واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قدام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل ما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب اي كتاب هو قال باب سلام باب ثلاث من ادان فيهن قضى الله عنه. ثلاث خصال ثلاثة امور ثلاث خصال نعم ثلاث حالات من الدان فيهن قضى الله عنه اخذ الدين بسببهن في السببية
الله عنه قال حدثنا ابو قريد ثقة قال حدثنا رشدين ابن السعد رشدين ابن سعد المصري ظعيف لكنه قورن قال وعبد الرحمن المحاربي هو عبدالرحمن بن محمد بن ابي بكر المحارب السدوه الا انه
وابو اسامة توضعوا او تابعوه وجافر ابن عون القرشي ابو عون الكوفي ثقة هؤلاء كلهم يرقون هو عبدالرحمن ابن زياد ابن عنعم الافريقي ضعيف وحدثنا وكيع عن سفيان عمران ابن عبد
المصري هو في الحقيقة ضعفه ابن معين وذكره ابن حبان في الصفات وقال يعتبر به حديث بحديثه من غير حديث عبدالرحمن ابن زياد ليس روايته انا عبدالرحمن عبدالرحمن ابن زياد
وروايته عن عبد الرحمن ابن زياد يقول اه ان ابن عنعم سفيان وهنا على كل حال قد ذهب متابعة سفيان ذهب ضعف عبدالرحمن بن انهم خاصة نعم اه نمران المصري هذا ضعفه
ابن معين وقال عبدالرحمن ابن زياد. وقال ابن القطان لا يعرف له حال. لكن ابو يعقوب الفساوي رحمه الله في ذكره في صفات المصريين فما ادري يعني الذي يظهر انه يوثق ان شاء الله
نعم ابن حجر ايضا قال بغيب لاجل تضعيفه ولم يعتبر توثيق الفساوي قال ان الله والذهبي ايضا قال لين ان الدين ان الدين يقتص من صاحبه يوم القيامة اذا مات الا من تدين اي اخذ
هذه المتابعات للضعفاء الا انه يعني رجحوا تضعيفه ايضا الاحاديس ضعيف ويبقى خطورة ضعيف ويبقى خطورة الدين لكل واحد من الناس والانسان لا شك انه قد يضطر للدين ويكون يحاول وآآ يكون دائما
آآ يكون بنيتي انه يؤدي ويجتهد لهذا. ومع ذلك اذا لم يؤديه فنرجو من الله تبارك وتعالى ان يرضي صاحب يوم القيامة ويعفو عن المستدين. ندعو الله تبارك وتعالى نرجو من رحمة الله تعالى
الدين بحيث الانسان لا يستدين باي شيء الا ويكون له سداد او يكون له رهن او يكون العضو اه يعني ما يؤدي او يوصي من ما له الذي يودع عنه دينه
ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرهون الرهن انواع الرياض ولذلك جاء بصيغة الجمع كتاب الرهن والرهون. الرهن يكون مصدر ما يراهن والرهن يكون مرهون بمعنى المرهونة بمعنى المفعول اذا الظاهر هنا المرهون
ولذلك جمعه اه لاجل انواعه الرهن وانواعه واقسامه ان والرهن لغة والثبوت والدوام يقال اه ماء راهن عراقي هكذا واما ما يستعملونه في الوقت الراهن والسنة الران هنا او كذا
والذي اذكر ان العلم ان علماء اللغة خطأوه الراهن هكذا هو ثابت السند الراهن سند رحالية بهذا المعنى في وقت راح لا يمكن ان ان افعل كذا وكذا وشرعا الرهن ما هو توثيق دين
بعينها ومن ثمنها يعني اذا كان اخذ دينا فوضع عند صاحب الدين المقرض شيئا يكون يساوي او يزيد على الدين واذا عجز ويكون كأنه وثيقة لدينه يستوفي من هذا الرهن. فهذا هو
على الرهن وهو ثابتا في كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان فرحان مقضوضة وهنا في سفر فقط جاءت لكن الحديث وكذلك من الاحاديث
الاحاديث متخصصة ان شاء الله الصحية. تخصص عموم لفظ الاية وتقيد يعني قد تزيد عليه اذا كان مخصوصا بشيء فتزيد عليه وهذا كله ان شاء الله على الاصل الصحيح عند ائمة الحديث
وهناك اصحاب المذاهب في الحقيقة قد اضطربوا في هذا الجانب وعلى كل حال هو يكون في اجازوه في الرحم في الحظر ايضا الحظر ايضا للاحاديث الواردة في هذا الباب وللعلة الذي لاجلها يوفق الدين
ويكون الرهن سببا لتوثيق الدين فهذه الا ثابتة في الحظر والسفر ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا حبس وغياض ثقة من العامش عن ابراهيم النخيلي الاسود وابن يزيد ابن قيس النقي
نعم انا عايشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهنه ذراعه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والائمة في مواضع كثيرة جدا. انا عائشة رضي الله عنها وكذلك يعني
الاخرين ايضا بكتب اخرى رهنه هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل وداع في باب الروايات وهو رواية ابن حبان قال الى اجل السنة هكذا الى اجل قال الى اجل سند ورهنه
درعة صلى الله عليه وسلم آآ وفي هذا قالوا انه يجوز ان يرهن السلاح وايضا او ايدي مخالفين لديننا اذا كان اذا كان يوصف انهم لا يغدرون والا البيع السلاح بيد العدو. وكذلك تمكين السلاح للعدو فهذا منهي عنه. لكنه
النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا تحت ايدي المسلمين تلك الايام وقد كانوا قد آآ الى اخره وهذا كان في اخر ايام حياة النبي صلى الله عليه وسلم اغلوا لغدرهم الى خيبر وريحة وغيرها نعم
اريحا اجزاهم عمر رضي الله فيما بعد هذا اكبر دليل على جوازي آآ ان يرعن الشيء مقابل مقابل الدين وكان سأل بعض الاخوان يوم الماضي في الدرس الماضي قال لماذا لم يذهب الى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ولماذا
اليهودي وهذا الباب من باب مكارم النبي صلى الله عليه وسلم وكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يخاف انه اذا كان طلب من احد من من السحابة وربما لا يأخذ لا يأخذ يؤديه هبة يؤديه هبة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان ينقص الناس في اشيائهم. وذهب الى اليهود
وهذا في تثبيت قاعدة في الاسلام اذا كان الكافر جارنا يجب علينا ان نحسن جواره. كذلك يجوز التعامل معه بيعا وشراء الى اشياء اخرى وهذا فيه تثبيت لهذه القاعدة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
حدثني هشام هشام هشام ابن حسان القدوسي. القتادة بن مالك رضي الله عنه انا سليمان مالكا رضي الله عنه قال لقد راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه عند يهودي بالمدينة فاخذ لاهله
منه صغيرا اخذ لاهله منه شعيرا هي انه يجب على الزوج ان يوفر لاهله ان يطعم مما يظلم جائعين وكذا نعم وهشام هشام هشام هو شمل ابي عبدالله سنبر الدستوائي
ليس هو القدوسي. نعم. وكلاهما في طبقة الظاهر طبقة واحدة والله اعلم لان هشام المحمود من السيرين. وبعده التابعي هشام ابن عصام القدوسي ما يروي عن قتادة على كل حال
ينظر فيه بارك الله فيكم. نعم هنا يعني قالوا قالوا انه بسام عبدالله وهو سمبر ايا كان الامر يدور على ثقة انا اسم ابن مالك رضي الله عنه قال لقد نهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي بالمدينة فاخذ لاهله منه
صغيرا صلى الله عليه وسلم. ايضا شعيرا يكون في بالنا. نعم. ما اكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما انا خبزا
رقيقا او من الذي يسمونه ابيظا والشعير نعم وهو كان في موضع وموضع قوتهم ايضا موضع قوتهم ايضا وانت عن الناس اه الشعير لا يرغبون فيه ويرغبون في الرقاء رقاق من غيرها والشعير
يكون دونه الحاصل هذا يصور حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقناعته صلى الله عليه وسلم على قليل من الدنيا عن عبد الحميد نعم عبد الحميد باهرام عبد الحميد ابن بحران الفزاري المداني صاحب شهر الدحوش هكذا وصفوه صاحبه
يكون له التزام وان شاء الله حديسه حسن انا اسماء بنت يزيد اه الصحابية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مركونة عند يهوديا بالطعام. نعم
هذا نادين وغيره ولكن نقول يعني هل مات النبي صلى الله عليه وسلم يبادره مرهونة يهوديا وقد ذكر العلماء في الصحي ان ابا بكر هو الذي اليهودي اخذ درع النبي صلى الله عليه وسلم. وتأتي في بعض الروايات انه سلمه الى
فاطمة او ولي رضي الله عنه فاذا هل يقال ان الانسان اذا مات وعليه دين وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول صلوا على صاحبكم لما اه من هنا ناخذ قاعدة لا نقول انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر الحكم عام فيما اذا كان الانسان قد راهن
توثيقا لديني فهذا لا يدخل فيه باب انه يكون يعذب او يجد لفحة في ايه؟ القبر ان شاء الله. نعم اذا كان عامة الناس شيئا اندى المرتهن ويكون ما يكون في هذا الوعيد ان شاء الله نعم هذا الذي يقال وليس هذا خاص بالنبي صلى الله عليه
وسلم كما قال حدثنا عبدالله بن معاوية هو عبد الله بن معاوية الجمحي ثقة قال حدثنا ثابت ابن يزيد الاحول ثابت ابن يزيد الان والثقة هلال ابن خباب. هلال ابن خباب العبدي
صدوق تغير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ودره رهن عند يهودي بثلاثين ساعة من شرعية المقدار الذي كان قده انتهى افادا كان قد استقر صلى الله عليه وسلم
وفي هلال ابن الخباب المتغير لكنه حديث صحيح السابقة بالمعنى نفسه ان شاء الله. نعم واما زيادة فقد جاء عند الاخرين ايضا فلا يقارن هلال ابن تغيير وهذا الجزء سيكون ضعيفا. لي لا يكون ضعيفا. نام جاء عند الامام احمد رحمه الله. كذلك عند غيال ايضا
