النون في عصاني وفي اوصالي فنون اللقاء يا اولياء 125 00:44:09.750 --> 00:44:28.000 متكلم في علومه فالألف واقعة في الطرف ولو شفنا في الصورة بعدها نون وياء فنون كلمة مستقلة والياء كلمة مستقلة فهمت اذا قال وما لا رأى فيه كاليتامى ورأى ثم قال وفي الذي رسم بنية يعني كذلك معطوف على ما سبق 126 00:44:28.300 --> 00:44:51.450 كلها على قوله في اراكان الا ان قوله وما المعطوف على ارادهم وقوله وفي وفي معطوف على في السابقة واضح الفرق ما معطوف على ارادهم وفي معطوف على في السبع فاذا شنو التقدير؟ والخلف ايضا عن ورش في الذي رسم 127 00:44:51.450 --> 00:45:12.200 الى هنا انتهى فائدة وفي الذي اصيب واضح اذا الألف الذي رسم بالياء سواء كان مجهول الأصل او كان منقلبا عن واو وفي القرآن رسول الياء قال لك فيه ايضا خلاف 128 00:45:12.300 --> 00:45:28.450 والخلف لورش في هذا اذا ما الذي يدخل في قوله وفي الذي رسم بدائي؟ يدخل في قوله وفي الذي رسم بالياء نوعان الذي رسم به يدخل فيه نوعا النوع الأول ما اصله واو ورسم في المصحف به 129 00:45:29.050 --> 00:45:51.200 والنوع الثاني ما الفه مجهولة الاصل لا يعلم اصلها واو او ياء؟ لان ادعاء ادعاء ان اصل الالف انها منقلبة عن يحتاج الى دليل لابد له من دليل ايلا بغيتي تقول الألف هنا والخليفة عالياء فما دليلك؟ اما المصدر او اسناده الى او التثنية او الجمع او نحو ذلك 130 00:45:51.550 --> 00:46:10.800 واضح في الكلام ده فاذا وجدت بعض الكلمات جامدة شناهي الكلمات اللي مكنقدروش نعرفو الاصل ديالها؟ الكلمات الجامدة لا تتصرف كلمات جامدة لا تتصرف متل المتاهة متى كاين المجال اذا لا تصرف لها فكيف نعرف ان الفها منقلبة عنه وهي لا تستطيع معرفة ذلك 131 00:46:11.150 --> 00:46:29.300 ان الألف جامد بلا الألف جامدة لأنها في حرف اذا فمثل هذا كنقولو الالف مجهولة الاصل علاش متقولش؟ الألف اصليا علاش اسيدي هوما كيقولو مجهولة الأصل؟ يقولو الألف اصل بذاتها 132 00:46:29.600 --> 00:46:44.400 وضع الإرادة هنا لماذا لا يقال الألف اصل بذاتنا؟ ليست من قريبة عن شيء الألف من الجواب ان هذا غير موجود في اللغة العربية الألف ليست اصلية في بنية كلمة من الكلمات 133 00:46:44.550 --> 00:47:00.050 ايلا لقيتي الألف في بنية الكلمة فلا تكون اصلية دائما الالف زائدا ذلك قال بعضهم ولا يرى اصلا لدى البناء بل بدلا من واو نوم ياء. الألف لا يرى اصلا في بنية الكلمة 134 00:47:00.150 --> 00:47:18.900 نعم الألف ممكن نقولو اصلي متى؟ اذا كان زائدا على الكلمة مثلا شارك الألف شارك منقلبة عن واو او ياء ليست من قريبة لا عدوى ولا ان هي اصلية علاش؟ لأنها زائدة ليست اصلية في بنية الكلمة. شنو الألف حنا لي كنقولو لابد تكون منقلبة عن يومية؟ هي لي كتكون 135 00:47:18.900 --> 00:47:38.150 من بنية الكلمة مثل متى؟ متى هذا اسم مركبين ثلاثة الحروف ميمكنش نقولو اصل الاسم الميم والتاء والالف زائدا لان اقل ما يترتب منه ثلاثة حروف ان النون هذه المضاعفة واحدة في في نونين مكررة زائدة والالف اصلية اذا ما يمكنش نقولو 136 00:47:38.700 --> 00:47:54.600 زائدة فان كانت اصلية فاما منقلب عنه نوعية الامر معروف في الصرف واضحة المسألة اذن الألف دائما اذا وجدتها من بنية الكلمة اصلية في بنية الكلمة فهي اما منقلبة عن واو او عليها 137 00:47:55.200 --> 00:48:11.850 فالغالب ان الكلمة الا كانت متصرفة يعلم اهي منقلبة عنه او او ومن الالفات في اللغة العربية كاين بعض الالفات في اللغة العربية ما يصح ان تكون لغتان فيها العرب احيانا تقلبها وو احيانا تقلبها هي فيها لغتان 138 00:48:12.350 --> 00:48:25.200 ولكن ان وجدت الالف في كلمة جميلة لا تستطيع ان تعلم اصلها هي منقلبة بلا شك ولكن لا ندري بعدم وجوده اصلا الى الالف متى لا تكون منقلبة؟ اذا لم تكن 139 00:48:25.450 --> 00:48:40.650 اصلية في بنية الكلمة اذا لم تكن جزءا من بنية الكلمة الا كانت غي زائدة الا كانت غير زائدة من الفوق هادي ما هياش زائدة اذا فهي على ذلك الاصلي بتكون لام غريبة عن واو ولا منقلبة عن عن ياء فهم 140 00:48:41.600 --> 00:48:56.250 شهدا لفائدة صافية اذن قلنا اه الذي رسم بالياء في المصحف نوعان الذي رسم بالياء مما ليس يا ابا هادشي علاش كنتكلمو اما ما كان ياء فهذا على الاصل داخل فيما سبق 141 00:48:56.400 --> 00:49:18.650 اذن شنو كنقصدو؟ ما رسم بالياء مع ان الفه ليست منقلبة عن ياء. اما ما رسم بالياء والالف فهذا على الأصل هذا داخل فيما سبق لا نتحدث عنه الآن اذا فهذا الذي رسم بالياء وليست الف وياء اش غادي يكون؟ احد امرين اما الالف ديالو مجهولة الاصل او اصلها واو ساهل الكلام 142 00:49:18.850 --> 00:49:34.150 من هذا الألف الذي رسمت بالياء سواء كانت مجهولة الأصل او اصلها واو ما حكمها؟ قال لك فيها خلاف على الورش فمنهم من يريدها ومنهم من لا يملها وكذلك المشهور والذي جرى به العمل هو الإمالة 143 00:49:34.500 --> 00:49:51.450 اذن مثال الألف المجهولات الأصل كما مثلنا كان الألف في متى وفي ان وفي بلى وفي موسى اسم عجمي. اسم اعجمي لا يعلم ها الالف من قلبه. عيسى اسم اعجمي يحيى اسم اعجمي 144 00:49:51.450 --> 00:50:18.550 فالاسماء الاعجمية كذلك لا يعلم اصلها اذا فهذه ايش مجهولات فإنها على الوجه المقدم يرشدوها النوع الثاني الذي يدخل ما اصله واو الف اصلها واو وذلك مثل آآ زكاة مثلا وسيأتي انها مستثناة لانه يقال زكاة يزكو لاحظ زكاة مكتوبة 145 00:50:18.650 --> 00:50:37.000 تكتب باليد ترسم بالياء في المصحف مع ان اصلها واو يقال زكاة يزكو في المضارع وتقول زكوت ولكن هذه مستثناة سيأتي مما لا يستثنى مثل العلا العلا من العلو علا من العلو 146 00:50:37.000 --> 00:50:59.750 فالألف منقلبة عن واو القوة الألف منقلبة عن واو لكن كيف ترسم الألف ديال العلا؟ بالياء والألف ديال القوة ترسم كذلك كذلك الف الضحى توصل بالياء الضحى ضحى تصام بالياء ما عند ابو خليفة عنه عن واو لأنه من الضحو تقول ضحوت 147 00:50:59.750 --> 00:51:25.250 العربية يقال ضحى وجوه كذا وكذا فالأحاديث المنقلبة عنها ولكنها ترسم بالياء كذلك سجى منقلب عن واو الأصل سجى وتوب ف رسمت بالياء فهمت؟ فهذه هذا هو المقصود هنا قالت وفي الذي رسم بالياء التقدير وفي الالف اي والخلاف عن ورش ايضا في الالف الذي رسم في 148 00:51:25.250 --> 00:51:44.550 المصحف رسم باش؟ في المصحف بالياء. سواء كان مجهول الاصل او اصله واو. ففيه الخلاف وجهان قيل وبعدمها والذي جرى به الاخذ اذن شحال من مسألة الان ذكرنا خلافية ثلاث مسائل 149 00:51:44.650 --> 00:52:07.200 في اراكهم وما لا رأى فيه والذي رسم في المصحف بذلك ثلاث مسائل هادي فيها وجهان فيها خلاف المقدم في جميع جميع هاد المسائل تلات مقدم لماله وقد اشار الى بعضهم بقوله والاخذ في الجميع يقصد في المسائل الثلاثة والاخذ في الجميع بالامالة وهي صغرى 150 00:52:07.200 --> 00:52:27.750 وافهم المقالة لماذا واضح الآن ثم سيستثني لنا من هذا الذي قرر اخر شيء ذكرنا شنو هو؟ ما رسم بالياء قلنا ما رسم بالياء فيه وجهان الا خمس كلمات فليس فيها الا الفتح وجها واحدا 151 00:52:29.300 --> 00:52:46.300 اذا اخر شيء قررنا شنو هو؟ ما رسم في المصحف بالياء مالو؟ فيه وجهان الا خمس كلمات فليس فيها الا الفتح فوجا واحدا. ولذلك قال الاستثناء من اخره مدخول. وهو ما رسم بالياء 152 00:52:46.300 --> 00:53:06.300 العادة عدا اداة من ادوات الاستتناء اما ان تكون حرفا او فعلا تستعمل فعلا وحرفا معروف لا يخفى عليكم ويجوز هنا ان نعربها حرفا او فعلا لأنه في الأصل متى نميز بين كونها فعلا محرم اذا نسب ما بعدها فهي فعل واذا جر ما بعدها فهي حرف. هنا بعدها كلمات مبنية 153 00:53:06.950 --> 00:53:22.200 فلا يدرى اجرت ان صلاة يصح التقديران فلذلك عدا اداة من ادوات الاستثناء كانه قال الا شناهي هاد الكلمات الخمس؟ حتى زكى من كوم على الى لدى كلها ذكرها في هذا البيت 154 00:53:22.750 --> 00:53:43.200 هي الكلمات الخمسية اش؟ حتى زكاة منكم على الى لنا هذه الكلمات الخمس المستندات كلها مرسومة بالياء ولا لا؟ شوفو كيفاش الطريقة باش مكتوبة؟ كلها مرسومة باليقين والمصحف ومع ذلك لا تمال حنا قلنا المرسوم بالياء ما حكمه 155 00:53:44.350 --> 00:54:00.150 فيه وجهان والمقدم ايمانا هذه الخمسة مكتوبة باليد ومع ذلك لا تمل. تقرأ بالفتح لورش وجها واحدا وهاد الكلمات الخمس التي استثناها منها ما هو حرف ومنها ما هو فعل ومنها ما هو اسم 156 00:54:00.750 --> 00:54:21.100 ما هو الفعل فيها؟ هو زكاة زكاة من يكون هذا فعل والاسم منها هو لدى ظرف بمعنى عند لدى الحناجر وما بقيت فهي حروف حتى وبلا وعلا حروفه اذا زكا فعل لدى اسم وحتى 157 00:54:21.350 --> 00:54:38.150 الى على هذه ولادنا اللي كنقصرو انا كنقصدو لدى المكتوبة بالياء اما لدى المكتوبة بالالف فلا كلام عليها لاننا حنا الان لماذا نستثني مما رسم بالياء فندى موجودة في القرآن في موضعين 158 00:54:38.300 --> 00:55:01.900 موضع بالألف ثابتة ووضع بالالف مقصورة فالتي رسمت به هي المستثناة هنا اما التي بالالف