بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس الحادي والخمسين بعد المئة. من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء
في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت بمهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف. والى ماض ومضارع وطلب. والى صحيح معتل والى مجرد ومزيد. ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي
فقلت لكم ان الافعال تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم والقسم ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو القسم الاعظم من افعال
عربية لانه هو الاصل. فالاصل في الافعال ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى اللزوم ومعنى التعدي. ثم ربطت بين هذين المعنيين وبين ابواب الفعل حسب قسمة الافعال
من حيث التجرد والزيادة فشرحت لكم اللزوم والتعدي في كل باب من هذه الابواب على حدى في سلسلة من الدروس ثم انتقلت الى الحديث عن اقسام الفعل المتعدي. فقلت لكم انه ينقسم ثلاثة اقسام. القسم الاول
الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. والقسم الثاني الفعل المتعدي الى مفعولين اثنين. والقسم الفعل المتعدي الى ثلاثة مفعولات. وقلت لكم ايضا ان الفعل المتعدي الى مفعولات ينقسم قسمين. لماذا؟ لان هذين المفعولين اما ان يكون اصلهما ليس
ابتدأ والخبر واما ان يكون اصلهما المبتدأ والخبر بدأت في شرح النوع الاول من هذين النوعين. وقلت لكم اني جمعت ما وجدت من الافعال التي ينتمي الى هذا النوع من كتب النحويين والصرفيين. واظفت اليها ما جمعته انا من المعجم الوسيط. فخرجت
بمجموعة صالحة من الافعال وقسمتها حسب ابوابها. ثم بدأت شرحها ابا امبابا فحدثتكم عن التعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر في ابواب الفعل الثلاثي المجرد ثم حدثتكم عن التعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر في باب افعلا. وفي الدرس الماضي
حدثتكم عن التعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر في باب فعلى. وفي هذا عندي فكرة واحدة هي الافعال المتعدية الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر في باب فعالا. طبعا
الا فعل ثلاثي لانه ثلاثي الاصول. فيه الفاء والعين واللام. وهو مزيد بحرف لانا ضعفنا العين فقلنا فعلا فهو من ابنية الفعل الثلاثي المزيد بحرف واحد. تأملوا معي هذه الامثلة العشرة
بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الرسول الناس رسالة ربه. لاحظوا الفعل بلغ فعل ثلاثي مزيد بحرف من باب فعل. وقد اسندناه الى فاعله فظل المعنى ناقصا. بلغ الرسول
المعنى لم يكتمل. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد فقلنا بلغ الرسول الناس لم يكتمل تعدينا الفاعل الى مفعولين اثنين فاكتمل المعنى. بلغ الرسول الناس رسالة ربه طبعا رسالته مضاف وربي مضاف اليه وهما في حكم الكلمة الواحدة. ثم رب مضاف والهاء في محل
مضاف اليه. الحاصل ان بلغ الان فعل متعد لانه يتعدى الفاعل قد تعدى الفاعل الى مفعولين لا يتم المعنى الا بذكرهما. لاحظوا بلغ بلغ الرسول الرسول هو الفاعل لانه المبلغ
الناس مفعول به. لماذا؟ لانه مبلغ. فالناس مبلغون. ورسالة مفعول به ثاني اذا الناس هي المفعول به الاول. والرسالة هي المفعول به الثاني. الناس مبلغون رسالة مبلغة. فوصف المفعول يصدق على هذا ويصدق على هذا. لذلك قلنا هذا الفعل
فعل يتعدى الفاعل الى مفعولين بهما. بلغ الرسول الناس الرسالة. الناس مبلغون والرسالة مبلغة. لماذا؟ لان الحدث الذي يدل عليه الفعل بلغ وهو هو حدث التبليغ. نحتاج مع الفاعل الذي هو المبلغ الى مبلغين. يعني الى مفعولين