ثم قال باب الرهن الرهن مركوب ومحلوب الرهن مرفوض مغلوب اذا كان اذا كان يسهر الركوب واذا كان يحذر. اما الرهن قد يكون هناك شيء آآ جامد لا يستفاد منه شيء. رهن يكون شيئا من الكتب رهن واحد او اشياء
مثل هذه التي هي من اساس البيت الذي لا يستفاد منه الا انه يكون اه توثيقا للدين لكن اذا كان مركوبا محلوبا الرحم مركوب ومحلوب يركبه المرتين ويحلبه المرباني زكريا رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يركب اذا كان مرهونا. ولبن الدر لبن الدر الظاهر تفعله ولبن المرهون يعني اذا كان دارا للبن يشرب اذا كان مرهونا
وعلى الذي يركب ويشرب نفقة قال الذي يركب ويشرب نفقة الحديث صحيح وقد اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم قال احدثنا زكريا كذلك محمد المقاتل انه قال اخبرنا عبدالله وابن مبارك انه قال اخبرنا زكريا ابن الشعبية
بتعملي ايه وهنا ارى كلها ذهب الجمهور الى جواز ان يركب ويشرب وينفق عليه لكن قيدهم قيدوه بالفن على قدر ما ينفق عليه على قدر ما ينفقني لا يرهقه ارهاقا لكنه على قدر ما
ينفق عليه ويشرب لبنه ويركب. لكن اذا زاد ماذا يفعل اذا زاد وامكن بيعه هكذا قالوا هو الاهوط لا شك في كلام في التفصيل قالوا انه اذا زاد وعن الحاجة اه ومن الممكن ان يؤجر على احد بشرط ان يكون محافظا عليه
وعلى قدر ما ينفق والباقي يكون مخزونا لصاحبه يسقط من بينه. وهذا عين المعقول نعم. عين المعقول. وهنا في هذه ذهب الجمهور الى جوازي شرب اللبن اخذ اللبن على قدر النفقة لكنه اه بعض العلماء نقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله
انه قال لا يجوز ان يركب ولا ان يشربا وهو خلاف القياس هكذا قالوا نعم الله المستعان هذه المسألة في الحقيقة ينبغي لاهل المذاهب ان يهديهم الله تعالى ولا يتعسروا لقول الامام
ويترك قول امام الائمة محمد صلى الله عليه وسلم لكننا نجد اشياء في الحقيقة يعني يثقل الام القلب وانه نعم يعني قبوله هم يقولون انه كلام القياس كل الاخ يعني اذا كان خلاف القياس ايضا فداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ليس خلاف للقياس كما ذكر ابن القيم رحمه
وانا اوصي يا اخوان انكم تجعلون لكم جلوس مجالس من اولي الى اخره ختام من اقوال كتب ليل ابن القيم رحمه الله يعطي الانسان ان التوجه الى اتباعه الكامل. والى تثبيت السنة والى رد المخالفين. نعم
وهنا اي نعم اه خلاف القياس اشياء كثيرة قالوا هذا ليس ملكه ولا يجوز له ان يشرب وانا ابن القيم رحمه الله ذكر هنا هذا كتابه يعني ذكر ابن القيم رحمه الله اعلام الموقعين امثلة
لاصحاب المذاهب الذين ردوا السنة الصحية قال المثال السبعون انظروا قبلها تسعة وسبعين ذكر رد السنة الثابتة السرية بجواز ركوب المرقين للدابة المرعونة وشربه لبنها بنفقته عليها كما روى البخاري في صحيح انه قال اخبر عن عبدالله زكريا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب من الغد اذا كان مرهونا والذي يركب اشرب النفقة يقول وهذا ابن القيم انظروا يقلب المجنة عليهم يقول اهذا الحب من احسن الاحكام واعدلها
اه ولا اسلح للراهن منه وما عداه وما عداه فساده ظاهر بان الراهنة قد يغيب ويتعذر عن المرء فانه مطالبته بالنفقة. هم يقولون ماذا هو الذي الراهن ينفق وخلاف القياس لا يشرب لبنه ولا ينفق عليه يطالب بنفقته او يأخذ كل يوم نفقة
مطالبة بالنفقة التي تحفظ الرهن ويشق عليها ويتعدى الرب واثبات الرهنة غيبة الرحم. ويقول الراهن واثبات ان قدر نفقته عليه هي قدر حلبه وركوبه وطلبه منه الحب له بذلك. وهذا في هذا من العسر
والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة. فشرع الشارع الحكيم القيم بمصالحه. الحكيم القيم من مصالح اليابان القيم القيم بمصالح العبادة ان يشرب لبن الرحل ويركب ظهره علينا فقدوه هذا محض القياس ولم تأت به
ولو لم تأتي السنة الصحية وهذا مهر مهر القياس وهو يخرج على اصلين يقول احدهما انه اذا انفق على الرهن صارت النفقة دينا على الراعي لانه واجب اداؤه انه ويتعثر عليه الاشهاد على ذلك كل وقت واستئذان الحاكم. فجوز الشعر واستعفاء دينه منظار الرهن ودره. وهذا
لهما وهي بلا شك ان اولى من تعطيل منفعة يفصل في الحيوان او يفسده حيث يتعذر الرفض الى الحاكم لا سيما ونحن الشعب ونهي عندما يقع غالبا بين اهل البوادي حيث لا حاكم. انظروا كيف يغسل
ولو كان فلم يولل فلم يول الله تبارك وتعالى على رسوله الحاكم هذا الامر العصر الثاني ان من ذلك معاودة في غيبة عهد المعارضة معارضين للحاجة والمصلحة الراجعة. وذلك اولى من الاخذ بالشفاء الى اخره