فلا اشكال فيه ليست داخلة اصلا في الكلام السابق وهم الكلام وايضا يمكن النظر لهذه الخمسة من وجه اخر. نقول هذه الخمسة الكلمات الخمس. انظروا لها من وجه اخر. نقول هذه الكلمات الخمس نوعان 159 00:55:02.450 --> 00:55:26.900 منها ما الفه منقلبة اصلها واو ومنها ما الفه مجهولة الاصل فما الفه اصلها واو كلمة واحدة وهي زكاة وما عدا ذلك لدى الى حتى على الفها مجهولة الاصل وحنا راه كلنا قول ناظم والذي رسم بالله يشمل النوعين ما اصله واو وما 160 00:55:27.800 --> 00:55:42.950 وما كان مجهول الاصل اذا فالذي استدنس ربعة الكلمات من مجهولي الاصل وكلمة مما اصله واو ثم اعلموا من باب الفائدة اذا هذه فائدة اذكرها لكم ذكرها المؤلف. الشاب رحمه الله 161 00:55:43.450 --> 00:56:10.150 ان ما اصله واو ورسم في المصحف بالياء خمس سبع كلمات ماشي سبع مواضع كلمات وتقدر الكلمة الوحيدة تكون مكررة مرات متعددة. فالمقصود هذه الكلمات اين حيث وردت اذا كونه وفي الذي رسم بالياء قلنا الذي رسم بالياء يشمل مجهول الاصل و 162 00:56:10.500 --> 00:56:37.200 ما اصله هو ما اصله وهو مرسوم بماء موجود فيه سبع كلمات في القرآن الكريم الكلمة الأولى سجى والثانية زكاة والثالثة الضحى ما رسم ما رسم نبيل الياء والف مقابلة وسواء كان مما يمن او ما لا يمال سجى وزكاة والضحى ماشي الضحى الضحى اينما وردت انا قلت 163 00:56:37.200 --> 00:57:04.900 كيف ما وردت في القرآن الكريم واه القوة ودحاها وتلاها وضحاها وبعضهم هذه سبع وبعضهم زاد العلا فتصير ثمانية بهذه الزيادة التي الحقها بعضهما وكذلك اينما وردت في القرآن الكريم. نظمها بعضهم بقوله القول فيما رسموا بالياء واصله وولد ابتلاء 164 00:57:05.200 --> 00:57:24.650 اه فالياء في سبع فمنه نسج زكا وفضحا جميعا كيفنا كيف جاء؟ وفي الضحى جميعا كيف جاء يعني كلمة الضحى كيف جاءت بالألف واللام او معها الهاء ضحاها ممكن تكون بعدها او بالألف واللام الضحى كيف جاءت في القرآن الكريم 165 00:57:26.250 --> 00:57:46.250 اه اذن قلنا سجى زكاة وفي الضحى جميعا. وفي القوى جاء وفي القوى جاء وفي دحاها وفي تلاهة ثم في طحاها والحق العلا بهذا الفصل هذا هو التامن العلا وألحق العلا بهذا الأصلي لكتبه هي الخلافة 166 00:57:46.250 --> 00:58:12.500 الاصل واضح الكلام؟ وهذه الكلمات السبع اللي قلنا اجمالا اما تفصيلا تفصيلا كم من موضع الى بغيناها بالتفصيل تقول هي تفصيلا اثنا عشر وردت في اثني عشر موضعا بالتفصيل الان هي سبعة اجمالا باعتبار الكلمات كيف اينما وردت وكيف وقعت؟ هي سبعة 167 00:58:12.550 --> 00:58:30.900 سواء وقع بعدها هاء او لم تقع بعدها هاء وسواء كانت معرضة ام لا سب هي ثمانية تفصيلا لان قلنا الحق العلا وتفصيلا اثنا عشر الألف المنقلبة عن واو المرسومة بالياء 168 00:58:31.050 --> 00:58:57.500 ملي قلت اثنا عشر اقصد ما بعده هاء وما ليس بعده هاء وهاد الاثنا عشر نوعا ستة منها بعدها وستة منها ليس بعدها هاء بعدها هكذا اسمع كلمة اه وقد ذكرها كذلك الشارع فالستة التي بغيرها ليست بعدها هي الموضع الاول قوله تعالى والسماوات العلى في سورة 169 00:58:57.500 --> 00:59:19.800 وقوله تعالى فاولئك لهم الدرجة العلى في سورة طه والموضع الثالث هو ان يحشر الناس ضحى في سورة طه وضع رابع شديد القوة والخامس والضحى والسادس والليلي اذا سجى هذه ستة بدونها والتي بها كذلك ستة 170 00:59:20.050 --> 00:59:39.500 ثلاثة هي كلمة ضحاها في مواضعها اه والشمس وضحاها اخرج ضحاها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها والثلاثة الباقية هي دحاها تلاها ضحاها اذا هذه تفصيلا وهي ثمانية اجمالا واضح 171 00:59:40.300 --> 00:59:51.250 كالتمانية التي ذكرناها فيما مضى نقصد مطلقا بعدها ها ام لا؟ وهذا ما بعدها سينفعنا هذا التقييم ان شاء الله تعالى فيما سيأتي هاد القيد ديالها سيأتينا دعونا ان شاء الله 172 00:59:51.350 --> 01:00:08.100 اذا قال وفي الذي رسم بالياء عادة حتى زكاة منكم على الى ماذا؟ فهي من المقصود بالبيت اذا خلاصته ان ما رسم بالياء في المصحف ففيه وجهان الا هذه الكلمات الخمس فان هذه الفتح وجها واحدا 173 01:00:08.450 --> 01:00:24.650 ثم قال رحمه الله الا رؤوس الاري دون هذه وحرف ذكرها لاجل الرائي هذا هو الاستثناء من الاستثناء اللي قلنا استثناء من الاستثناء قال رحمه الله الا رؤوس الاي دونها 174 01:00:25.150 --> 01:00:43.100 استنى رحمه الله مما سبق ان فيه خلافا شو سبق لنا ان فيه خلاف؟ سبق اه مما فيه خلاف فيما مضى سبق لنا ما لا رأى فيه وما رسم بدياره اما اراكهم راه كلمة وحدة لا اشكال فيها 175 01:00:43.350 --> 01:01:07.900 اذن الذي سبق ان فيه خلافا ما لا رأى فيه وما رسم بدياره في المصحف وليست اصله ياء فهنان الموضعان سبق ان فيهما وجهين ايمانا وعدم الايمان. استثنى من هذا الخلاف مسألة ليس فيها الا الايمان. قال الا رؤوس الاي دونها 176 01:01:08.750 --> 01:01:25.500 قال لك يستبنى مما سبق ما وقع رأس اية ولم تكن بعده هاء. جا في رأس اية ولم تكن بعده كلمتها. فهذا ما فيه الامانة وجها واحدة اذن نقول تفصيلا 177 01:01:26.100 --> 01:01:43.650 الألف المنقلبة عن ياء التي ليست مصاحبة للراضي شنو حكمها سبق لا فيما سبق ما لا رأى فيه التي ليست مصحوبة للمرأة سبق ان فيها خلافا ان فيها وجهين الا اذا كانت رأس اية 178 01:01:43.650 --> 01:02:04.450 فريسة فيها الا الايمان والذي رسم بالياء سبق لنا ان فيه خلافا الا اذا وقع رأس اية فانه يمروجا واحدا ولكن شنو الشرط ديالو دوك جوج ان يقع رأس آية وان لا تكون بعده هاء. يكون هو صحيح الألف والمرسوم بالياء هو الأخير 179 01:02:04.550 --> 01:02:34.650 قال الا رؤوس الاي دون هذه الا رؤوس الاي دونها. فانه يبال وجها واحدا مفهوم قوله دون هذه انه ان كان بالهادي فلا ان كان بها فانه لا يبالي هذا مفهوم قوله دون هذه ان كان بها فلا يبال ولا لا؟ ولذلك لاحظ هاد المفهوم اللي هو ان كان بها فلا يبالي استثنى منه الناظم قال 180 01:02:34.650 --> 01:02:58.400 حرف ذكراها لاجل الراحمين اذن هذا استثنائي ماذا من المفهوم؟ استثناء من الاستثناء استثناء منه لانه لما قال دون هذه فهمنا منه انه ان كان بعده ها فانه فقال لك وحرف ذكرها يستثنى من هذا الذي وقعت بعده ها كلمة ذكراها فانه يمال لاجل امانة الرائي امانة 181 01:02:58.400 --> 01:03:31.450 قال وحرف ذكرها لاجل رمضان فيها تفصيل ان شاء الله اذن الشاهد قلنا رؤوس ما وقع رأس اية فانه الا اذا كانت بعده ها فلا يبالي ويستثنى مما وقع رأس اية وبعده. كلمة واحدة وهي ذكراها فانها تمال 182 01:03:31.750 --> 01:03:47.800 باقي ليا واحد التفصيل على ما اخرها باقي واحد التفصيل وهو ما وقع رأس اية وكانت بعده هاء الألف المكتوبة ياء التي وقعت رأس اية وبعدها ها مطلقا هل تمال ام لا؟ نقول 183 01:03:47.800 --> 01:04:04.500 الالف التي بعدها ها هي بعدها ها وكانت رأس اية اما ان تكون منقلبة عن ياء او او عن واو. فان كانت منقلبة علياء ففيها خلاف قيمة مال وقلالة مال هو المشهور عدم الإمامة 184 01:04:04.650 --> 01:04:23.550 وان كانت منقلبة عن واو فلا تمال وجها واحدة. واضح الفرق اذا الياء التي بعدها هاء وهي رأس اية الرأس ما حكمها ان كانت الألف منقلبة عن ياء ففيها خلاف مقدم الفتح 185 01:04:23.850 --> 01:04:39.850 وان كانت منقلبة عن واو فليس فيها الا الايمان مفهوم قول رأس اية انها اذا لم تكن رأس اية فانها توجد الالف التي بعدها اذا لم تكن رأس اية منقلب عليها فانها تبقى مثل 186 01:04:40.000 --> 01:05:09.600 وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها وموسى يعني لن تقع رأس اية تمل وكذلك قول الله تعالى مثلا فناداها من تحتها لم تقع رأس اية تماد وضحت المسألة اذن اه الضابط هذا الذي ذكرناه تضبط به هذه المسألة احسن من مسألة ذوات الراء او غير ذوات الرأي شنو هو الضابط؟ هو كونها رأس عياء وليست رأسها هي بغض النظر 187 01:05:09.600 --> 01:05:26.750 ام لا فالألف اذا وقعت بعدها هاء هاء فإما ان تكون رأس اية ام لا. فإن كانت فإن لم تكن رأس اية فإنها تؤجر سواء كانت من ذوات الراء ام لا لم تكن رأس اية فانها تمل 188 01:05:27.000 --> 01:05:46.500 فان كانت رأس اية فان كانت منقلبة عن واو فلا تمنوجا واحدا. وان كانت الالف قريبة عن ياء ففيها وجهان لواء والمقدم كذلك عدم الامالة بالفتح الا ذكراها فانه مستأذن وحرف ذكراها لاجل الراء 189 01:05:46.550 --> 01:06:04.850 اذن نعاودو نكررو هاد البيت هذا يقول الا رؤوس الاله اذا قوله الا استثناء من ماذا استثناء مما سبق ان فيه وجهين استفاد من مسألتين وهما ما لا رأى فيه وما وسم بالياء في 190 01:06:04.850 --> 01:06:21.400 مصحف ففيه وجها فيما مضى الا رؤوس الاي دون هذه من؟ ففيه الامانة وجها واحدا الا رؤوس الاية ولكن باقي ذكر دونها مفهوم قوله دون هذه ان ما كان رأس اية من ذلك 191 01:06:21.450 --> 01:06:51.300 وكان معه ها فلا يومان. واستثنى منه قال وحرف ذكراها. لاجل الراوي طيب الآن انتقد تسأل تقول اه اين وقعت رؤوس الالي ممالة واه ليس بعدها رؤوس الاية مما لا وجها واحدا وليس بعدها فنقول وقع ذلك في احدى عشرة سورة 192 01:06:51.300 --> 01:07:23.050 نظمها بعضهم بقوله طه وسال والضحى الاعلى العلق والنجم والشمس والنجم والشمس والليل وضف لها عبس والقيامة والنازعات سلبها على ما بها الفواصل التي تمال ولا خلاف عنه يقال اذا كم ذكر من سورة؟ احدى عشرة سورة. السورة الاولى طه والثانيات سورة المعاريج. سأل سائل. والثالثة الضحى والرابعة الاعلى 193 01:07:23.050 --> 01:07:50.150 الخامسة على السادسة النجم والسابعة الشمس والثامنة الليل والتاسعة عبس والعاشرة القيامة والحادية عشرة النازعات هذه احدى عشرة سورة. فهذه السور احدى عشر رؤوس الالف الاية التي وقعت رأسها هي الموسوعة بالياء التي وقعت رأسها هي في هذه السور فانها تمال وجها واحدا 194 01:07:50.350 --> 01:08:05.850 استنينا قلنا الا المختوم بها. طيب المختوم بها؟ اين ورد رأس اية ومختوم بها وقع في سورة الشمس من اولها الى اخره ولو الشمس وضحاها والقمر اذا تلا والنار اذا كل دهاها لا تماد 195 01:08:06.350 --> 01:08:26.250 ووقع في سورة النازعات من قوله تعالى آآ ام السماء بناها؟ الى اخر السورة الا موضعا واحدا لكل السفينة وهو اذا من قوله ام السماء بناها؟ الى اخر السورة كل هاد المواضيع فلا تمال وجها واحدا ليس فيها ايمانا 196 01:08:26.850 --> 01:08:46.300 الا ذكراها فانها تمال لما سبق لما ذكرنا. واضح الكلام؟ اذا هذا ما تعلق برؤوس الاي دون هاء وحرف ذكرها لاجل الراء ثم قال رحمه الله واقرأ ذوات الواو بالإدجاع لدى رؤوس الأليم الإتباع 197 01:08:46.350 --> 01:09:02.100 في الحقيقة ما ذكر في هذا البيت سبق حكمه فيما مضى واقرأ ذوات الجرع لدى رؤوس هذا الحكم داخل في قوله الا لاحظوا باش دبرو مزيان الا رؤوس الايقونة الاستثنائية ماذا 198 01:09:02.450 --> 01:09:18.650 من مسألة منهما ما رسم بالياء وما رسم بالياء داخل فيه ما اصله هو ما اصيب به داخل فيما اصله هو طيب ما اصله واو وهو مرسوم بالياء شنو قلنا حكمه؟ اذا وقع رأس اية فانه يمل 199 01:09:18.950 --> 01:09:36.950 فقال هنا واقرأ ذوات الواو بالإتجار الا برؤوس الآية اذن هاد الحكم استفدناه مما سبق من قوله الا رؤوس الأعين والجواب عن الناظم انه كرره فقط لفائدة وهي بيان العلة غتقولي اذا كانت الألف اصلها اذا كانت 200 01:09:36.950 --> 01:10:04.350 الالف اصلها واو فلماذا جازت ايمانتها مع ان اصلها ذو؟ فقال لك للاتباع اش معنى الاتباع؟ اي اتباعا لذوات الياء تمال ذوات الواو اتباعا لذوات بلاده ليصير الكلام واش على نسق واحد ارضا للباب باش يكون الباب مضطرب ذوات الياء كتمال هذه الالفات دوات واو فاننا 201 01:10:04.350 --> 01:10:24.750 ايضا اتباعا لذوات اذا فالحكم اللي قرر واقرأ ذوات الواو بالإضجاع انتبهوا قصد بالإضجاع الإيمان الصغرى يقصد الابر الكبرى لانه سيكون لنا بعد ان شاء الله ملي غيكون بهاد الاحكام غيكون وكل ما له به اتينا من الامانة فبين بينه كل ما ذكرنا به ورسم الايمان راه كنقصدو 202 01:10:24.750 --> 01:10:46.950 بينما اذا يقول واقرأ ذوات الواو بالاضجاع لدى رؤوس الالف اذا وقعت اه الالف المرسومة بالياء منقلبة ورأس اي فاقرأها لوش بالامالة هذا الحكم سبق الفائدة هي في قوله للاتباع 203 01:10:47.150 --> 01:11:07.200 ليحصل اش التناسق لما املنا دوافياه فاننا نميل ايضا دواء الواو لاجل الاتباع ليكون لتكون الايات على نسق واحد في السور التي ذكرناها في سورة طه وسورة المعاريج والضحى سور الاحدى 204 01:11:07.250 --> 01:11:36.100 قال لدى رؤوس الاية الاتباع ثم قال والالفة وقد عرفتم كنت ذكرت لكم قوله واقرأ ذواته ذكرنا الفا اه الالفات المنقلبة عن واو التي اه رسمت بداية اذكرنا انها في سبع كلمات اجمالا وفي اثني عشر موضعا تفصيلا. الا ان اثني عشر موضعا تفصيلي للكرت منها 205 01:11:36.100 --> 01:11:56.100 فاعلموها ومنها ما ليس بعدها فما بعده ليس داخلا في قوله واقرأ ذوات الواو بالاتجار وانما الذي يدخل في قوله واقرأ ذوات ما ليس بعده فمثل ماذا؟ العلماء مثلا كنا ذكرنا من الكلمات العلا والضحى وسجى والقوة التي ذكرناها وليس 206 01:11:56.100 --> 01:12:12.350 بعدها فهي الداخلة في قوله وقال اما ما بعده ها راه داخل في قوله دون مال فانه يقرأ بالفتح كما قلنا وجها واحدا ثم قال رحمه الله والالفات اللائي قبل الراء محفوظة في اخر 207 01:12:12.700 --> 01:12:30.650 الاسماء لعلنا نقف هنا نقتصر على هذا هادشي كثير دابا شي شوية معروف فيها شيء من الى من التفصيل اذن الشاهد اختم باستثناء ايضا او تقييد فيما ذكر مما يقيد به ما ذكر 208 01:12:30.750 --> 01:12:44.750 بعض الكلمات والذي ان شاء الله ستأتي في باب اللام اخرها النظيم الى باب اللام لانه احيانا قد يجتمع سببان سبب موجب لشيء سبب مجيب لشيء اخر فيقدم احد السببين على الاخر 209 01:12:44.950 --> 01:13:05.000 فالكلمات التي غلب فيها تغريد الله بعض الكلمات يوجد فيها سبب من اسباب تغليض اللام وبعد اللام الف منقلبة مرسومة بالياء منقلبة عن واو منقلبة عن عميلة. فما الذي يغلب؟ هل يغلب جانب الامالة فترقق اللام 210 01:13:05.100 --> 01:13:23.300 ايها اللب جانب اللام فلا ايمانة تغلظ اللام لانه لا يمكن الجمع بين تغليظ لا اللواء والتقليد لا يمكن فالمقدم فيها كما سيأتي ان شاء الله هو التغليط تغليض اللام ولا امانة فيها كما في قوله تعالى لا يصلاها الا الاشقاء 211 01:13:23.300 --> 01:13:40.750 وفي قوله تعالى سيصلى نارا ذات لهب في قوله تعالى تصلى نارا حامية ويصلى سعيرا والخلاف الموجود في مصلى سيشير سيشير اليه الناظم ان شاء الله بعده في باب الامالة هنا سيذكر ما في مصلى وقفا ووصلا 212 01:13:40.950 --> 01:14:09.600 لله تعالى والله اعلى واعلم الإشكال فيما ذكر الله الصلاة وراء من يزيد الحروف عند تلاوته للقرآن الشاهد انه ان كان لا يزيد في الفاتحة فهذا امره اخف اذا كان لا يزيد حروبا في القرآن في سورة 213 01:14:09.800 --> 01:14:17.303 الفاتحة فالامر خفيف فان وجدت غيره يصلي وراءه فلك احسن وان لم تجد