لذلك نقول الان بلغ فعل من باب فعل يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخوف لان لا نستطيع ان نقول الناس الرسالة تأملوا معي هذا الفعل. حذر نقول حذر الطبيب المريض التدخين. طبعا العرب تقول
حذر الطبيب المريض التدخين وتقول حذر الطبيب المريض من التدخين. هذا ورد العرب وهذا ورد عن العرب ولكني اشرح بناء على اللغة التي تعد الفعل حذر الى بهما بنفسه كما سيأتي في هذه الاية ان شاء الله تعالى ويحذركم الله نفسه لم يقل
كل من نفسه يجوز ان نقول حذر الطبيب المريض من التدخين ويجوز ان نقول حذر الطبيب المريض التدخين ساتحدث عن هذه الظاهرة في درس قادم ان شاء الله تعالى حين اتحدث عن الاشتراك بين انواع الفعل
المتعدي. لذلك انا ذكرت هذا حتى اجيب عن تساؤل قد يطرأ في ذهنك الان. حتى لا تتشتت لذلك عد معي الى هذا المثال. حذر الطبيب المريظ التدخين. لاحظوا الفعل حذر فعل ثلاثي
مزيد بحرف من باب فعل. اسندناه الى الفاعل وظل المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد والله المعنى ناقصة. ولما تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى. لذلك حذر الطبيب
التدخين الطبيب فاعل المريض هو المفعول به الاول والتدخين هو المفعول به الثاني هذا محذر وهذا محذر. لاحظوا هو محذر لانه محذور لانه محذور لذلك يصدق عليه وصف المفعولية. لذلك نقول الان حذر فعل من باب فعل
يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. لانا لا نستطيع ان نقول المريض التدخين. ولاحظوا معي ان حدث التحذير الذي يدل عليه هذا الفعل يحتاج مع الفاعل على هذه اللغة من لغات العرب. يحتاج
مع الفاعل الى مفعولين. فنحن نحتاج الى محذر ومحذرين. طيب لاحظوا ذكر فلان الامام الاية الفعل ذكر فعل ثلاثي مزيد بحرف من باب فعل وقد اسندناه الى الفاعل وبقي المعنى ناقصا. ذكر فلان
تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد وبقي المعنى ناقصا. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى ذكر فلان الامام الاية فلان فاعل. الامامة مفعول به اول الاية مفعول به ثان. ولاحظوا معي هذا فاعل لانه هو المذكر. الامام مذكر والاية مذكر
لذلك وصف المفعولية يصدق على المفعولين بهما. لذلك نقول الان ذكر من فعل وهو يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر لانا لا نقول الامام الاية واذا حللنا حدث التذكير الذي يدل عليه هذا الفعل سنجد انه يحتاج الى فاعل ومفعولين
فاعل هو المذكر والمفعولان هما المذكران. لاحظوا زوج فلان فلانا ابن الفعل زوجها فعل ثلاثي مزيد بحرف من بابه فعل. اسندناه الى الفاعل ولم يكتمل المعنى تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد ولم يكتمل المعنى. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى
تزوج فلان فلانا ابنته فلان هذا فاعل فلان هو المفعول به الاول والابنة هي المفعول به الثاني لاحظوا فلان هو المزوج الفاعل فلانا مزوج ولابنة مزوجة. فوصف المفعولية يصدق عليهما. لذلك نقول مزوجة
من باب فعل وهو فعل يتعدى الفاعل الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر لانه لا يصح نقول فلان الابنة. طيب لماذا احتاج الى مفعولين؟ لان طبيعة الحدث تقتضي ذلك. فحدث التزويج يحتاج الى مزوج
ومزوجين الى فاعل ومفعولين بهما لاحظوا طوق الامير اللاعب ميدالية. طبعا ميدالية من الالفاظ المعربة. الالفاظ المعربة وقد شاع اعمالها فاصبحت عربية. لاحظوا طوق الامير اللاعب ميدالية. طوق فعل ثلاثي
مزيد بحرف من باب فعل اسندناه الى الفاعل وبقي المعنى ناقصا تعدينا الفاعلة الى مفعول به واحد وظل المعنى ناقصا. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولين بهما تم المعنى. لماذا؟ لان حدث التطوير