وذكر بعد ذلك انهم يقبلون ايضا ان اشياء كثيرة انهم قبلوا يعني اشياء التي هي مثل قصة آآ هند آآ مع ابي صوفيان قبلوا بان لها حقا معلوما وجاز لها ان تأخذ بدون اذني الزوج
وانا كل حال بالحقيقة القول بانه خلاف القياس وهذا يوجد وحيث ان دراستنا للمذهب الحربي كثير فاجد فيه اشياء كثيرة ينبغي ان يصطاح من رده لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالقياس
وحتى الحديث الذي بالتمر انه الحديث الذي اذا باع وفي حالة يرد ثلاثة وساعة من تمر قالوا لا هذا خلاف القياس. سهم من تمر اللبن قد يكون اكثر او اقل وكذا فهذا ظلم
قلنا لا الشرع يهصم وعدد الخلاف سواء كان اللبن القليل او كثير ما دام غشه ولم آآ يبين انها مسرات وكذا فينبغي ان يتحمل كل هذه النفقة لكنه ما دام قد اتاه الله
الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل الله سالم فهذه غنيمة. ففي الحقيقة ردوا اشياء كثيرة من هذا انه والله المستعان يجب عليهم ان اهل المذاهب ان يحققوا اقوال الائمة المنسوبة اليهم ربما لا يجدونها صحيحة ان شاء الله. نعم
الاحاديس باسانيدها وكذا محققة ثابتة. واقوال الائمة المنقولة في كتب الكتب والزيادة ربما ادخل فيه فيكون غير محققا فيجب عليهم اولا من يحقق اقوال الائمة ولا يتعصب في هذا. هناك كتب كثيرة لا توجد لا انا انساب. وعلى كل حال
سماعات وغيرها انساب البطل. لا يوجد كثير من الكتب التي يعتمدون عليها ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب لا يغلق الرهن لا يغلق الرهن اي لا يفنى الرهن بحيث يكون يأخذ الرهن
ازيك عامل ايه سواء كان قليلا او كثيرا سيبقى الرهن رهنا الا اذا عجز عجز عن اداءه فحق له ان يبيع عدول يعني غشر وكذا او باع درخص يبيعها بعدل ثم بعد ذلك يأخذ منه دينه واذا بقي شيء فيعد
محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف ابراهيم المختار وهو ايضا ضعيف الاحتجاج التميمي عن اسحاق راشد الجزري ثقة ولا في حديس عن الزهري بعض عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرحم
معناه انه لا ينفذ ولا يفنى ولا يملك الرهن من اجل ايه؟ انه لم يكن قادر على ادائه الدين ويوقد ما يكون ناقصا اذا كان اه الباقي يطالب من الرهن
واذا كان زائدا فيعد الباء زائد اداء صاحب الرهبة هذا الحديث اخرجه نعم والحاكم من الزهري عن سيد النسيب عن ابي عريضة رضي الله عنه آآ ولكنه يبقى ايضا ضعيفا والله اعلم. ما هو وجود ضابطين
اذا كان اخرجه الحاكم اولا اسحاق بن راشد هذا ضعيف السوري قوي في لكن يبقى اسماعيل بن عياش اذا روى عن غير الشاميين ابن ابي الذيب هو مدني عبد الرحمن ابن ابي زيد
المدني سيكون هو الفقيه فيكون تكون رواية اسماعيل ابن عياش الغير الشاميين الضعيفة. فيبقى لا يغلق نحن ضعيف هذا الحديث في الحقيقة يعني وعفوه ايضا محمد ابن حميد يقول احافظ ضعيف
ما قلنا هذا الرازي ضعيف. لكنه الحاكم روى عن طريق اسماعيل ابن ابي عياش. من غير طريق محمد ابن حميد الرازي ذكرت لكم هذا انه ضعيف. وابراهيم المختار ايضا ضعيف الحفظ اسحاق ابن راشد. ضعيف ثلاثة ضعفاء في هذا السنة
متتابعين اني الزهري لان اسعاف بن راشد في غير الزهري ضعيف. ثقة لكنه بيديس الزهري ضعيف. لكن انه جاء عن طريق اسماعيل الزهري. يكون تابع عيسى ابن راشد. لا في الانبياء
ابراهيم المختار وكذلك محمود بن عمير. الا ان الدار قطني وكذلك الحاكم راويا عن طريق انظروا فريق سعيد ابن المسيب ايضا لكنه في اسماعيل ابن عياش فيما وجد وجده فيكون تكون روايته ضعيفة
والله اعلم اسماعيل ابن عياش. ويبقى الحديث ضعيفا اذا كان الحديث ضعيف ما هو الحكم؟ الحكم واضح جدا انه الاسلام دين العدل. فاذا كان الرهن القرض يساوي الف دينار والرهن يساوي الف وخمس مئة الف ومئتين وهذا لا يقول احد من العقلاء انه ياخذ بدل هذا فيكون كل قرض
منفعة فهو يسير الربا فيأخذ على قدر او قدر ما يبيع يباع ويؤخذ ويأخذ منه صاحب الدين فلا ويرد الباقي الى صاحبيه الرهن او المقترض الذي راهن اشياء هنا ثم بعد ذلكم قال اللهم صلي
ارباب اجر الاجراء. اجراء ده مو اجيري ما حكم اجر الوزراء؟ لا شك للاسلام دين خاصة يأمر بالشفقة والرحمة على الفقراء والمساكين. ولا يجير له نفسه وليك الا اذا كان هو محتاجا
وعليك من هذه الناهية اين انت ارحمه حدثنا السويد ابن السعيد هو الهروي انه قال حدثنا يحيى ابن سليم وهو الطايفي ايضا حفظي. عن اسماعيل ابن امية اسماعيل ابن امية. اي نعم. وهو الاموي المكي
