1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ونحن الان ذاكرون تعقيد هذا ما ابتدعه الناس واحدثوه مما لا اصل له فيه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
كتاب الله ولا جاء في اثر وان كان الفاعل له غير مباين للدين. ولا خارج عن جملة المسلمين فانه قد اتى عظيما لاحداث فيه ما لم يأذن الله فيه. ومن ذلك ما حرمه ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغلظ فيه النياحة والاستماع

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اليها وقال انها من عمل الجاهلية. فقال كسب النائحة من السحر. ولعن النائحة في موضع اخر. وقال ابن عمر هي احد حرام واستماعها بدعة. وقد قال ابراهيم كسب الغناء والنياحة من السحت. واوتي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بنائحة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فتأنعت فتعتعت فبدا شعرها فقيل له يا امير المؤمنين انه قد بدا شعرها فقال ابعدها الله انه لا حرمة لها. قيل ولما؟ قال لانها تأمر بالجزع وقد نهى الله عز وجل عنه. وتنهى عن الصبر وقد امر

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
والله عز وجل به وتأخذ الدراهم على دمعتها وتبكي بشجو غيرها وتحزن الحي وتؤذي الميت. فقال عون اتيت الكوفة فرأيت رجالا يندبون يندبون على الطريق فسألت عن ذلك فقيل يندبون الحسين رضي الله عنه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
واتيت ابراهيم فاخبرته بذلك فقال لا يزال هؤلاء اهل الكوفة باحداث البدع في كل عام حتى يصير الحق فيهم بدعة ومن البدع استعمال القينات واستماع الغناء. وقال ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
من البدع النجوم والنظر فيها والاعتصام بها بل هو طرف من الشرك وادعاء وادعاء لعلم الغيب. وكل ذلك منهي مثل النجوم والعيافة والتكهن والزجر والتطير. وقد قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
كفر بما انزل الله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وقال من اقتبس شعبة من النجوم فقد فقد اقتبس شعبة من الشرك. ومن زاد زاد. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه احذركم علم النجوم الا ما يهتدى يهتدى به في ظلمات البر والبحر

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فان المنجم كالساحر والساحر كاهن والكاهن كافر والكافر في النار. ومن البدع ان يغضب الرجل لحيته ورأسه وبالصواب او يأخذ من عارضيه او يطول شاربه. وقد قيل اول ما خطب خطب بالسواد فرعون. وقيل انه خطاب اهل

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وامر صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى واحفاء الشوارب. ومن البدع ان يتزعفر الرجل او يغضب يده بالحناء ومن البدع ان يسبت الرجل ازاره وهو السراويل على عقبيه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل الى

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
المسبل ازاره من الخيلاء ومن البدع النظر في كتب العزائم والعمل بها. وادعاء كلام الجن واستخدامهم وقتل بعضهم ومن البدع تعليق التمائم والتعاويذ من غير حاجة او علة تحدث بصاحبها ومن البدع اتباع النساء

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
كنائس ولطم الخدود فيها ومشي الرجال حفاة منسلبين بين ايديها. ومن البدع الصراخ ولقم الخدود وتشقيق الثياب عند استماع الذكر والقرآن فهذا مما احدثه الناس وابتدعوه. وقال انس بن مالك وعدنا رسول الله

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
صلى الله عليه وسلم موعظة وجدت منها القلوب وذرفت منها العيون. فصرخ صارخ من من جانب المسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الذي يلبس علينا ديننا ان كان صادقا فقد شهر نفسه وان كان كاذبا فمحقه الله. وقال الفضيل بن عياض

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ووعظ موسى ابن عمران صلى الله عليه وسلم قومه فشق رجل ثوبه فاوحى الله تبارك وتعالى الى موسى قل ان كان صادقا فليشق لي عن قلبه. وقال ابن المبارك هؤلاء الذين يصعقون عند استماع الذكر نقعدهم

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وعلى الجدران العالية ونقرأ عليه وننظر هل يترددون؟ وصنف من الناس يظهرون التقشف قد اتخذوا الاستماع الى القصائد والاجتماع على ذلك سنة لهم. يلهوا بذلك انفسهم ويطربوا قلوبهم. وفيه من يرقص ويصفق بيديه

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ويخرق ثيابكم ويقولون في قيلهم قال الله وقال الحوراء وقال الولي شيء لم يقله الله ولا جاء في اخر ولا في سنة ولم تقله الحوراء. ولا قاله ولي وهذا مبتدع كذب وزور. وصنف اخر

17
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
الزهد والعبادة ويحرمون المكاسب والمعيشة ويرون الالحاف في المسألة والكدية. يدعون الشوق والمحبة بسقوط الخوف والرجاء وهذا مبتدع كله ومدعي ومدعى ومدعي له مقيت ومم مقيت ممقوت اهل العلم والمعرفة لان الله عز وجل قد اباح الكسب والصناعة والتجارة على حكم الكتاب والسنة الى ان تقوم الساعة وحرم

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
والهدية مع الغنى عنهما واجمعت العلماء لا خلاف بينهم ان الله عز وجل قد افترض على الخلق الخوف والرجاء وانه دعا عباده واليه بالرغبة والرغبة. ومن البدع المحدثة التي ليس لها اصل في كتاب ولا سنة تشبهوا فيها بافعال الجاهلية

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
اجتماعهم والتحالف بينهم على التعاظد على التعاضد والتناصر وهذا مبتدع وهذا مبتدع مكروه وكانت الجاهلية تفعله فاذهبه الله عز وجل بالاسلام ونهى عنه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية كان في الجاهلية فما زاده فما زاده الاسلام الا تفتيدا والشهادة بدعة والبراءة بدعة والولاية بدعة والشهادة ان يشهد لاحد ممن لم يأتي فيه خبر انه في الجنة او النار

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
والولاية ان يتولى قوما ويتبرأ من اخرين. والبراءة ان يبرأ من قوم هم على دين الاسلام والسنة. ومن البدعة ان يأخذ سلطان الرجل فيضربه ويعاقبه فيقول افعلت كذا؟ اصنعت كذا حتى يسقطه؟ ومن البدعة

22
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
في المساجد وركوب النساء السروج وركوب الرجال سروج النمور. واتخاذ انية الذهب والفضة ولبس الحرير ومن البدع البناء على القبور وتجسيسها وشد الرحال الى زيارتها ومن البدع اعظام الموت الثياب عند نزوله وتسويد الابواب وجز النواصي. والجلوس على باب الميت بعد الدفن. واتخاذ اهله طعاما لمن اتاهم

23
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
ومبيت الناس عندهم ومن البدع قراءة القرآن والاذان بالالحان وتشبيهها بالغنى ومن البدع تحلية المصاحف وزخرفة المساجد. وتطويل المنابر ومن البدع اخذ الاجرة على الاذان والامامة وتعليم القرآن وتغسيل الموتى. ومن السنة وتمام الايمان وكماله البراءة من كل اسم. خالف السنة