الذي يدل عليه الفعل طوق يحتاج الى مطوق ومطوقين. بالمنطق النحوي يحتاج الى فاعل ومفعولين. لذلك الامير مطوق اللاعب مطوق والميدالية مطوقة. فوصف مفعولية يصدق عليهما. لذلك نقول الامير فاعل اللاعب مفعول به اول. وميدالية مفعول به
في ثان لاحظوا فهم الاستاذ الطالب المسألة فهم فعل ثلاثي من باب فعل اسندناه الى الفاعل وبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد وظل المعنى ناقصا. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى. فهم الاستاذ الطالب المسألة
الاستاذ فاعل لانه هو المفهم. الطالب مفهم والمسألة مفهمة. فوصف المفعولية يصدق على الطالب ويصدق على المسألة. لذلك نقول الاستاذ فاعل. الطالب مفعول به اول. المسألة مفعول به ثان وبهذا نقول فهم طوق فعل من باب فعل يتعدى الى مفعولين ليس
اصلهما المبتدأ والخبر. لا نقول اللاعب ميدالية ولا نقول الطالب المسألة. لذلك المفعول هنا ليس اصلهما المبتدأ والخبر لاحظوا كفلت الجمعية فلانا يتيما. كفل هذه التاء للتأنيث لان الفاعل مؤنث
سناء فعل ثلاثي مزيد بحرف من باب فعل. اسندناه الى الفاعل ولم يكتمل المعنى. تعدينا الفاعل الى مفعول واحد ولم يكتمل المعنى. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولين تم المعنى. كفلت الجمعية فلانا يتيما
لماذا؟ لان حدث التكفير يحتاج الى مكفل ومكفلين. المكفل هو والمكفلان مفعولان. لذلك نقول الجمعية فاعل. فلانا هو المفعول به الاول ويتيما هو المفعول به الثاني. لذلك حدث التكفيل يحتاج الى مكفل هو الفاعل والى مكفلين هما المال
مفعولا بهذا نقول كفل من باب فعل يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر طيب لقن الطبيب المحتضر الشهادة. لاحظوا لقن فعل ثلاثي مزيد بحرف من باب فعل اسندناه الى الفاعل وظل المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد وظل المعنى ناقصا. فلما تعدينا
الى مفعولين تم المعنى. لماذا؟ لان حدث التلقين الذي يدل عليه الفعل لقنه يحتاج الى وهو الفاعل وهو هنا في هذا المثال الطبيب. ويحتاج الى ملقنين. فعندنا المحتضر ملقن والشهادة ملقنة. فوصف المفعولية يصدق عليهما. لذلك نقول هذا فعل والطبيب
والمحتضر مفعول به اول. والشهادة مفعول به ثان. ومن هذا التحليل نقول لقن فعل من يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. فنحن لا نقول المحتضر الشهادة طيب ملك فلان المحتاج ارظى. لاحظوا من لك فعل ثلاثي مزيد بحرف من باب
فعل وقد اسندناه الى الفاعل وظل المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد وظل المعنى ناقصا تعدينا الفاعل الى مفعولين فتم المعنى. لماذا؟ لان حدث التمليك يحتاج الى مملك
وهو في هذا المثال فلان. لذلك نقول فلان فاعل لانه هو المملك. المحتاجة مفعول به اول ارضا مفعول به ثان المحتاج مملك والارض مملكة. لذلك وصف المفعولية يصدق عليهما بهذا نقول من لك فعل من باب فعل يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. فنحن
لا نقول المحتاج ارض. تأملوا معي المثال الاخير. وفا المدين الدائن حقه لاحظوا وفى فعل ثلاثي من باب فعل وقد اسندناه الى الفاعل ظل المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد فظل المعنى ناقصا. فلما تعدينا الفاعل
الى مفعولين تم المعنى. لذلك وفى المدين الدائن حقه. لا المدين فاعل لانه هو الموفي الدائنة مفعول به اول. لانه موفى والحق مفعول به ثان لانه موفى. لذلك فاعل مفعول به اول مفعول به ثان. لماذا؟ لان طبيعة الحدث حدث التوفية يحتاج الى
وموفيين بالمنطق النحوي يحتاج الى فاعل ومفعولين. لذلك نقول وفى من باب فعل وقد جاء متعديا الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. وبهذا تكون فكرة التعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر في باب فعل في غاية الوضوح والجلاء وقد جمعت لكم