هو الاشدق عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اسف انا خصمهم يوم القيامة الله اكبر نعم اذا كان الله قسمه
وماذا يكون هذا الرجل؟ ثلاثة لنا خصمهم يوم القيامة. ومن اذ خصمه قسمته يوم القيامة رجل ثم غدر ورجل اتى بي يعني اعطى الاهل والامان بالله او باسم الله تبارك وتعالى. فغدر
ورجل بائع حرا فاكل ثمنه. ورجل استأجر اجيلا واستوفى منه ولم يخفه اجره. ولم يؤفه اجره وهنا هذا الحديث بهذا اللفظ ايضا الشيخ ايضا الجزء الخامس. واخرجه الامام احمد ايضا من
ابراهيم سعيد عروبة والحديث بعيد على كل حال. نعم الشيخ هو في البخاري يا شيخ وفي البخاري بهذا اللفظ نعم يا شيخ انا اذكر انه ادخال احاديس لكن فيه انظر في الحاجة ماذا قال
خام سيء الحفظ. انظروا انظروا فيه ماذا فعل فيه؟ اقرأ لي الله يبارك فيك الذي ذكر فيه خان وفي البخاري يقول حدثني بشر ابن المرحوم قال حدثنا يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. نعم. رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرة فاكل ثمنه نعم نعم الجزء الخامس
كلها انظروا في ماذا فعل الشيخ لكن هل له عذر في هذا؟ هذا الذي انا علقت عليه واحب ان اقول لكم هذا انا عندي كان هنا الجزء الخامس ذكر فيه الشيخ ثلاثمائة وسبعة هذا الشيء
وفي الحقيقة وانا عليه ما ادري قلت انه ما دام البخاري رحمه الله روى عن طريق يحيى ابن سليم ولابد ان يكون انتقى. هذا كلام الشيخ في الجزء الخامس انا كنت حطيت
ويكون على كل حال الذي انا علقت عليه انه هكذا ترجيح للبخاري ثلاث مئة وثمانية نعم اللهم صلي على محمد ستة تمانية في يعني في الاسد لنا خصم قال هنا قال الشيخ الالباني قال حسن او قريب منه
اخرجه البخاري في صحيحه. وكذا ابن ماجة والطهاري الى اخر يناير الله تعالى هذا الحديث مع اخراج البخاري هذا الذي انا قلت هنا كتبت نسختي فالقلب وقد اختلف اقواله ائمة الجرح والتعديل الى معين والعجل
وقال ابو حاتم الشيخ صالح معله الصدق يكتب يحتج بي وقال يعقوب من نسك اهل سني رجل صالح وكتاب الله فاذا حدث من كتابه فاديسه حسن هنا هذا المخرج الذي وجدته والله اعلم. انا اردت ان اجد لكن ما اجد قلت لعله يكون ان شاء الله حدث من كتابه
الامام رحمه الله ينتقي كما هو معروف ان كثير من الرواد وقفوا هدى الساري اه في في بابه خاص لهؤلاء الذين آآ وصفوا ببعض البدع واوصفوا ببعض الضعف وكذا. فالائمة ينتقبون الامامان هي الامام
ايوا كذلك مسلم ينتقيان من حديث اف ما صح ويا اي بليغ اما انه روى في كتابه وكتابه روى عن كتابه كتابه الصحيح او يكون له متابعات وشوائب وذهبت بلا شيء قلت اذا اختلف وغيره للبخاري ما دام قلتم اذا اختلف البخاري ومسلم بالترجي ليه؟ البخاري
واذا اختلف البخاري والشيخ الالباني فهنا بالعقيقة تقليد لكنه ما دام قد عرفنا اعدادي انه لا يأخذ الا ما صح عنده من تلفون اخرى. ويكون ان شاء الله صحيحا. هذا الذي انا علقت وانا اليه. يقول هنا
ليس بالقوي قال بعضهم وقال عامر فرأيته يقلب الاحاديث وتركته فيه شيء رواه عمر ولم يحمده احمد. قال ابو احمد الحاكم ليس بالحافظون. قال البخاري ما حدث الحميدي عن يهي بن سليم السعيد
وليس عن الحميدي قلت من عاد نقول يتلخص ان الرجل ثقة في نفسه لكنه بليب في ابنه. وخصوصا برواية عبيد الله بن عمرو هنا ليس يستثنى من ذلك ما رواه فانه صحيح وهذا الحديث ايضا عند البخاري ولا عند غيره ممن ذكرنا من مخرجين
ولا ادري وجه اخراج البقاء له بينما القرون حول البخاري انه ما حدث غير الحميدي انه فهو غير صحيح ولا يستوي جوابنا عن هذا قول حابب عند شرعه الى حديث يحيى بن سليم بالتصدير هو الطائف الى زيرو مكة. مختلف في توثيقه. ابن حجر ذهب يعني البخاري وليس
والتحقيق ان الكلام فيه انما وقع في رواية الله بن عمر خاصة وهذا الحديث من غير رواية اقول ان الشيخ الالباني يقول لا يسلو هذا الجواب لامرين على اولا ان التحقيق الذي حكاه انما هو بالنسبة لرأي بعض الائمة ممن حكينا كلامهم فيه وهو السادي. واما الاخرون من
التضعيف فيه ولم يقيدوه كما فعل السائل وهذا هو الذي ينبغي الاعتماد عليه لان تضعيفه مفسر بسوء الحفظ. وهذا كله والشيخ يتكلم على قواعده الجرح والتعديل الى هنا ليس فيه شيء
ان شاء الله عند الجماعة المفسر يجب التقديم على التوثيق باتفاق كما هم عشرون في علم العديد وما هو مطلق يشمل رواية عبيد الله وغيره وهو بائع كلام البخاري هذا هو التحقيق الذي ينتهي اليه البعض في اقوال العلماء في الرجل وقد لخص ذلك الحال
احسن تلخيص ربما هي عادته في التقرير قال صدوق سيلحله واطلق تجريحه كما فعل الجماعة ولم يقيد كما فعل السائق وهذا الحق الذي لا يمكن للعالم المصنف. انظروا هنا الشيخ جزاه الله خير. ولذلك قالوا انه
يعني وين كان الناس اعترضوا عليه لكنه رأيه في الحقيقة له قيمته الا انه قد نعتذر له ونحن نكون بجانب الامام البخاري وينبغي ان نبحث لعله هذه الرواية تكون من كتابه وليس من حفظه. بس هذا هو المخرج الذي انا وجدت ان البخاري
ربما يكون قد آآ اخذ منه كتابه واطلقت تجريحه كما قال الجماعة. هذا الذي لا يمكن لعالم المنصف المترجي ان يلخص سواء من قوله اقوال الائمة السالفة ولو كان المتكلم في وتكلم فيه من رواية البخاري فكيف هو قد ضعفه بما تقدم؟ اما القول بان من رواه البخاري له فقد جاوز
العابد الاسباني ومن له اطلاع لا بأس به لكن هذه التقرير يعلم صدق ما نقول. نعم صحيح هذا لكن نقول ان يلتقيان وهذا نفسه يقرره ابن حجر وغيرهم انهما ينتقيان من المضعف ما يكون سببا لصحة حديثه
باي سبب من الاسباب قد يكون كثرة الملازمة هذا ذكره ايضا هذا من الاسباب ابن رجب في شهر رجب والحاصل على كل حال هذا الذي الان اجد يبحث لعله يكون اخذه آآ مما رواه من كتابه. ومعلوم ان هناك قد يكون تصريح بعض
حدثني فلان منك انت فلان من كتابه والثاني التحقيق المذكور سالم من النقدي فالاشكال لا يزال واردا بالنسبة للوقارية لا يقارن قول الله فهو سعيد مما لا مفهوم له هذا بعيد كما ترى
له مفهوم اذا كان هميبيانون. وخلاصة القول ان الاسناد ضعيف ان يحتمل التحسين. هذا هنا جاء عليه هيبته البخاري رحمه الله نعم واما هو معلوم ان هناك البخاري اذا ادخل ان شاء الله ولو كان ظاهره حصل لكنه يعتبر صحيح. والشيخ الالباني نفسه سمى
ويصحي ويحسن تنبيه وقع للحافز اطلاقا. والظاهر انه سبق طلب منه رحمه الله. والاخر قوله بعد ان ذكر انه ليس بالبكاء ليس له في البقاء وله اصل عنده من غير عذاب
ولا اصل له من الوجه الذي اشار اليه عند البخاري. ولا عند غيره فيما علمنا هكذا الذي ان يبقى التحقق والتثبت في البخاري رحمه الله ينبغي ليس سهلا وينبغي ان ننظر لعله يكون اخذ مما روى من كتابه والله اعلم ويكون الحديث صحيحا
ان شاء الله نرجو الله يحسن اليكم اه جملة ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ليست في البخاري بارك الله فيكم نعم ليست في البخاري هذه الجملة نعم نعم هذا موجود هذا اللي نكرهه تسعة هكذا نعم بهذا اللفظة. لكن اه عند الاخرين موجود عند الامام احمد وغيرهم موجود
على كل حال على كل حال ان شاء الله اذا كان سيادة الثقة لان بعضهم يكون قد روى آآ سويد ابن سعيد او اي احد منهم الحاصل الرواية ان شاء الله هذا الذي نؤمن بانها صحيحة عند البخاري رحمه الله
والشيخ يسر على انه في غاب ومعتان للتصحيح تحسين فلو كان الشيخ رحمه الله ايا سألناه اذا قدرناه غفر الله له ورفع درجاته في عليين سألناه كيف تكون معتمدا للتسليم؟ ما دام مداره ولا ضعيف لحفظه فكيف محتمل التصحيح؟ هل للمتابعة والشواهد؟ واين هي
لاجل انه روى من كتاب او شيء فمحتمل للتصحيح اذا كلامه رحمه الله كما قال الذهبي لولا حزب صحيح البخاري لقلت هذا من من قناة خالد بن مخلد القطواني فكان هيئة السحيم هو الذي جعله يقول انه معتمد للتسعينات ان شاء الله البخاري لابد
ان يكون له عذر فيبحث في النسخ وفي تراجم لعله يوجد انه من كتابه والله اعلم آآ على كل حال آآ ومعلوم ان الله تبارك وتعالى لا كل واحد ما فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
والحديث يعني معناه في روايات كثيرة مثل هذه ان الله تبارك وتعالى يحاسب كلا ويعدي المظلوم والى اخره. حتى الجرحى تعطى من القرناء قصاصا. فهذه كلها لا مخالفوا معنا هذا الحديث الله اعلم. وخاصة الرجل يستاجر اجرا فاستوفى منه. ولم يكفه اجره. سبحان الله واحد يخاف الله تبارك
بالامس فقط كان بالبيضة وغيرها فكان تنظيف وهو يا سبحان الله. بالامس حصل الماي هذا واخذ يعني حوالي ساعتين زيادة في الليل قلنا عنده ولان فقال دون زيادة بعدين زيادة
لكن شوفوا كانوا غطوا الغسالة اه مايلون حتى بوية او حاجة ولكنه اليوم لما هو نفسه فكه وراه بالليل. اليوم لما رأينا يعني خاصة المكان الذي يليه بلاستيك. اه اه
اه قوي اه ما كان الكهربا الذي يكون من امام كله مكسور سبحان الله فاذا دخل الماء وفيه خطر فهذا يبلد شيء الحاصل انه والله المستعان. واحد يخاف الله تعالى انه اخذنا منه ساعتين زيادة اديناه. لكن قد
وايضا وما اخبره ركب عليه بدون مع انه كان اه سلم وجودا وتعرف ان هذا الا انه كما يقول الا ما دمت عليه قائما الانسان ما يقدر يجلس معهم دائما كل
ساعة وكل دقيقة والله المستعان الله المستعان اللي يجب على الانسان ان يخاف الله تعالى في حق غيره نعم. والله ان شاء الله اذا لم يكن به خلل سهل. لكن حق
الله المستعان نسأل الله تعالى ان يرفعنا من الدنيا ولا يكون لاحد علينا ومطالبة. ثم قال حدثنا العباس ابن عباس ابن الوليد الدمشقي سدوم قال حدثنا وهب بن سعيد بن عدية
هو الوهب قالوا انه لقب اسمه عبد الوهاب ابن سعيد ابن عطية السلمي حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وهو العدوي هو ضعيف انا بهي زيد ابن عسل قام عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اجره قبل ان يجف فارقوه. هذا الحديث قال لكن وهب بن سعيد ليس ضعيفا عبد الرحمن ابن زيدان يقول لكن نقل عبد العزيز المنذري في كتاب التراويح قال ابن عهدين احاديث ويسان قال وممن يعتبره الناس وبعض ابن سعيد والثقيب الايمان فعل هذا سيكون الاسناد حسنا. واصله في
البخاري بالحديث ابي هريرة رضي الله عنه. انظروا حديث ابي هريرة ما هو انا شاهد نعم هنا الله المستعان هريرة ارجو ان تجدوني ان شاء الله تذكروننا هل هو موجود في عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال ثم قال حدثنا على طعام بطنه وهو صدوق له بعض الاوهام ويدلس تم التدليس فقد صرح بالتحديس ابن الوليد عن مسلم عن مسلمة ابن علي وهو بقية التدريسي عن الضعفاء. فهنا قد دلس ام ضعيف الاسلوب مسلم عن ابن علي ابن خلف القشني متروك
عن سعيد ابن ابي ايوب الخزامي لحارس ابن ياسين الحضرمي ابن علي هكذا بالتصغير ليس علي ابن رباح لبنان ثقة قال سمعت رتبة ابن هكذا قال نعم انظر توضيح المجتمع وليس النذر ولا الندم
يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ سين هكذا قال حتى اذا بلغت قصة موسى قال انا موسى اجر نفسه ثمانية سنين او عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه
المقصود منه وهي اه قال لا تخف من جودة من القوم الظالمين اي نعم. اني اريد ان انكحك احدا لدينا ان تاجرني ثمانية حجج ثمانين سنين عشرا قال موسى عليه السلام اين كنت عشرا ضمنت
قالوا ان موسى شعيب من اقارب الناس وموسى يكون قد اتم اشرا فجر نفسه ثمانية سنين اني وما اريد ان ستجدني ان شاء الله من الصالحين طيب انا احب والطعام البطني
اه يذهب لي وليس للواقع والله اعلم ضعيف جدا لاجل الخشني هذا مسلمة وهو ليس هو الواقع. الانسان يكون لا يعيش على فقط. هناك حاجات اخرى خاصة الكسوة احنا عينك بقى ما يؤدي له. نعم. اين له ثيابه ونعاله وحاجاته الاخرى
لم يكن على قوام البطن والله اعلم يعني كأن هذا عرف اذا كنت انت تجرب انسانا فالظاهر يكون اما ان تجعل له اما ان تجعل له راتب خاص يأكل ويشرب على شرط او اذا قلت هذا راتبك واترك كل شيء عندي انا عندي
هذا شيء اخر والمسلمون شروط لكنه العرف يقضي بانه اذا كان في مثل هذا انه ليس هناك راتب الا انه يخدم لابد ان يكون جميع الحاجات تكفل بي. آآ شعيب عليه السلام ان شاء الله
نعم لانه يشير الى حديث ابي هريرة المتقدم وهو الذي مضى البخاري اي ما هو هذا هو عن ابي هريرة الاول اجره قبل ان يجب يعني ايه هو نفسه يتكلم يعني قال انه لا يكون
والله اعلم آآ شاهد اصله في صحيح البخاري يقول نعم يعني القعدة رجلا فاصطفى منه لم يوفي اجره وقال لا يوجد في صحيح البخاري لكنه فيه اجير ولذلك قالوا اصله واصله بسند البخاري اية الدعاء الاجير حقه نعم ممكن
الله يبارك فيك. نعم ثم بعد ذلكم لا يقصد الا هذا الحديث الله اعلم. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو عمر خفس ابن عمر ابو عمر رفع يده ايش معنى جاء عندي بالشغل
الله يحسن اليكم حديث ابي هريرة في مسند ابي يعلى المصلي يا شيخ قال حدثنا اسحاق حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف آآ رشحه
هكذا يا شيخ هو نفس الاسناد. لا يا شيخ مختلف بارك الله فيك اسحاق قال احد ابوي ابو ابو يعلم وصل لي يا شيخ. قال حدثنا اسحاق هذا حدثنا عبد الله بن جعفر
قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الحديث نعم ويكون له يعني يكون شاهدا له. نعم. قال اسناده ضعيف يا شيخ
اي نعم لاجلي هذا الذي ذكرته قبل آآ يعني سهيل من هو اه اسحاق حدثنا عبد الله بن جعفر هو هذا الذي انا ذكرت هنا هو اسحاق اسحاق ابن راشد نفسه. نعم
بارك الله فيك. انا هنا والامام احمد ايضا روى عن طريق اسحاق ابناء راشد الحديث على كل حال. يعني فيه ضعيف وضعيف قد يتقوى. والله اعلم. نعم. لان الضعف ليس شديدا بهذا. عبدالرحمن بن زيد بن
قد يكون يتقوى ان شاء الله. ولذلك الشيخ الالباني قال وسعيد على كل حال. نعم وان شاء الله الحديث مطلوب ان يكون الانسان يأتي الاجير اجره ولا يماطل حدثنا محمد المصفى. اي نعم فهنا الحديث الثاني البارح ابو عمر المجاشعي الثقة. قال
عبدالرحمن المهدي انه قال حدثنا سليم ابن حيان او سليم ابن حيان هم ضبطوا سليم وهذا يحتاج الى ظبط بارك الله فيكم الصحيح من الكتب وان حجر يمكن يكون آآ
سليم ابن الحيان وسليم ابن حيان ابن ابن البصري ثقة. قال سمعت ابي وهو حيان ابن الاسقام قال ان حجر مقبول يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه انه يقول نشأت يتيما وهاجرت مسكينا
وكنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطنه بطني وعقبتي رجلي ماذا يقصد عقبة الريجيلي يعني كأنه يقول وانا كنت اخدمها هاي من على رجلي دايما يعني وعقبتي رجلي او اغير قائم ويستريح الانسان ان يتكئ على رجل وان يرقي الثانية هذه عقبة
نعم. ولعلكم تذكرون الحديث انه لا يقوم الانسان بالسناد ولا يعقب الا ولا يصفد الحصان الصافن انه قد يرفع احدى رجل اربعة عقبة رجله. نعم سيكون معناه والله اعلم انه كنت اخدمها قائما وارباحه على قبضة رجلي هذا هو يعني بيان انه كان
نشيطا بقنتي بكل ما تريد يعني اجمع لهم احبب هدى هدى او حذاء نعم والحمد لله الذي جعل الدين جعل الدين قواما وجعل ابا هريرة اماما يعني جعل ابا هريرة اماما هنا يقول هذا الهدي الضعيف على كذا وكذا
الذي يعني هل تجدون فقال لا اصل له في السوائد ولا في انه كان وفقه ابنه آآ وفقه الاجلي وفقه كما قال هنا لا اصل له توثيق الضرب تحية للناس له. نعم
فاذا يبقى على كل حال مقبولا مستورا. والحديث اذا لم يكن له طريق اخران فهو ضعيفنا الان الاصول الحديث نعم وابو هريرة رضي لا شك في انه كان فقيرا لكنه
آآ ثم بعد ذلك قد وسع الله عليك كما جاء في روايات اخرى. وهو يبكي ما يرى حوله من الوسط من السعة. نعم وهي صحيحة ان شاء الله ثم بعد ذلك يقول بعض الرجل يستقي كل دلو بتمرة ويشترط
ايش وهاي اللحظة تعرفون نعم او يعني اليابسة جيدة يعني تمر كل دلوين بالتمرات ويشتري الدجال لا تكون هي اه متماسكة ولا تكون هي فاسدة قديمة يعني تكون يابسة جيدة هذا المقصود جلدة
جلدة ولا جلدة؟ البرنامج جلدة لكن الذي يظهر ان صيغة الصفة والله اعلم جلد يجلده جلده قد يكون وقد يكون الله على الجلدة ولا يعدان ليس ولا وجلدة قد يكون جاز عيدا والمقصود منه قطعا هي تكون قوية مثل ما يكون الرجل جلدا قويا وهكذا متماسكة
اه ولا تكون ليدة كما هو يعني بعض التمور تكون القيس عن ابيه عن ابيه سليمان التيمي قال انا حنش انا هنا لقبه اصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم خصاصة فبلغ ذلك علي رضي الله فخرج يلتمس عملا
يعني علي رضي الله عنه خرج الفانوس وامرا يصيب به شيئا يقيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجعل قوتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليقيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بستانا لرجل من اليهود فاستقى له سبعة عشر دلوا
كل دلو بتمرة فخيره اليهودي من تمره سبع عشرة عجوة فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه هذا الحديث يكون ضعيفا هل ثبت ان علي خرج من هذا النوع ليس ببعيد اذا كان الفقر
واليهود كانوا لكن الشام ادريس نادوا وانا كنت قرأت بلغة اوردو من الاشعار التي يزينون بها المجالس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اذاه الجوع خرج الى بعض اليهود فاشترط معه على كل دلو بتمرة
وانقطع الدلو انظروا هذا سبحان الله يعني بشكل يعني كأنه يثير المسألة ويؤثر بالانسان. يقول حوله بقي الدلو فجاء اليهودي بلد امره صلى الله عليه لطم اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكروه
وهذا ليس بالصحية ليس بالصحيحين هذا. هنا علي رضي الله اليهود فاستقروا سبعة عشر دناما صلى الله عليه وسلم ثم قال واحد مثلا عند البشار نترك هذا ان شاء الله الى هنا
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبارك الله فيكم ووفقنا الله جميعا. وقد تقبل منا آآ ان شاء الله دروسنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
وحفظ ومن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. امين. بارك الله فيكم السلام عليكم