24
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
عن اجماع الامة ومباينة اهله ومجانبة من اعتقد من اعتقد والتقرب الى الله عز وجل بمخالفته وذلك مثل قوله الرافضة والشيعة والجهمية والمرجئة والحرورية والمعتزلة. والزيدية والايمانية مغيرية والاباضية والسفلية والشراة والقدرية والمنانية والازارقة والحلولية والمنصورية والواقفة ومن دفع الصفات

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
والرؤية ومن كل قول مبتدع ورأي مخترع وهو وهوى متبع فهذه كلها وما شاكلها وما تفرع منها او قاربها اقوال رديئة ومذاهب سيئة تخرج اهلها عن الدين ومن اعتقدها عن جملة المسلمين ولهذا

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
هذه المقالات والمذاهب رؤساء من ائمة الضلال متقدمون في الكفر وسوء المقال. يقولون على الله ما لا يعلمون ويعيبون اهل الحق فيما يأتون ويتهمون الثقات في النقل ولا يتهمون ارائهم في التأويل. قد عقدوا الوية البدع واقاموا سوقا

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الفتنة وفتحوا باب البلية يفترون على الله البهتان ويتقولون في كتابه بالكذب والعدوان. اخوان الشياطين واعداء المؤمنين وكهف الباغين وملجأ الحاسدين. هم شعوب وقبائل وصنوف وطوائف. انا اذكر طرفا من اسمائهم وشيئا من صفات

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
بان لهم كتبا قد انتشرت ومقالات قد ظهرت لا يعرفها الغر من الناس ولا النشأ من الاحداث تخفى معانيها على من يقرأها فلعل الحدث يقع اليه الكتاب لرجل من اهل هذه المقالات قد ابتدأ الكتاب بحمد الله والثناء عليه

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
والاطناب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اتبع بذلك بدقيق كفره وخفي اقتراعه وشره. فيظن الحدث الذي لا علم له والاعجمي والغمر من الناس ان الواضع لذلك الكتاب عالم من العلماء او فقيه من الفقهاء ولعله

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ويعتقد في هذه الامة ما يراه فيها عبدة الاوثان. ومن بارز الله ووالى الشيطان. ومن رؤسائهم المتقدمين في الضلال منهم الجهم بن الصفوان الضال المضل. وقد قيل له وهو بالشام اين تريد؟ فقال اطلب ربا اعبده. فتقلب

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
مقالته طوايف من الضلال. وقد قال ابن شوذب ترك جهم الصلاة اربعين يوما على وجه الشكل. ومن اتباع واشياعه بشر ابن المريسي ابو بكر الاصم وابراهيم ابن اسماعيل ابن علية وابن ابي دؤاد

32
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
والارمني وجعف بن الحذاء وابو شعيب الحجام وحسن العطار وسهل الخراز وابو لقمان الكافر في جماعة سواه من الضلال وكل العلماء يقولون في من سميناه انهم ائمة الكفر نساء الضلالة ومن رؤسائهم ايضا وهم اصحاب القدر معبد معبد الجهني وغيلان القدري وثمامة ابن اشرس

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
عمرو بن عبيد وابو الهذين العلام وابراهيم وابراهيم النظام وبشر ابن المعتمر في جماعة سواهم اهل كفر وضلال يعم ومنهم الحسن بن عبدالوهاب عبدالوهاب الجبائي وابو العنبس الصيمري. ومن الرافضة

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
المغيرة بن سعيد وعبدالله بن سبأ وهشام بن الفوضي وهشام الفوضي وابو وابو الكرو كروص وفضيل الرقاش وابو مالك الحضرمي وصالح قبة بل هم اكثر من ان يحصوا في كتاب او او يحموا

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ذكرت طرفا من ائمتهم ليتجنب الحدث ومن لا علم له ذكرهم ومجالسة من يستشهد بقولهم بكتبهم ومن خبثائهم ومن يظهر في كلامه الظب عن السنة والنصرة لها وقوله اخبث القول. ابن كلاب

36
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
حسين النجار وابو بكر الاصم وابن علية. اعاذنا الله واياك من مقالتهم وعافانا واياك من شرورهم ومذاهبهم احيانا واياك على الاسلام والسنة واماتنا على ذلك وحشرنا عليه ولا بدل ما بنا وبك من نعمه وفواضل مننه

37
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ولا اخلاقنا من حزن حوائجه وجميل فوائده. وجعلنا واياك من الحافظين لحدوده القائمين بحقوقه ونفعنا واياك بما علمنا واستعملنا به عملا صالحا متقبلا مرضيا وحشرنا واياك في زمرة نبيه واصحابه انه

38
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
المؤمل فيما يرجى والصاحب في في شدة والرخاء والحمد لله اولا واخرا. وصلى الله على نبيه باطنا وظاهرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
اذاعة تتعلق ببعض الامور المتعلقة بالاخلاق السيئة التي حرمها الرسول صلى الله عليه وسلم ونهى عنها وذكر لك البدع التي ايضا هي من الافعال المنكرة. فقال رحمه الله تعالى فمن ذلك ما حرمه رسول الله صلى الله عليه

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
وسلم وغلظ فيه النياحة. والاستماع اليها وقال انها من عمل الجاهلية. ولا شك ان النياحة كبيرة من كبائر الذنوب والنائحة التي تنوح ولم تتب تقام يوم القيامة عليها درع من جرب وسربال من قطران

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وهي من عمل الجاهلية التي لا يتركها الناس الى قيام الساعة. وقال وكسب النائحة من السحت. وهذا ورد به حديث لكنه لا يصح والقاعدة هنا ان كل محرم كل محرم يؤخذ عليه اجر فالاجر عليه محرم

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
والمال الذي يؤخذ عليه سحت وكل جسد نبت من سحت فالنار اولى به. وليس هذا خاص بالنياحة بل نقول كل كل عمل محرم يأخذ المسلم عليه اجرا فان اخذه الاجر عليه محرم وهو سحت يعذب عليه يوم القيامة

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
لعن النائحة صلى الله عليه وسلم في موضع اخر لحديث رواه ابو داوود عن ابي سعيد قال قاسم لعن لعن وسلم النائحة والمستمعة. والمستمع ايضا التي تسمع فان لها حكم النائح اذا رضيت واقرت. لان المستمع الى المنكر

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
له حالتان اما ان يستمع مع الكراهية وهذا يشترط في كراهيته المفارقة واما ان يستمع وهو راضي فهذا له حكم الفاعل. فمن فمن سمع الى محرم وهو وهو ولم يكره هذا المنكر فان حكم

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
حكما من حكم من فعل المنكر. اما من حظر منكرا واستمع وهو كاره. ولم يستطع المفارقة فلا اثم عليها عليه. وقال ابن عمر النياحة حرام واستماعها بدعة. وكلاهما بدعتان محرمتان

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
لانها احدثت في دين الله عز وجل ما ليس منه فالنياحة هي احداث في دين الله. ويعظم البلاء بها اذا تعبد الفاعل لها على عباد الله عز وجل لان من الجهلة من يظن انه اذا لاحى انه يؤجر على على نياحته ويتعبد الله

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
بهذه النياحة وقد قال ابراهيم الحرب ابراهيم كسب الغناء والنياح والنياح من السحت هذا ابراهيم لا خاي قال ابراهيم النقي كسب الغناء والنياحة من السحت. وصدق رحمه الله تعالى فالغناء محرم. وما يؤخذ

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
من اجر ومال فهو ايضا محرم. وهو من السحت الذي يعاقب عليه يوم القيامة. قال واوتي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى بلائحة فتتعتع تبدى شعرها فقيل له يا امير المؤمنين انه قد بدا شعرها فقال ابعدها الله انه لا حرمة

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ولما قال لانها تأمر بالجزع وقد نهى الله عز وجل عنه وتنهى عن الصبر وقد امر الله عز وجل به خذوا الدراهم على دمعتها وتبكي بشجو غيرها وتحزن الحي وتؤذي الميت. وهذا الاثر

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
جاء بلفظ اخر عند عبد الرزاق من طريق ابراهيم بن محمد عن عبد الكريم قال حدثني ابن عاصم ابن الخطاب سمع لواحة بالمدينة ليلى فاتى علي فدخل ففرقا ففرق النساء او فرق النساء فادرك النائحة فجعل يضربها بالدرة

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وقع خمار فقالوا شعرها يا امير المؤمنين فقال اجل فلا حرمة له. وهذا الاثر فيه ضعف. ومع ذلك لو ان اميرا او بل انكر على امرأة منكرا وترتب على انكاره في تأديبها. ان بدأ شيء من عورتها او رأى شيء من عورتها فانه

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
مما يعفى عنه من باب ازالة المنكر من باب ازالة المنكر وهذا يحصل كثيرا عند المحتسبين قد تظهر المرأة شعرها لكي يتركها واحد محتسب او تظهر شيئا من بدنها حتى يبتتن بها فهنا وان اخرجت فلا حكم لها فلا حرمة لها بمعنى انه يجوز له ان يأخذها

53
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
شيء من جسدها او بشيء من شعرها ولا يتورع ولا يتورع عن ذلك من باب انكار المنكر وازالته. قال ومن البدع ايضا استعمال القينات والقينات هن المغنيات هن المغنيات اللاتي يغنين سواء كن يغنين بمعازف او

54
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
او بغير معازف فالقينة هي المرأة المغنية التي تطرب سامعها والقينات لا يجوز بيعهن لاجل غناه عن الغنى ولا ولا شراؤهن ايضا لاجل الغنى. واستماع الغنى ايضا من البدع المحرمة من البدع المحرمة

55
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
وخاصة اذا كان المستمع يتعبد لله عز وجل به. لان المتصوفة يسمعون الغناء عبادة ويتراقصون عبادة وهذا اعظم منكرا من الذي يستمعه شهوة ولهوا. فاستماع الغنى محرم مطلقا ويزيد حرمته اذا

56
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
ان لله بسماعه وقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والغنى هو رقية الشيطان وهو وهو طريق الزنا. قال ومن البدع ايضا وقد نقل غير واحد

57
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الاجماع على تحريم الغناء. والغنى يمكن ان نقسمه الى قسمين غناء يكون كانشاد الاشعار. وما يسمى بالحدو وما سبتك فهذا اذا خلى من المنكر وخلى من تشبيب النساء وخلى من النعرات الجاهلية فانه يبقى في دائرة المباح. اما

58
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
الغناء الذي يقوم على التشبيب ووصف النساء والتغزل بهن او فيه شيء من نعرات الجاهلية فهذا لا يجوز. واما اذا قارنه الموسيقى والمعازف فان الجميع يحرم لتحريم المعازف بالاجماع لتحريم المعازف بالاجماع. قالوا من البدع النجوم

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
والنظر فيها والنظر في النجوم ان كان من باب علم التأثير فهذا محرم بالاتفاق. وان كان وان كان من جهة التيسير تسير بان يعرف منازل النجوم ويعرف متى يدخل الوسمة النجم الفلاني ويخرج دون ان يربط بها اثرا او حدثا ارظيا فالامر في

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
هذا جائز والنجوم لثلاث زينة للسماء ورجوم للشياطين وعلامات يهتدى يهتدى بها. وما زاد على ذاك فهو من المنكر. قال بل هو طرف من الشرك وادعاء لعلم الغيب. وهذا لا شك ان من جعل الحوادث العلوية

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
لها اثر بالحوادث السفلية وجعلها وجعلها مباشرة بفعلها فقد وقع في الشرك الاكبر. وان جعلها اسبابا فقد وقع هذا الشرك الاصغر ان كانت فاعلة بذاتها فهذا شرك اكبر. وان كانت سبب فهذا شرك اصغر. وان كان زمانا وظرفا فهذا مباح

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
هذا مباح. اذا اذا كانت فاعلة فهذا شرك اكبر سبب شرك اصغر. ظرفا لفعل ظرفا للحدث فهذا في دائرة المباح معنا ظرب اي في النجم الفلاني يحصل كذا. هذا زمانه. واما بالنجم الفلاني يكون كذا هذا سبب

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
النجم النجم الفلاني خلق كذا هذا شرك اكبر. قال وكل ذلك من يلعن مثل النجوم والعيافة والتكهن والزج والتطير هذي الامور كلها محرمة وهي من الشرك الاصغر لانها مما يدعي فيه صاحبه بعلم الغيب او بدفع الظر او جلب النفع

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
وقد قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل الله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم اذا صدقه في امر مستقبلي كفر بالاجماع. اما اذا صدقه في امر قد وقع فهذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
وحديث ابي هريرة حديث لا بأس به قال وقال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من من السحر زاد ما زاد قال هدى فقد اقتبس شعبة من الشرك ولفظه الذي عند ابي داوود وغيره فقد ثبت شعبة من السحر

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
هذا لا زال كون النظر في النجوم من السحر لان الساحر لان الساحر يدعي الغيب وكذلك المنجم ايضا يدعي علم الغيب. هذا احد اوجه الاشتراك. من اوجه الاشتراك ايضا بين الساحر والمنجم

67
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
ان الساحر ان الساحر يصرف ويعطف يصرف ويعطف والمنجم ايضا يصرف ويعطف فمنهم من يقول اذا رأيت فاذهب فان السنة هذه سنة آآ مباركة او سنة يعني آآ آآ كثيرة الخير فيمضي الناس على هذا القول الساحر وقد على قول الكاهن وقد يقول وقد يقول المنجم ان هذه السنة سنة مجلبة

68
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
فيصرف الناس عن الذهاب والعمل فهو يصرف ويعطف كحال الساحر. وحديث اقتبس ابن عباس رواه احمد وابو داوود ازداده جيد. قال والساحر كاهل والكاهل كافر والكافر في النار. والساحر كافر

69
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
اذا كان سحره وكهانته مما يتعلق بها شيء من من الشرك الاكبر. كمن يتعلق بالجن او كمن يتعلق بالنجوم او كمن او كمن يقول انه يعلم الغيب او انه ينفع ويضر فهذا من الشرك الاكبر. اما اذا كان ممن يدعي السحر وهو لا لا يفعل شيء من

70
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
الامور وانما هو من خفة يده ولطافة آآ المواد الكيميائية يستخدمها فهذا كبيرة من كبائر الذنوب ولا يكون كافرا بتعاطي مثل هذه الامور. مثلا من يستقدم خفة اليد وقلب الاوراق وما شابه ذلك وهو لا يدعي علم غيب ولا ولا يتعلق بنجم ولا

71
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
ولا بشيء قال فانه يكون قد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وحكمه وحكمه القتل. وقتله اما ان يكون حدا واما ان يكون ردة فان كان خاليا عمله من الشرك فهو يقتل حدا وان كان به شرك فانه يقتل ردة. قال ومن البدع

72
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ان يقبض الرجل لحيته ورأسه بالسواد. آآ الصبغ بالسواد الصبغ جاء في صحيح مسلم من حديث آآ ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر انه قال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. ولفظة السواد هذه وقعة هي خلاف بين

73
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
بل روى عن ابي الزبير فمنهم من يذكرها ومنهم من لا يذكر والاكثر الاكثر لا يذكر هذه اللفظ وانما بها ابن جريج عن ابي الزبير. واما زهير وقزعة وغير واحد من رواها. فقد ذكروا قوله غيروا هذا الشيء غير الشيب

74
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
دون ذكر لفظ السواد وليس في النهي عن صبر السواد حديث صحيح ينهى عن ذلك على وجه الخصوص. والصوم السواد يكون محرم اذا كان فيه غش او تدليس. اما اذا خلى من ذلك اما اذا خلا من ذاك وكان الرجل يريد ان يتزين لزوجه او الزوج يريد ان تتزين

75
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
فالاصل فيه انه لا بأس به حتى يثبت دليل على التحريم. فقول والاولى بالمسلم ان يترك جاء عند ابي داوود وفي ابن عباس يقول في اخر الزمان اقوام يصبغون بالسواد كأنما كحواصل الطير لا يدخل الجنة وهذا ليس فيه ليس

76
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
سبيل تحريم للصبغ ان فيه وصف اولئك القوم المجرمين الذي يكونون في اخر الزمان في اخر الزمان. وقد كره الامام احمد وغيره خطاب السواد بهذا الحديث قال اي والله اكرهه. وقال اخرون بجوازه ومنهم من منع اذا كان تدنيسا وغشا وهذا محل اتفاق

77
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
واجازه بعضهم للوالي وللعالم وللحاكم اذا كان فيه اهبة لاعداء الله واغاظة لاعداء الله عز وجل. قال او تأخذ من عارضيه الاخذ بالعارظين هو الاخذ من الجانبين وهذا ايظا آآ ينبني على حكم الاخذ من اللحية والاخذ من اللحية

78
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
على الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم اخذوا من عرظ وان كان بعض الفقهاء يجوز ذلك وقد نقل احمد انه كان يأخذ من عارضيه. انه كان يأخذ مات من عارضيه

79
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ومن حاجبيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعامة الصحابة لم يأخذوا من لحاهم وانما اخذ ابن عمر ما زاد على القبضة من لحيته ونقل ذلك جابر ابن عبد الله ايضا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونقل ايضا عن ابي هريرة ونقل عن بعض السلف انهم

80
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ذلك ويتخذ الذي يزال وهو اخذ ما زاد على القبضة. والفقهاء يجوزون اخذ ما تطاير من اللحية مالك وغيره يجوزون اخذ مات طاير اللحية او شوه خلقة الانسان. والصحيح ان المسلم يعفي

81
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ويتركها دون ان يتعرض لها لا من عرضها ولا من طولها وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها رواه الترمذي وهو حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال او يطول شاربه. وتطويل الشارب مني عنه

82
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا فليس منا. ويجوز ترك الشارب في مدة اربعين يوما. فاذا على ذلك وهو طويل فان المسلم مأمور بحلق بازال بحفه او بقصه او بجزه. قال وقد قيل او

83
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
اول من غضب السواد فرعون اول من خاض بالسواد فرعون. وهذا جاء عند الديلمي ولا يصح. وقيل انه وقيل انه خطاب اهل النار. وامر صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى واحفاء الشوارب

84
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ومن البدع ان يتزعفر الرجل او يخضب يده بالحناء يتزعفر بمعنى بمعنى انه انه يلقن جسده وثيابه بالزعفران. وهذا لا يجوز لا يجوز ان يتزعفر وان يلطخ ثيابه او بدنه بالزعفران

85
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
قد اجاز بعضهم ان يصبغ لحيته بالعصفر وبالصفرة فمنهم من ادخل هذا في الزعفران ومنهم من منع والصحيح ان لا التزعفر للمرأة وليس للرجل وقد جاء في صحيح البخاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر ان يتزعف الرجل واما خض

86
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
بالحناء فهذا ايضا لا يجوز لا يجوز. اذا كان من باب التشبه بالنساء. اما اذا كان من باب العلاج والطب يجوز للحاجة والضرر. قال ومن البدع ان يسفل الرجل ازاره وهو السراويل على عقبيه. والاسبال محرم

87
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ويزيد تحريما اذا كان خيلاء. اما اذا خلا من الخيلاء وهو لا يخلو فانه فانه محرم وكبيرة من كبائر الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم ما اسمى الكعبين في النار ما اسمى الكعبين في النار وهذا وعيد شديد لكل من اسفل ازاره. وقال النبي

88
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
صلى الله عليه وسلم الاسبال من المخيلة فكل مسبل فهو مختال الا ان يسقط ويتعاهده دون قصد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى المسلم ازاره من الخيلاء وهذا وعيد شديد في من اسبل ازاره خيلاء او

89
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
وكبر فانه يتوعد بوعيد ان الله لا يكلمه ولا يزكيه ولا ينظر اليه. قال ومن البدع اي النظر في كتب العزائز وكتب العزائم هي كتب يدعي اصحابها انهم يحظرون الجلد يحظرون الجن يعني

90
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
بمعنى انه يعزم على الجن ان يحضر فيقول كلمات فيقول كلمات ويتمتم بكلمات يعذو بها على الجن ان يحضر ويتكلم ويخاطبهم وهذا لا يجوز والعمل بها وادعاء كلام الجن واستخدامهم وقتل بعضهم. اما مخاطبة الجن

91
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
كلام الجن اذا كان من باب امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ودعوتهم الى الله عز وجل فهذا امر جائز بل مأمور ومحمود مستحب اما اذا كان مخاطبتهم وكلامهم اياهم من باب الاستعانة بهم فهذا لا يجوز فهذا

92
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
يجوزه محرم الا الا ان يستعين بهم على واجب الا يستعينهم على واجب فيبقى في دائرة الاستعانة بحق واما من يستعين بالجند من باب اخراج الجني الاخر او من باب كشف السحر فهذا كله من التعلق بغير الله

93
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
عز وجل ولا يجوز. قال ومن البدع تعليق التمائم. والتعاويذ من غير حاجة. التمائم تنقسم الى قسمين تمائم تعلق وفيها شيء من ذكر الله تعليق القرآن والاذكار والاحاديث وما شابه ذلك. وتمائم بغير

94
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
لله عز وجل. اما التي بغير ذكر الله عز وجل فهذه من الشرك الاصغر. واما تعليق التمام من القرآن والذكر فالصحيح ايضا ظن انها لا تجوز لكن لا تكون شركا لا تجوز لكنها ليست الى الشرك. لكنها مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
تعليق التمائم والتعويد من غير حاجة وقول من غير حاجة كأنه يفيد انه اذا كان لحاجة انه جائز والصحيح ان هذا ملغي غير معتبر هذا القيد ملغي غير معتبر فلا يجوز تعليق التام لا بحاجة ولا بغير ولا بغير حاجة

96
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
ومن البدع الا اذا كان قصده ان يعلق ذكرا من باب ان يحفظه يضع ذكرا في جيبه من باب ان يحفظ هذا الذكر او يضع السورة من القرآن من باب ان يحفظها ويتعاهدها. ثم قال ومن البدع اتباع النساء للجنائز واتباع نساء الجنائز

97
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
منهي عنه نهين عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا. وقوله ولم يعزم علينا هذا فهمها. واما النهي فهو نهي صريح فلا يجوز المرأة ان تتبع الجنائز. ولطم الخدود فيها من النياحة المحرمة ومشي الرجال حفاة ملك

98
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
بين يديها اي بين يدي الجنازة هذا ايضا كله من البدع والمحدثات التي لا تجوز. ومشي الرجل حفاة بين يدي جنازة هذا من المنكر ومن البدع المحدثة. قالوا من البدع في الجنائز الصراخ ولطم الخدود وتشقيق الثياب

99
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
عند استماع ومن ومن البدع الصراخ. ولطم الخدود وتشقيق الثياب عند استماع الذكر والقرآن. فهذا مما احدثه الناس وابتدعوه واذا كان الصراخ ولطم الخدود في المصائب لا يجوز فهو ايضا لطمها عند قراءة القرى وعند الذكر ايضا لا

100
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
لا يجوز لان اللطم والشق والسلق والحلق كل من الامور المنكرة سواء كان عنده مصيبة او كانت عنده نعمة اذا كان ده مصيبة فهي محرمة واذا كانت عنده نعمة ايضا فهي محرمة سمع ذكرا سمع خبرا ولطم وشر هذا كله من

101
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
البدع المحرمة لا تجوز. وقال انس رضي الله تعالى عنه وعضل رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون يقول فصرخ صارخ من جانب المسجد. فقد من هذا الذي يلبس علينا ديننا ان كان صادقا فقد شهر نفسه. وان كان

102
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
كاذبا فمحقه الله وهذا حديث موضوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف عن احد من الصحابة انه صرخ عند قراءة القرآن ولا انه صرع عند ذكر الله عز وجل ولا انه تراقص عند شيء من كلام الله عز وجل كل هذا من

103
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
البدع التي ابتدعها الصوفية بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقال الفضيل بن عياض وعظ موسى عمران قومه فشق رجل ثوب اوحى الله تبارك وتعالى قل له ان كان صادقا فليشق لي عن قلبه وهذا ايضا من المنكر هذا ايضا

104
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
يدل على ان هذا الفعل منكر ومحرم. وقال ابن المبارك هؤلاء الذين يصعقون عند استماع الذكر يقعدهم على الجدران العالية وتقرأ ونقرأ عليهم وننظر هل يتردون؟ وهذا من باب تبين صدق يقول لك وليس هذا دليل على جواز لكنه اذا كان

105
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
الانسان يصعق او يصرخ وهو مغلوب على نفسه ليس باختياره ولا يستطيع دفعه فهذا الا يعذر ولا يجوز له ذلك هذا مما يعذر ولا يأدب لكنه لا يعاقب لعدم تكليفه كحال من يصرع ويصعق لمرض اصابه

106
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
اذا كان الانسان لا يستطيع دفع الصرع والصرخ عند سماع القرآن فهذا لا يعاقب لعدم قدرته على دفعه. قال رحم وصنف من الناس يظهرون التقشف اتخذوا الاستماع للقصائد والاجتماع على ذلك سنة سنة لهم

107
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ليلهوا ليلهوا بذلك انفسهم ويطربوا قلوبهم وفيهم من يرقص ويصفق بيديه ويخرق ثياب ويقولون في قيلهم قال الله عز وجل وقالت الحوراء وقال الولي شيء لم يقله الله وهذا لا شك انه من البدع الصوفية بدع الصوفية التي

108
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
في على اهازيج وعلى قصائد وعلى اناشيد يتراقصون عليها ويتمايلون لاجلها يطربون بها ويلهون بهذه الافعال المنكرة. وهذه محرمة. ومن اعتقد انها دين كفر باجماع المسلمين. اعتقل وان هذا مما امر الله عز وجل بها فهو وقد نقل شيخ الاسلام ان من فعل ذلك ديانة وظن ان هذا شرع الله عز وجل

109
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
انه يقتل ردة اذا لم يتب. وصنف الاخر ويظهرون الزهد والعبادة ويحرمون المكاسب والمعيشة ويرون الالحاف بالمسألة والكدية يدعون الشوق والمحبة بسقوط الخوف والرجوع وهذا ايضا من البدع المحدثة الذين عبدوا الله

110
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
عز وجل بالحب بالحب وحده. وقد اخذ هذا على رابعة العدوية شيئا من تلك الشطحات وعلى بعض وعلى بعض على بعض الصالحين الزهاد انهم كانوا يميلوا لهذا الفعل وانهم يظهرون الزهد والعبادة ويحرمون المكاسب والمعيشة والسعي فيها ولا

111
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
هذا ايضا من البدع المنكرة التي لا تجوز. قال وهذا وهذا مبتدع كله والمدعي له مقيت ممقوت عند اهل العلم بان الله قد اباح الكسب والصناعة والتجارة حكم الكتاب والسنة الى ان تقوم الساعة وحرم المسألة والكدية مع الغنى عنهما

112
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
قال واجمعت العلماء ان الله عز قد افترض على الخلق الخوف والرجاء وانه وانه دعا عبادة اليه وانه دعا عباده اليه بالرغبة والرهبة ولا شك ان العبادة امروا بالخوف من الله في قوله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقال من كان يرد

113
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فالله امر بالخوف منه وامر برجائه وامر ايضا بمحبته. ومن عبد الله الخوف وحده فهو حروري ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع. ومن عبد الله بالمحبة فهو زنديق. قالوا من البدع

114
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
المحدثة اجتماعهم والتحالف بينهم على التعاون والتناصر. وكل تحالف كل يقوم على باطل فهو باطل ان لان التحالف لان التحالف ابطله الاسلام فاعظم تحالف يتحالف عليه المسلمون هو تحالف اهل الايمان والاسلام

115
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
فكل حلف بعد ذلك اذا اذا كان اذا كان يعارضه الاسلام فهو باطل. واذا كان الاسلام واذا كان الاسلام يأمر به فهو زي توثيق لحلف الاسلام فهو زي توثيق لحلف الاسلام. فكل حلف لا لا يخالف شرع الله فان الاسلام يزيده

116
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
قوة كمن تحالفوا على الامر بالمعروف وعلى النهي عن المنكر وعلى تحقيق من الله عز وجل فان هذا التحالف محمود الاسلام قد امر قد امر به. فهذا التحالف انما هو من باب التأكيد. وليس هو احداث ولا تجديد. قال وقد قال

117
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
وسلم لا حلف في الاسلام باي لا حلف للاسلام لان الاسلام يأمر بكل ما فيه التناصر على الحق التناصر على دفع الباطل وايما حلف كان في الجاهلية فما زاده الاسلام الا تأكيدا. والشهادة بدعة والبراءة بدعة

118
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
والولاية بدعة. الشهادة هي الشهادة لموحد الشهادة لمعين. بانه في جنة او في نار. الا من شهد الله له وشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم والبراءة ايضا بدعة ان ان تتبرأ ان تتبرأ من قوم هم اهل سنة وجماعة ويتبرعون

119
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
منهم اما لاجل طائفة او لاجل حزب ويكون ولاؤه وبراؤه ليس لله عز وجل وانما ولاؤه وبراءه على عرق او على او على عصبية او على لون او على بلد فهذا الولاء والبراء محرم ولا يجوز. لان

120
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
الولاء والبراء عبادتان يتعلقان بالبراءة من اعداء الله عز وجل والموالاة لدين اولياء الله عز وجل ومن بار ومن تبرأ اوال على غير ذلك فهو براء فبرائته وولاؤه لا يجوز. قال ومن البدع ان يأخذ الرجل ان يأخذ السلطان

121
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
الرجل فيضربه ويعاقبه فيقول افعلت كذا وهذا محرم. السلطان الذي يضرب الناس ويعذبهم ويعاقبهم ويضربهم لاجل ان يقولوا قولا يريده هذا محرم هذا محرم الا ان يكون في ذلك مصلحة عظيمة

122
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
المسلمين كما ضرب ابن الزبير ابن حقيق اليهودي حتى يقر بالمال الذي الذي خبأه اما ان يأخذ بريئا ويضربه دون بينة ودون قرينة فهذا من الظلم والعدوان. قالوا من البدع التغبير في المساجد

123
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
التقبيل هو ان يأخذوا جلدا ويضربوا عليه بالعصي فيتراقصون عليه نوع من أنواع بنوع من أنواع الطرب يأخذون جلدا ثم ثم يضربونه بالعصي ويتراقصون عليه المساج وهذا منكر وآآ ابتداع في دين الله عز وجل وقد قال الشافعي

124
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
تركت اقواما لا اراهم الا زنادقة لا اراهم يتراقصون يسمونه تغبيرا اي بمعنى انهم يضربون الجلود ثم يتراقصون وعد ذلك زندقة الامام الشافعي تعالى. وسمي تخبيرا لانه اذا ضربوا على الجنود خرج منها غبار خرج منها

125
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
غبار قال وركوب قال هنا يقول وقال ابن تيمية والتغبير هو الضرب بالقضيب او الضرب القضيب غبر اي اثار غبارا وهو الة من الالات التي تقرب بتلحين الغناء المقصود التخدير هو صوت بالاصوات

126
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
اللحن والموسيقى يضربون الجلود بالعصي فيخرج مع صفق اليدين فيقولها فيكون لها آآ لحن تتراقص له النفوس وتطلب له القلوب وهو محرم ولا يجوز. قال ايضا وركوب النساء السروج وركوب النساء السروج هذا ومن البدع

127
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
وهو ان تركب المرأة على على على السرج دون ان يحجبها شيء دون ان يحجبها شيء فان ركوبها فيه اشهار لها وفيه اظهار لمفاتنها وهذا مما تمنع من المرأة اما اذا ركبت وقد تسترت بستر كامل وحجاب كان ولم يبدأ ولم يبد منها شيء مما

128
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
من محاسنها فان هذا لا يحرم لكن الاول نرى الا تبدو للرجال ولا ترى الرجال ولا للرجال الا من حاجة قال ايضا وركوب الرجال سرود النمور ولا يجوز الرجل ان يركب على سرج من جلد نمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن جنود النمور

129
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
ان يركب عليها او يجلس عليها. قال واتخاذ الية الذهب والفضة ولبس الحرير والديباج وهذا محرم ان يتخذ من ذهب او انية من فضة او يلبس الديباج والحرير. اما الذهب والفضة فمحرمة على الرجال وعلى النساء. واما لبس

130
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
فهو جائز النساء محرم على الرجال. اما انية الدار الفضة فلا يجوز اتخاذها ولا يجوز ايضا استعمالها. قالوا من البدع ايضا البناء على القبور وتجسيسه هذا محرم الهيه صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبلى عليه

131
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
اشد الرحال الى زيارتها ايضا شد الرحال بقصد البقع هذا امر محرم ولا يشد الرحال تعبدا الى بقعة الا لثلاث بقع المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد والمسجد النبوي. هذه المساء يجوز ان يشد الرحال لاجلها

132
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
اذا قصد البقعة وكذلك شد الرحال الى القبور هذا محرم ولا يجوز. قالوا من البدع اعظام الموتى وتخريط الثياب عند نزول وتسويد الابواق وجذ النواص والجلوس على على باب الميت. بعد الدفن واتخاذ اهله طعاما لمن اتاهم. ومبيت الناس عندهم

133
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
هذا كله من النياحة كل هذا من النياحة. تخريق الثياب واللطم هذه من النياحة. ومن كبائر الذنوب. وتسويد الابواب ايضا هذا من ومن النياحة المحرمة وجز النواصي ايضا من النياحة المحرمة والجلوس على باب الميتة ايضا من الجزع والنياحة

134
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
خاضوا اهله طعاما هذا فيه اسراف ومنكر من الفعل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا لال جعفر طعاما ولم يأمر لاهل الميت ان يصنعوا فان صنع اهل الميت الطعام يكون فيه اسراف عليهم وفيه مشقة بهم وقد يكون المال هذا الذي يصرفونه مال ميت

135
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
وهو ميراث حق لغيرهم. قالوا من البدع قراءة القرآن والاذان بالالحان. ومعناك انه ان يقرأ القرآن للفساق وقد نى عن ذلك جمع الاسباب ويلحق ويلحق بهذا ما يسمى بقراءة القراءة بالمقامات القراءة بالمقامات التي على الحن على الحن

136
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
فقد نهى السلف عن هذا ومنهم من جوز والصحيح انه لا يجوز ان يقرأ القرآن بالالحان ولا ان يؤذن الاذان ايضا بالالحان قد قال ابراهيم التكبير جزم. بمعنى انه اذا اذن فانه يختم بالسكون فيقول الله اكبر. ولا يصل ولا

137
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
ولا يطرب باذانه ولا يلحنه وهذا ايضا من البدع المنكرة. فالذي يقرأ بالايقاعات الموسيقية ويقرأ بالالحان كل هذا محرم ولا يجوز. وقد ذكر اه ابن وظاح قال فاما اصحاب الالحان فانما حدثوا

138
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
في القرن الرابع فكانوا مهجورين عند العلماء فنقلوا الى متى بدأ؟ قال بدأ في القرن الرابع وقال ذاك صاحب كتاب الحوادث والبدع قال فمدوا المحصور وقصروا الممدود وحركوا الساق وسكنوا المتحرك وزادوا في الحرث ونقصوا منه وجزموا المتحرك وحركوا المجزوم

139
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
نغمات الاغاني وهذا محرم الاتفاق الذي يترتب عليه زيادة حرف او تحريك ساكن او تسكين او او تغيير حركة لاجل ان يوافق نغمات الغناء هذا محرم بالاجماع لانه يبدل كلام الله عز وجل وانما الخلاف بين من

140
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
يقرأ يقرأ بالمقامات دون ان يغير دون ان يغير الحروف ومخارجها. والصحيح ايضا له لا يجوز ثم قال ومن البدع تحلية المصاحف لان تحليتها فيه اسراف وفيه اتلاف للاموال والمصاحف لم

141
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
لتحلى وتزين ماء لتحفظ ويعمل بها. كذلك ايضا من البدع ذكر قال وزخرفة المساجد وتزيينها وزخرفة فيه اشغال المصلين وفيه لفت لانظارهم واشغال لقلوبهم. ولاجل هذا قال ابن عباس ما امرت بتشييد المساجد اي

142
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
بتزخرفتها ولتزيل وقال لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى بيعهم وصوابعهم. الشاهد ان المسلم ان يبني المسجد على الصورة التي يبنيها الناس. ويوافق في بنائه بناء اهل الوقت لبيوت ومساكنهم. فلا يجعل

143
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
المسجد في منزلة دون منازل الناس التي يكونون بجواره. فلا يبني المسجد من طين في زمن في زمن الحجر وفي زمن الخراسلات وانما يبنيه كما يبني سائر الناس منازلهم. قال وتطويل المنابر تطويل المنابر وهو رفع المنبر

144
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
فالسنة ان يكون المنبر ثلاث درجات ثلاث درجات وهذا الذي كان عليه منبر النبي صلى الله عليه وسلم. اما الزيادة فان كان تعبدا فهذا من البدع المنكرة وان كان من باب من باب التزيين فهذا من المال الذي يصرف بلا فائدة. قالوا من البدع اخذ الاجرة على الاذان والامام وتعليم القرآن

145
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
وتغسيل الموت والصحيح ان اخذ الاجر على القرب اذا كان بغير شرط فانه جائز فانه جائز وليس ذاك بدعة. قالوا من سنة وتمام الايمان وكماله البراءة من كل اسم خالف السنة. وخرج عن اجماع الامة ومباينة اهله

146
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
مجانبته ومجانبة من اعتقده من اعتقده والتقرب الى الله بمخالفته وذلك مثل قولهم مثل مثل الرافضة والجهمية والمرجئة والحرورية والمعتزلة والزيدية والايمانية والمغيرية والاباضية وهذه طوائف هي خمس اصول البدع اصول البدع هي خمس آآ هم الخوارج والمرجئة

147
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
والجهمية والمعتزلة والجامية هذه اصول اهل البدع. فالروافض يدخل تحتهم طوائف عدة يدخل تحتهم الشيعة والزيدية والامامية والمغيرية. الخواجة يدخل تحت الاباضية والصفرية والكيسانية والازارقة وما شابه ذلك. القدر ايضا يدخل تحت

148
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
المعتاد يدخلهم تحتهم القدرية والمنانية نسبة الى قد يقاله الى الى آآ الى رجل من بني فارس المعنوية يدعى مال كان يعتقد ان ان الخير خالق ان النور خالق الخير وان الظلم خالقة للشر. فجعل الخلق خالق

149
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
طيب والازارقة والحلولية هذي ايضا طائف من طوائف الحلولية طائفة الطوائف المتصوفة وهم ويسمون بمتعبدة الجهمية ونظرة الجهميات ومتعبدة الجامية متعبدة الجامية هم الحلولية والاتحادية والمتصوفة ومنظريهم الذين اعتقاداتهم الفاسدة. قال بعد كل واقفة ما الذي وقفوا في القرآن فلم يثبتوا كلامه لله عز وجل

150
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
ولم يثبتوا كلام الله عز وجل ولم ينفوه وانما قال توقف. اذا اصول البدع الخوارج والروافض والمرجئة والقدرية وآآ منهم من يدخل في ذلك المفوضة المفوضة من شابههم. قالوا من كل قول مبتدع

151
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
ورأي مخترع وهوى متبع فهذه كل ما شاكل وما تبرع منها او قاربها. ولهذه المقالات والمذاهب رؤى اساء من ائمة الضلال ومتقدمون في الكفر وسوء المقال. يقولون على الله ما لا يعلمون. ويعيبون اهل الحق فيما يأتون

152
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
ويتهمون الثقات في النقل ولا يتهمون ارائهم في التأويل قد عقدوا الوية البدع واقاموا سوق الفتنة وفتحوا باب البلية ترون على الله البهتان ويتقولون على في كتاب الكذب والعدوان اخوان الشياطين واعداء المؤمنين وكهف الباغين وملجأ

153
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
والحاسدين هم شعوب وقبائل وصلوب وصلوف وطوائف. الا يقول انا اذكر طرفا من اسمائهم. فذكر طرف من اسماء اولئك اه وشيء من فقال فلعل وعلل ذلك لماذا اذكر هؤلاء وابين اسمائهم واعيانهم؟ قال فلعل الحدث او هو الناشئ

154
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
وهو الذي الصغير في السن او الاعجمي الذي لا يعقل ويفهم كلام العرب قال فلعل الحدث يقع اليه الكتاب لرجل من هذه قد ابتدأ الكتاب بحمد الله والثناء عليه والاتمام بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتبع ذلك بدقيق كفره وخفي اختراعه وشره

155
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
فيظن الحدث الذي لا علم له والاعجمي والغمر من الناس ان الواظع لذلك الكتاب عالم للعلماء. ومن هذا يؤخذ من كلام ابن بطة انه يجب على العلماء تبيين ظلال الظلال وذكرهم باسمائهم لكي يحذرهم الناس. وان السكوت عن علماء الضلالة

156
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
وعن علماء البدعة والخرافة ان السكوت عنهم والتورع عن ذكر اسمائهم انه انه مذموم فاعله وانه امر منكر لا يجوز فعله فيجب على العلماء ان يبينوا ظلال الضلال ويذكرونهم باسمائهم حتى يحذرهم

157
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
الناس ويجتنب الناس. قال فمن رؤسائهم الجهم بن صفوان. الترمذي الضال المضل وهذا ممن كفره اهل العلم ممن كفره اهل العلم بعينه لجرائته على الله عز وجل. وقد ذكر انه خرج انه قال اطلب ربا اعبده

158
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
وذلك ان الجهم لقي طائفة من السمنية فقالوا فناظرهم فقالوا اثبت لنا فناظرهم فناظروه في وجود الله عز وجل. قالوا اثبت لنا ربك. اهو اهو يسمع؟ اهو يحس؟ اهو فشك وجلس اربعين يوما لا يصلي

159
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
وترك الاسلام لهذه الشبهة. ولما خرج يطلب ربا يعبد ثم جرت عليه شبهة ان ان الله عز وجل ليس له ليس انه هذا الوجود وهذا الكون وليس هناك شيء يحدث له. فاثبت لله قاعدة باطلة بنى على هذا الفساد فسادا

160
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
فعطل الله عز وجل من جميع صفاته وجعل صفاته مخلوقة له واسماءه ايضا مخلوقة له. قال ابن من ترك الصلاة اربعين يوما على وجه الشك لانه شك في وجود الله. ومن اتباعه بشر المريت وابو بكر الاصم وابراهيم ابن اسماعيل والمردار وابن

161
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
علي وامرأت ابن اسماعيل ابن علي وابن ابي داوود ابن ابي دؤاد وبرغوث وردلاويه والارمني وجعفل حداء ومثل هؤلاء الكفرة الذين كانوا على مذهب الجهم ابن صفوان لعنهم الله. قال وكان العلماء يقولون لمن سميناه انهم ائمة الكفر. انهم ائمة الكفر

162
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
ورؤساء الضلالة فقد عطلوا الله عز وجل من جميع صفاته وسلبوه ايضا آآ اسمائه سبحانه وتعالى ومن رؤساء القدرين معبد الجهة معبد الجهني وغيلان القدر ومعبد هذا قتله قاتله خالد القصري وجاء ابن

163
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
وان قتله سلب لاحوز فهؤلاء قتلهم الائمة من ولاة امور المسلمين. وثمامة ابن اشرس وعمرو ابن عبيد ابن اليهودي وابو الهدي العلاف وهؤلاء كل من القدرية المعتزلة الذين نفوا كلام الله عز وجل وقد كفر احمد بن ابي دؤاد ومثل هؤلاء ايضا

164
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
الجهني كفر لانه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم ولم يكلم موسى تكليما فقتله خالد القسري ضحى به يوم العيد قالوا من الرافضة المغيرة بن سعيد وعبدالله بن سبأ وهشام الفوطي وابو الكروس وابو الكروس وفضيل الرقاش

165
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
الحضرمي وصالح قبة بل هم اكثر من ان يحصوا ورؤوسهم وآآ شياطينهم كثر. قال ومن خبث ومن ومن خبثائهم ومن ومن يظهر في كلامه الذب عن السنة والنصرة ابن كلاب عبد الله ابن سعيد ابن كلاب وهو ممن اظهر

166
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
جعل المعتزلة اظهر رد على المعتزلة وبين عورهم لكنه ايضا بنى اصولا فاسدة بنى اصولا فاسدة فاثبت سبع صفات ان العقل يثبتها ونفى بقية الصفات لان العقل ينفيها. وظل واضل واتبع على ظلاله ابو الحسن الاشعري

167
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
اه اخذ مذهبي ابن كلاب ثم زاد فيه ونقص الى ان تاب رحمه الله تعالى وترك هذا المذهب واتبع مذهب اهل الحديث رحمه والله تعالى ثم قال رحمه خاتما كتابه اعاذنا الله واياكم من مقالتهم وعافانا واياك من شرورهم ومذاهبهم واحيانا

168
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
اياك على الاسلام والسنة واماتنا على ذلك وحشرنا عليهم ولا بدل منا ولا بدل ما بنا وبك من نعمة وفواضل وفواضل ملله ولا اخلان من حسن عوائده وجميل فوائده وجعلنا واياكم من الحافظين لحدوده

169
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
بحقوقه ونفعني واياكم بما علمنا واستعملنا به عملا صالحا متقبلا مرضيا وحشرنا في زمرة نبيه واصحابه انه المؤمن فيما يرجى. والصاحب في الشدة والرخاء والحمد لله اولا واخرا وصلى الله على نبيه باطلا وظاهرا. فجزى الله جامع هذا الكتاب ومؤلفه عظيم الجزاء. وجعل ما كتبه

170
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
حجة له عند الله عز وجل وكتب الله له القبول لما فيه من الحق. وعفا الله عنه لما فيه من الزلل والخطأ. وغفر الله لنا ولكم جميعا والحمد لله على ختامه وعلى تمامه. ونسأل الله القبول والسداد في العمل والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم

171
00:58:30.050 --> 00:58:31.577
نبينا محمد