كثيرا من الافعال في الوثيقة العلمية لتأملها وتحليلها والتطبيق عليها. وحرصا مني على تعميق الفكم لهذه الفكرة ساشرح هذه الايات الثلاث. لاحظوا يقول الله تعالى ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. يحذر هو الفعل المضارع وماضيه
حذر لذلك حذر فعل ثلاثي مزيد بحرف من باب فعل يحذر هو المضارع المضارع منه. طيب الفاعل الفاعل هو الاسم الشريف. يحذركم الله. لذلك نقول الله اسم الجلالة لفظه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. طيب كم؟ نقول
هذه تعبر عن المفعول به الاول اعبر عن المخاطبين. لذلك نقول كن ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به او قلنا هو مفعول به لانه يعبر عن المحذرين. المحذرين فوصف المفعولية
يصدق عليه. طيب يحذركم ماذا؟ يحذركم نفسه. لذلك نقول هنا هي المفعول به الثاني. مفعول به ثان. لماذا؟ لان النفس محذرة يعني محذر من انها فهي محذر منها. لذلك لاحظوا وصف المفعولية يصدق على اه الظمير المتصل
يصدق على نفس فهؤلاء محذرون والنفس محذرة. بمعنى محذر منها. لذلك بعض العرب يظهر هذا الحرف فيقول حذر الطبيب المريض من التدخين ولكن نحن شرحنا هنا على لغة من يعدي هذا الفعل الى مفعولين
وعلى هذه اللغة جاءت هذه الاية يعني يعديه بنفسه الى مفعولين بهما دون توسيط حرف الجار طبعا النفس هنا صدق عليها اه وصف المفعولية لانها محظورة. فمحذرة هنا بمعنى محذورة
كما ان التدخين هنا محذر بمعنى محذور طيب تأملوا هذه القطعة من قول الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. لاحظوا زوجناك
زوج لاحظوا زوج فعل ثلاثي مزيد بحرف من باب فعل اذا هذا فعل. طيب ان ان تعبر عن الفاعل وهو المزوج تزوج ناكها. لذلك سنقول انا ظمير متصل مبني في محل رفع فاعل. طيب
الكاف الظمير هنا له صلى الله عليه وسلم زوجناك وها تعود اليها رضي الله عنها. زوجنا كهاء. لاحظوا لذلك نقول الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به اول. لماذا؟ لانها تعبر عن المزوج والهاء
متصل مبني في محل نصب مفعول به ثان لانها تعبر عن المزوجة. لذلك نقول زوج الان فعل من باب فعل يتعدى الفاعل الى مفعولين فانظروا زوجناكها فعل ومفعول به اول ومفعول به ثان
طيب تأملوا هذه القطعة من قول الله تعالى عن مريم عليها السلام فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. لاحظوا الواو للعطف الفعل كفل فعل ثلاثي مزيد بحرف. من باب فعل والفاعل ظمير مستتر
تقديره هو لذلك نقول الفاعل مستتر تقديره هو يعود على آآ ربها في قوله تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها اي وانبتها ربها نباتا حسنا وكفلها اي وكفلها ربها زكريا لذلك اظمر لانه قدم مفسر الظمير وهو قوله تعالى ربها. لذلك
يقول الفاعل ظمير مستتر تقديره هو وهو مستتر في الفعل. طيب كفلها بل هاء هذا الظمير يعود الى مريم وهو ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به اول. لانه يدل على المكفلة. وزكريا
مفعول به ثان مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر ايضا زكريا يصدق عليه وصف المفعولية فهو مكفل ومريم مكفلة في هذه الايات الثلاث مع هذه الامثلة مع فهم الفكرة الصرفية مع تطبيقها على مزيد من الافعال
التي جمعتها لكم في الوثيقة تصبح فكرة التعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر في باب في غاية الجلاء والوضوح وصلت الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم ساحدثكم عن التعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر في باب استفعل والى
ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد