وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام حياكم الله الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور بعد تابها. وكلما احدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في معاملة النخيل والكروم كنا اخدنا هالحديث حدثنا محمد الصباح
وسهل ابن ابي سهل واسحاق ابن منصور قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشطر مما يخرج من تمر او زرع بالشبر
اي جزء منه او بالنسبة الشطر او بجزء من اجزاء نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله وذكرنا لكم انه قال فكان يعطي ازواجه مائة وسخ وعشرون وسط شعير وقسم عمر خيبر فخير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زوالهن من
الماي والارض او يمضي لهن على ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهن من اختار الارض ومنهن من يختار الوسط لو كانت عائشة اختارت الارض ثم قال حدثنا يعني جرى العمل عليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينسخ. قال حدثنا اسماعيل ابن التوبة
انه قال حدثنا حسين عن ابن ابي ليلى. مدلس ايضا محمد بن عبدالله الى احمد بن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ضعيف الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
خيبر اهلها على النصف النصف الذي مضى بنا من سابق قال ولا ونخلها واربما عاد اهل خيبر اهلها على النصف نخلها وارضها ام نخلها وارضها ماذا ترون هنا مشكور نخلع
بالطبع عندنا نخلها وارضها. اهلها ماذا اتى؟ نخلها واربع منسوبه على النصف قال النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعض الصحابة اظنت بالله الذي رواح من هو قال اخرج ابو داوود من طرق آآ المقسم وهذه الرواية
وقال للموفى فجمعوا حليا من حلي نسائهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسمة. فقال يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغى وماذا قبل حاملي ان احيف عليكم اما الذي اردتم من الرشوة فانها سحت وانا لا اب وان لنا
قالوا بهذا قامت السماوات والارض وهذا الحديث ايضا ما فيه اضاعة الا انه الحديث السابق هو الذي يكون لاجله صحيحا كما قال نعم. كما قال الشطر والقصة التي ذكرها بالموضف ايضا باسناد صحي فيكون الحديث صحيح لغيره في اصله
ثم قال حدثنا علي بن المنذر حليب للمنذر ابن زيد العودة ثقة او صدوق. قال حدثنا محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان محمد ابن الفضيل ابن غزوان وهو ثقة بان يتشيع
مسلم ابن مسلم العار هو مسلم ابن عيسان الضبي اه ضعيف. انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما ارتدح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اتاه وهذا الحديث ايضا يكون سحينا لغيره. لي شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما. في الصحيحين وغيرهما
فاذا الذي عرض انه يجوز للانسان يجوز للمسلم ان يتعامل مع احد مما يخرج منه في زرعه مما يخرجه النصف او غلاء او على ما يتفقون وهل في كلام ايضا طوله؟ قالوا هل آآ يكون البذر او اصلاحه الارظي على
صاحبي العرض ام يكونوا قلل الشخص الذي عمل معه هذا كله يعني تكلموا فيها. والذي يظهر انه المسألة تكون فيما بينهم بالاتفاق اذا كان البذر من صاحب الارض والماء ونفقة الماء والسقي يظهره كله للمزارع فالمسلمون الى شروطهم ولابد ان يكون
بشرط لا يكون حيفا على احد منهم ومعلوم ان الطرف الاخر يعرف انه في خراج له وليس بينه وبين خراج فجاز ان يتعامل على الثلث او الربع ربما مضى في
رضي الله عنه من طرق كثيرة ثم قال باب التلقيه النخلة تلقيه النخلة هو ان يجعل من من وفر او من طلع النخل الذكر شيء منه به طلعي نخل الانثى
وهذا من قدر الله تبارك وتعالى ان جعل انه جعل لكل شيء زوجين وهذا التزاوج وقالوا حتى اخرى وكذلك الزهور وغيرها كلها من قدر الله في هذا الدور وفيها ناسية ومن كل شيء خلقه لنا
اما الحيوانات فهذا معروف ونباتات ايضا من قدر الله انها لها فيها وقد تكون التلقيحات لفريق الهوى وعن طريق اخرى ايضا. والحاصل على كل حال. اما النخل وهذا شيء عجيب جدا قالوا انه اذا لم يلقح فلا يأتي لم يلقى من من الانسان ولم يؤخذ من ضلع الذكر
الانثى النخل التمر كما ينبغي قد يكون شيصا رديا ويسقط قبل ان ينضج صراحة حدثنا علي بن محمد وهو التنافسي قال انه قال حدثنا عبيد الله بن موسى اسرائيل انه
حرب لكن اسرائيل درب صحي انه سمع سماك سمع موسى ابن الثقة عن ابيه عبيد الله رضي الله عنه انه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل
قرأ قوما يلقحون النخل وقال ما يصنع هؤلاء؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم من اهله مكة اهل مكة ليس لهم شأن بالزراعة ولذلك كانوا يفتخرون على اهل الزراعة هم تجار قالوا قال ابو دان يا قتلني غيره عكار
الزراعة والحاصلة كلها. سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل هؤلاء؟ فيما على ان النبي صلى الله عليه وسلم يتربى في مكان يفعل فيه هذا. قالوا يأخذون من الذكر فيجعلون في الانثى. فيجعلون
ويقولون شيئا من ضلع الذكر بطلع الانثى والتحليل باذن الله كما كما تحمل الانثى الحيوانات طالما اظن ذلك يغني شيئا. ظن ما اظن ذلك ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي اذا تكلم في الدين والشريعة فهذا لا يمكن ان يكون الا وحيا. ولكن
انه قد يكون من رأيه صلى الله عليه وسلم وقد ظهر هذا في مواقف مواقف كثيرة ان الصحابة يقولون او احد الصحابة يقولون يا رسول الله هذا منزل انزلكه الله مثلا وهو
الرأي كذلك لما قالت يا رسول الله قال لا من هو مني فقال لا اقبل. فقالت لا اكون فما اظن ذلك يغني شيئا هذا من هذا القبيل فتركوه. وهذا من
والله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ونحن على ان نقرأ القرآن وفينا امورا ومنادي المسلمون الان يقرؤون لكنهم لا يعملون الصحابة رضوان الله عليهم واسرع من اسرع ما كانوا. يعملون بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. او بما امرهم النبي
صلى الله عليه فبلغهم فتركوه. ونزلوا عنها وبلغ ذلك يعني تركوا قبائل نزلوا وهم هؤلاء ماذا يفعلون كانوا لان هذا يحتاج ان يقرأ الانسان على النقل كانه في حينه سمع
وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ونسأل عنها نزلوا عنها ولم يفعلوا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هو الظن ان كان يغني شيئا فاسمعوه وان انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطئ يصيب. نعم. هذه قاعدة تعمى من النبي صلى الله عليه وسلم. وان الظن
يخطئ ويصيب. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اسم. ليس كل الظن قد يخطئ لكنه بعض الظن قد يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله تعالى فلنكذب على الله نعم. وهذا لا يتصور بعقد النبي صلى الله عليه وسلم. ولو تقول علينا
بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الودين ما كان لي ان نعم ولكن ما قلت لكم قال الله ولن اكذب على الله ولا وله آآ شاهد ايضا عند مسلم عن باقي ابن خديجة رضي الله عنه
وكذلك انا انس رضي الله عنه وعن عائشة في هذا المعنى كما قال حدثنا محمد بن يحيى انه قال حدثنا عفان وابن مسلم انه قال حماد هو حماد ابن سلمة عن ثابت وهو اسود الناس في ثابت. عن انس ابن مالك رضي الله عنه
وحمادا حسام بن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع اصواتا فقال ما هذا الثوب؟ قالوا النخل يوبرون يعبرونها يعبرونها بان الكلمة مأخوذة من الابرة
يعني ضرب بالابرة وهناك الشيخ يشقون بها تلع الذكر او باليد يفتحون والله اعلم لكنه يأخذون جزءا منه ويرشون فيه. يقولون انه يكون مثل الرمل فيروسون وايضا طريقة اخرى كانوا يأخذون من ضلع الذكر هذا الذي يكون مثل العرجون
وفيه مثل العرق يخرج معه فيمسسونها او يمسسونه بما في الانثى وقد رأيت في حارة كان واحد منهم وانا ذكرت لكم كان واحد منهم يفعل مثل هذا في النخيل الذي هو بجانب
البلدية وكان قد زرع هذه النخيل وكذلك اشياء اخرى ربنا يصلحها نعم رائد وانه يفعل شيء يأخذ من من الانثى كلاهما كلتاهما انثى هنا النخلة وكان جاء بها من الخارج شيء من الزهور كانه من الزهر ويرش فيها
على كل حال ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صورة محترمة هذا فقالوا لو لم يكن قال لو لم يكن يفعل قال فلم يقدروا يومئذ فصار شيصا. وذكروا ذلك ان النبي صلى الله عليه
الذي لا تشتد نواهه ويفسد قبل ان ينضج او قبل ان يتم آآ ان يكون تمرا فان كان شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان دان شيئا من امر دنياك فشأنكم به. وان كان من امور دينكم فالي
وهذا ايضا من القواعد العامة الشرعية ان في امور الدنيا يجوز للانسان يستعمل الوسائل ما لم تكن تخالف امور الشرع. فيركب على الدراجة على كل حال واعدوا لهم ما صفات منكم ومن كل نوم. هذه من امور دنياكم وقد تتعلق بيوم الدين اي ذنب. بامر الله تعالى في
بعض الامور لا يجوز للانسان ان آآ لا يكون جامدا على ما انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سمعنا في باب المناطق انهم ما يركبوا الا الحمير فقط. لانه خلاف
رسول الله شيء خطأ في الحقيقة نعم المسلمون شركاء في عبدالله بن السعيد وهو الجندي الشج الجندي عبد الله بن الخراش عبدالله بن فراش بن حوشم الشيباني ضعيف العوام ابن حوسن الشيباني ثقة مجاهد عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون شركاؤه
في ثلاث بالماء والكلأ والنار وثمنه حرام. قال ابو سعيد يعني الماء الجاري هنا عبدالله الكندي يقول ابو يعني الماء الجاري تفسيره من شيخه رحمه الله وهذه الرواية هذا الاسناد ضعيف لكن
له شاهد عن رجل من المهاجرين من الصحابة عند ابي داوود وكذلك عند الامام احمد باسناد صحيح المسلمون شركاء في ثلاث في الماء الجاري والقلع والنار ما لم ينبته الانسان من الكلأ فهذا يكون فيه الناس كلهم شركاء ولا يجوز لاحد
يخص نفسه ويستمتع ويترك الاخرين انعامهم واغنامهم. لا تجد الكلى الا اذا كان مملوكا له. الا اذا كان مملوكا له ويكون فائضا عن حاجته ايضا فيجب عليه ان يبذل للاخرين
اما اذا كان يتكلم في زرع الكلى وفي سقي الكلى فيجوز له ان يأخذ الجهد او القدر الجهد الذي ولا يغالي على المسلمين ثمنه حرام بما اذا كان من الاراضي العامة وليس لاحد في جد في طب او في
ويكون القلع في البادية او خلع في الوادي. وكذلك الماء الجاري. وكذلك النار. النار هذا بالعقيقة لا ينقص منك شيء. ويجوز لك ان تأتي يقتبس احد من نارك. او كذلك يستفيد
مما شجرت انت من النار كل هذه يجب على الانسان ان يبذل لاخيه المسلم الا اذا كان النار يعني تعب في في اه النار وفي حطب وغيرهم غيره. فماذا يستفيد صاحبك من هذه النار ان كان
الحاجة ايضا ولا تمنع ان يشفي او يطبخ عليه احد غيرك. اما اذا كنت لنفسك خصصت فبعد ما بقي النهار ولم تستفد منه بعد ما البقية من حاجتك فيجب عليك ان تغزو لاخيك المسلم
ثمنه حرام لا شك فيه. لا يجوز ان يبيع الماء كذلك اذا كان الان مثلا الابار التي تكون تحفر والناس ينقلون منه الماء الى آآ هؤلاء للذين ينقلون اه الان يبيعون
يبيعونه من اه الناس بالبيوت وغيرها بالوايتات هذه. فما حكم هذا الماء؟ يبيعون جهدهم ولا يبيعون الماء والذي حفر البئر ربما يأخذ من هؤلاء شيء من من النفقة لاخراج لانه قد ركب في الكهرباء
فيجوز للانسان ان يأخذ منه حتى لا يخسر هو ولا ينفد الماء لاخوانه كذلك الكلى اذا كان قد زرع درسين مثلا فهذا ان شاء الله يجوز بيعه الانسان ولا يغالي على الناس حتى اه تجوع معي المهم
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد. محمد ابن عبدالله ابن يزيد المكي المقرئ الادوية ثقة انه قال سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يمنعن لا يمنعن الماء والكلى والنار هو ايضا من جملة الشواهد الحديث السابق حدثنا عمار ابن خالد اللواء عمار ابن خالد ابن يزيد الوراسة الثقة انه قال عددنا علي ابن غراب
علي بن غراب الفزاهد الا انه كان يدلس عن زهير ابن مرزوق زهير ابن مرزوق مجهول قال ابن حجر وبعضهم ان يليق لي ابن زيد ابن الجدعان فهو ضعيف. ايضا زهير
ضعيف يرمي الضعيف. عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رسول الله هذا الماء قد اردناه. نعم الماء اذا كان مشاء للوادي جاريا فلا يجوز لعهدنا اليمنى
فما بال الملح والنار؟ قال يا حميران اي نعم. قال العديس قال ضعيف جدا. لكن كونه ضعيفا جدا ما يظهر والله اعلم انما هو وابن القيم رحمه الله في كتابه المنار المنير وادبر انه قال كل حديس فيها
يا حميراء او تسمية عائشة حميراء فهو موضوع هكذا قال لكن الذي يظهر ليس موضوع انما هو ضعيف وقد وياكم ايران من اهدى نارا فكأنما تصدق بجميمة انزجت تلك النار
ومن عاد ملحا اما الاقتباس فهذا كان الضايع حتى في الجاهلية كان معروفا اه لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى اقتباس شيء يعني هذا لا الظاهر لا يتكلم به انما المقصود منه ان يستفيد احد اذا كان انت اذا كنت انت
وليس خاصا باهلك الذين عليهم نية وانتم الرجال تصقلون بالنار جاء ناس فاسقلوا فهذا اذا لا يجوز ان يمنع كذلك اذا كان زائدا من حاجة فيطرق عليه شيء وليس يجوز. نعم. من عاد ملحا فكأنما تصدق
ومن كيف يوجد الماء وكأنما اعتق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا توجد الماء احيائها هذا له طريق اخر طيبة لكنه ام زهير وعلي بن زيد عند ابي داوود فاذا الحديث
هذا اللفظ ضعيف في هذه القصة. بهذه القصة ضعيف نعم وله ايضا آآ اي نعم. ايضا جاء طرق اخرى حدث عثمان ابن عمر فارس قال حدثنا اه نعم عثمان ابن عمر ابن الفارس ابن الحسن هو ثقة من سيار ابن منظور ابن سيار الفزاري البصري هذا مقبول
انابيب مقبول. والبهيصة هذه البهيصة هكذا وبحيسا مجهولة انا رضي الله عنها فيكون هذا الحديث على كل حال له طريق اخر مجهول وفيه هذا الضعيف. الذي يظهر والله اعلم قد يكون الحديث بهذا
الذي يظهر لي انه يكون صحيح اه حسنا لغيره والله اعلم. نعم لان هنا ضعيف الان انظروا الزهير من مرزوق علي بن زيد بن جدال سيد بن المسيب انا عايشها
وهنا عائشة رضي الله عنها لكنه جاء بعد الاضطراب في ابو هيصة وسمي ابو حيس عن ابيها على كل حال اسناده ضعيف لاجل المساكين هؤلاء سيارة ابن منزور ابن سيار الخزاني. كذلك هو منظور محمود. وبوحيصة مجهولة
يقوي بعضها بعضا. الله اعلم انظروا نعم ثم قال باب الى انهار ولويعون. باب يقتائي الانهاري والعيون. قال محمد ابن ابي عمر الارادني حدثنا فرج ابن السعيد ابن القمة ابن سعيد ابن ابيظ ابن حمال
السبأ المغربي حدثني عمي ثابت ابن سعيد ابن ابي ابن حمال هويد المقبول انا به سعيد هو سعيد ابن امير مجهول او مقبول. انا ابيض هو السحابي واول العشرة هذا هو اول حديث عن ابي ابن حماس. نعم
قال ان مستقبل الملح الذي يقال له انه استقطع الطلب ان يقطع له النبي صلى الله عليه وسلم الملح الذي يقال له يقال له ذكر هكذا نصب لضم السين السندي السد بضم السين والدال المشددة. هكذا قال
ماذا يقصد بهذا الذي جاء المعروف هو السد وصل مأرم هذا فيه اليمن نعم انه استقطع منها الذي يقال له ملح سد معرب او سد معرب اسم القرية ربما فاقدعه له صلى الله عليه وسلم سمينا
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله يا رسول الله اني اني قد وردت الملح او وردت الملح بالجاهلية يعني اخذت الملح منها بالدائرية بارض ليس بها ماء ومن ورده اخذه
وهو مثل الماء العدي هو متر الماء يعني هذا الملح مثل الماي لان الله اعلم يرى انه ليس جامدا او مثل الماء الذي يجري دائما ولا ينقذه. كذلك الملح لا ينقذ. او يقصد
معهد نثر المايل عدة انه قد يكون ماء ملحا سائلا وليس جامدا مثل الحجر او يقصد بانه بيضرب معي العدة ان المال جاري المستمر دائما. لا ينقذ ذلك الملح ايضا لا يقدر
غدا كأنه قال ان هذا كان في الجاهلية ناس يستفيدون منه وكل الناس يستفيدون منه هو ليس بامان ومن ورد اخذه اي اخذ هذا المل هو مثل ما العدة فاستقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيضا حمال
قد يؤدي آآ فيما اقدمه بالملح. فقال قد اكلتك منه الان فجالني منه صدقة. هو قال ابيض فقال رسول الله صلى الله عليه ومنك صدقة وهو مثل الماء العد من
طرده واخذه قال فرج من هو فرج فرج ابن سعيد ابن القمة وهو الصدوق. نعم قال وهو اليوم على ذلك يعني بالقرن الثالث مئتين وعشرين قال هو مثل اليوم على من ورد واخذه. قال فقد رأى له النبي صلى الله عليه
ارضا وغيلا بالجرف ارضا وغيلا غيل الذي فيها آآ اشجار من النابتة المنبتة من الله تبارك وتعالى وليس من غير سعادة بالجرم. جرف مراد في اليمن اذا كان فيكون هذا في يعني
قريب منه والله اعلم. فيكون جرف مراد مكانه حين قاله. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم ارض الغفران اقطعوا الانهار ولو عيون. اذا كان النهر جاري الماء. كذلك قالوا عيوننا ياخذون الناس ما حكم
اذا كان الناس محتاجين اليه فلا النبي صلى الله عليه وسلم اقال له او استقال منه ينظر بمصلحة العامة ولا يندرج الى مصلحته اما اذا كان هناك اشياء اخرى او ماء مياه اخرى موجودة للناس. وهذا في بحاجته فقط هذا
ومن الممكن ان يكون الماء والارض مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم قطع له اي يقطع له. وهذا يكون في حق امير المؤمنين والخليفة الذي الذي يكون حاكما على او سلطان على المسلمين وهو الذي
يتمكن منه كذلك قالوا لا يجوز ان يكون احد ياخذ من عند نفسه الا اذا اقره الحاكم. وادوا وفي ذلك على احياء المواد ايضا. فقال العلماء اذا كان ليس هناك منع من الدولة
تعميم انه لا يجوز ان يحيي الارض فجازل الانسان ان يحي ويطلب من الدولة ان تخصه تخصها تخص ومن هذا النوع الله اعلم ايضا اذا كان الماء قليلا وهناك مياه كثيرة والناس يريدونه هذا الماء قد يكفي له وكذلك
قريب منه وقد يخص له ويستغفى له ثم بعد ذلك انطال الامام رحمه الله باب النهي عن بيع الماء. باب النهي عن بيع الماء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
ابي شيبة نعم سفيان ابن عيينة انا ابو المنهال عبد الرحمن ابن مطعم ابن عبد الله نعم ثقة اهلا وسهلا اياس بن عبد المزني ثقة ورأى ناسا يبيعون الماء وقال
ياسر ابن عبد المزني سحابي ورأى ناسا يبيعون الماء قال لا تبيعوا الماء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباع الماء والماء لا يباع قطعا بحال من الاحوال. لكن بقيود اذا كان الماء والذي حفر هو الذي طوى البير وهو الذي
يكلف وقد يكون يحتاج الى تنظيف البير يكلفه هو فيأكل قدرا قليلا من التكلفة حتى لا ينقذ الناس فهذا ايضا ليس مصالح امر النبي صلى الله عليه وسلم وامر الله الدالة. والامر بمصالح الناس. لا
لا تبيعوا الماضي اللي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى ان يبالنا الماء الجاري لا يتسلط عليه فيبين هذا لا شك فيه. لكن الطريقة بصورة خاصة اذا كان فيجوز الا يبي الماء. لكن يأخذ شيئا قليلا على قدر جهده
كما اجاز العلماء في هذا الزمان مثلنا لكم انهم يحفرون البير ويملأون منه الناس نعم ثم قال علي بن محمد حدثنا علي بن محمد ابراهيم سعيد الجوهري حدثنا ابن جريج ابن جريج مدلس اراد الزبير محمد بن مسلم
ثقة مدلس عن جابر رضي الله عنه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع قدر الماء. نعم حتى لو كان مملوكا له لا يجوز له ان ولا يكلفه شيء. والناس يستقونه ويستخرجونه بنفسهم. ولا يكلفهم
بدي رأيهم ولا يجوز له ان يمنع فضل المال هذا الحديث عن ابن جريج وانا بالزبير في هذه السورة او في سورة الاسناد وهو فيه تدليس من صحراويين ابن ابي الزبير
لكن اخرجه الامام مسلم بهذه السورة ايضا عن ابن جريدة ابن ابي الزبير بصيغة التدريس. ومن بريق اخر قال ابن جرين آآ اي نعم ابن جرين اخبارني انه قال ابن جريد اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه. سمع جابر ابن عبد الله يقول نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن باقي اضراب الجمل وعن باقي الماء والارض تحرق والنسائي ايضا روى هذه الرواية العطايا الجابر ايضا وفي عند الرسائل ايضا طريق اخر وفيه سماع ابن جريد وابي الزبير كلاهما او كليهما ان كل واحد منهم ان جابر رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه
عن بيع فضل الماء وامره واضح. اذا كان ليست له ليس الا يتضرر. ومنذه فاضل الماء جدي فلا يجوز له ان يمنعنا ثم قال او ليمنع به الفلاح يعني اذا منع فضل الماء فيمنع ايضا
بجانبه قلم وعشب قد نبته الله قد انبته الله تبارك وتعالى الى الله تبارك وتعالى وهذا قد الان اللي ذكرت لكم قبل مدة بان الشافعية رحمه الله آآ في رسالته في رسالته قال اما ما نبته هذا في الحرم في مسألة قطع ما
تنبت في الحرم من انبات الله تعالى. ما انبته الله ولا يجوز له ان يبقى. اما ما نبته الادمي النسخة القديمة التي وآآ شيخ رحمه الله قال الاصل فيه انه
ما نبته الله لكن جاء بعض آآ جهال فجاء مما انبته الله مما انبته الادميين مما نبته جعله انبته زاد فيه حبره الطري اذا رجعتم لعلكم تجدون هذا هو القراءة القديمة على كل حال لكن ذكرت واذا كان يذكر الاشياء وقت الغد وقف لا ينسى
والحاصل انه والتنبيط للناس. فهنا قال اذا كان الكلوا مما عمده الله وقريبا منه ما ان حفرت ان تبيرا وتمنع الماء للعاقبة ويكون تكون نتيجته انك تمنع من الكلع. لان الناس يرعون هذا الكلى ثم بعد ذلك يحتاجون الى ان يرد
ولا يأتون الذي هو من الله تبارك وتعالى وليس منك فضل الماء ليمنع او ليمنع به الكلعوب اه قال حددنا او ليمنع هو بمنعه كأنه بفعله يمنع به الكلام. قال حدثنا هشام ابن عمار
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يمنع احدكم فضل ما ليمنع به الكلام. لان ان يكون كما قلنا لكم الكلأ وليس عنده ماء ولكن ولا وليس معهم غيره. ولا يمكن اصحاب النعومة رأي هذا الكلام الا اذا تمكنوا
من تلك البير ولا يتضرر بالعدس بعد الري. فيستلزم منعه من الماء منع ايضا وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن يوسف طرف بن ما لك انا بالزناد
حدثنا عبد الله بن السعيد وهو الكندي الاشج ثقة انه قال حدثنا عبده ابن سليمان والكلاب الحارث بن ابي الرجال حارثة ابن محمد بن عبدالرحمن ناوى الانصاري وهو ضعيف عن عمرة بنت عبدالرحمن الفاضلة الثقة
العلامة عن عيسى رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ولا انه نقع البير ولا يمنع نقل بيري. نعم. يعني ما اجتمع الماء في البير قبل ان يحاز فيه اناء. فاذا كان
البيرو عندك مجتمع الماء. وهذا فاضل عنك فلا يجوز لك ان تمنع من استخراج الماء بدلاء. نعم اذا كنت شخصا والاخرون لا يريدون ان يخرجوا اي يخرج ربما يحتاج الى ان تعطي اجرة
اول شيء وهذا هنا تفصيل قد عرفتم لكنه عامة الاحيان اذا كان كل واحد يدلي بدلائه ويستخرج الماء بنفسه لا يجوز يمنى. نقع البير ما استنقع ما اجتمع بالبيرة وهو قادر عن حاجتك فلا يجوز لك ان
ثم قال باب الشرب من ومقدار حبس الماء باب الشرب من الادوية مقدار او الشرب لكم شرب وله شرب يوم معلوم. فقد يكون الشرب بمعنى السقي. وكذلك الشرب مع الاكل للشرب. فقد اه
والله ما هو منضبط او ما هو مزبوط لكنه قد يكون باب الشرب من الاودية اي يؤخذ الماء من الاودية التقى به اي ذنب ومقدار حبس الماي انه قال انباءنا الليث ابن السعد عن ابن شهاب العروة ابن الزبير عن عبدالله ابن الزبير رضي
عنه ان رجلا من الانصار ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال عن بكر عبد الله بن يوسف قال عن ذكر الليل الى اخره كذلك مسلم قال
وحدثنا محمد ابن عوف وغيرهما اي ذنب وفيه ذكر آآ يعني آآ بعض الصحابة بعض الصحابة الذي كان قد اقتنع رماه وهو نعم الصحابي رضي الله عنه على ابدع ابن خالد ان رجلا من الانصار قاسم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراد الحرة اي في مسائل
الماء من الحرة. الماء ويسيل وليس من ملكي عبدالله بن الزبير الذي يسكون بها النخل فقال الانصاري صرح الماء يمر تصور القضية انها الزبير بن العوام رضي الله عنه قالها نخله قبلها
الانصاري سرح الماء فقال سرح الماء يمر. يعني اترك اولا يأتي عندي. فأبى عليه الزبير هذا امر عرفي غير ان الذي يمر به الماء اولا فهو يستحق ان يسقي زرعه
ثم يسرح الماء او يسرح الماء يمر للاخرين فابى علي ان الزبير فاقتسمها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير يا نخلة
ثم ارسل الماء الى جاري. فغضب السائلين وقال يا رسول الله ان كان او ان كانت كلاهما الظاهر ان كان ابن عمتك ان كان ابن الزبير ابن عمتك الخبر كان
اي حاجة جامدة بالتقديم لاجل انه لاجل انه ابن عمتك وعمته صفية بنت امه ابي رسول الله. وهي اخت عبدالله ابن عبد المطلب. والد الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان او ان كان ان كان اي لاجل ان كان ابن عمتك او ان كان ابن عمتك فحكمت له. يكون هناك محذوف
تلوع وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحق ان يتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذي بعض الامور من الامور التي في الحقيقة بعض الوقائع قد يوجد
ان النبي صلى الله من بعض الصحابة رضي الله عن جميع اتى الله النبي صلى الله عليه وسلم فيهم لابد ان يكون ان شاء الله مغفورا له. نعم. فغضب عن سائره. فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد قال في بعض المواقف لقد اوذي موسى اكثر من ذلك. نعم وتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجذر. الجذر الظاهر
هو الجدار او شبه الجدار الذي يسمونه عقبا. الذي يكون حوضا للنخلة. حوضا للنخل. فحقك الكامل احبس حتى يرجع الى الجذر قال فقال الزبير والله اني لاحسبه ان هذه الاحزمة وهذه الاية تنزلت بذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما. يعني ما وردوا الاية او ليس هذا انها اول ما نزلت هذه الاية لكنها الاية بعمومها تشملها مثل هذه الوقاية ايضا. اني لاحسن هذا تفسير الصحابي رضي الله عنه وتعميمه فهمه
امم الاية. اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك بلاء ربك لا يؤمنون حتى فيما شجرة بيضة وهنا مقدار حبس الماء يعني اذا كان الانسان تكون قد اه اه لاطف مع اخيه وما جاره يكون يسقي زرعه شيئا ما ثم يرسل
اما اذا كان يتعنت او يكون يريد يسبق من قبله فهنا خالف العرب وخالف الشرع اي ذنب فجاز له ان يأخذ حقه الكامل كما اتى النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال حدثنا إبراهيم المنذر والحزام ثقة قال زكريا ابن منور ابن سلمة ابن ابي مالك زكريا ابن منزور ابن سلمة ابن ابي مالك القرضي البغدادي ضعيف حدثني محمد بن عقبة بن ابي ما لك. المدني مستور
عن عمه ثعلبة ابن ابي ما لك قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد مهزور مع زور الاعلى فوق الاسفل يسقي الاعلى الى الكعبين ثم يرسل اسفل منه. وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو نعيم هنا رواية مستور
اوه نعم او ضعيف فيكون اسناده ضعيف لكنه يكون يتقوى بما سبق ان شاء الله لغيري كذلك ابو نعيما سالم ابن ابي مالك عن ابيه اختصر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
في وعد يقال له مهزور وكان الوادي فيأم. يعني الظاهر عامة للناس وليس لاحد خالص وقضى المهزور هذا وادي. نعم وكان الاعلى فوق الاسفل مهزور الان فوق الاسفل. نعم. فيسقي الالة اولا الذي يكون يمر
اولا ثم يرسل الى من هو اسفل منه ثم قال حدثنا احمد بن عودة انه قال اخبرنا المغيرة حدثني ابي عن عمرو بن شعيب عن ابي جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سلمان الزور ان يمسك حتى
الكعبين عالة الى الكعبين الكعبين ثم يرسل الماء يعني على قدر ما يحبس لا يحبس اكثر من هذا. حتى لا يتضرر جاره فهذا الحديث ايضا حسن صحيح ان شاء الله. نعم
ثم قال هددنا ابو المغلس فهو عبد ربه بن خالد البصري شيخه ابن ماجة مقبول فضيل سليمان النميري المصري صدوق يخطئ كثيرا ايضا. وحديثه قد يكون ضعيفا. عن موسى ابن عقوبة صاحب المغازي الاسد
ثقة من اسحاق ابن يحيى ابن الوليد. واسحاق ابن يحيى ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه مجهول الحال وادي ابن الصامت رضي الله عنه وهذا من نسله وهو مجهول الحال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في شرب النخل من السيل او شرب النخل من ان ويشرب قبل الاسفل ويترك الماء الى الكعبين ثم يرسل الماء ويغسل الماء الى الاسفل الذي يليه وكذلك حتى تنقظي
او يبنى الماء هذا ايضا في اطار لكنه يتقوى ويكون صحيح حسنا لغيره والحديث صحيح بما سبق. نعم هنا ايضا قسمة الماء هنا هل يعني يكون هذا او خارجا باب النهي عن باقي الماء او باب الشرب من الادعية من الاودية ومقدار حبس الماء على هذا
انظروا ماذا موضوعهم قال باب قسمة المال كيف تقسم الماء بين الناس؟ قال عدتنا ابراهيم المؤمنون التزامي انه قال ان بان ابو الجعد عبد الرحمن ابن عبد الله اي نعم
مقبول نعم يعتبر به وروايتهم كثير ابن عبد الله. يعني روايته قاسية عن كثير ابن عبد الله يعتبر به كما قال نعم يعتبر عن غير الكثير ابن عبد الله. وروايتهم كثير ابن عبد الله ضعيفة. لكن يعتبر بروايته عن غير كثير ابن عبد الله
كثير ابن عبد الله فاذا هنا رواية ابي الجاد ام كثير ظعيفة كذلك كثير ابن عبد الله ابن ابن عوف المزني ايضا ضعيف وعبدالله ابن عمرو ابن عوف المزني ايضا مقبول عن جده عمرو ابن عوف المزني الصحابي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ بالخيل يوم بعدها الخيل اذا كانت هناك الورد للخيل جمال وللاغنام وغيرها فيبدأ بالخيل يوم يردها هذا الحديث والله اعلم ضعيف او ربما قالوا ان رواية كثير من عبد الله ابن عوف اتهموا ضعفوه جدا نعم
كذبه الشافعي رحمه الله وكذلك ابو داود الذي يترجح والله اعلم انه ضعيف جدا فحديثه ضعيفا جدا هنا. ولا يبدأ بالخيل الذي يظهر انه السابق فالسابق اذا كان هناك مورد واحد لا يشتمل او لا يسع الجميع فيكونوا سابقون هم الذين يريدون
والحديث ضعيف جدا وكما قد استأنسنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن الزبير ومن يكون اعلى فلان فهو احق لان الماء يمر عليهم من قبله. اولا كذلك اذا كان احد ورد من قبله وانتظر فيكون منتظر يكون على انتظاره
ولا يقال ان الخيل معقود بنواسي الخير ولها من فضائلها ايضا فلا تقدم الله اعلم هذه كلها في هذه المسألة ليس لها ليس لها آآ تفضيل ابن جعفر العباس ابن جعفر ابن
آآ عبدالله بن الزبير نعم عبدالله البغدادي هذا ليس من نعم. البغدادي قال حدثنا وهو ثقة قال حدثنا موسى ابن داوود وهو الضبي نعم محمد ابن مسلم وهو محمد ابن المسلم ابن سوسن الطائفي
انا عمري بني دينار صدق انا عمري بن دينار هنا بشعصان وابو الشعصاء جابر ابن زيد العزمي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم وكل قسم قد تركه الاسلام فهو على قسم الاسلام يعني يكون وهذا قد آآ والله اعلم ينسحب الامر على نكاحها وغيرها وغيرها
الذي يعني يدل عليه انما من قبله ما نسم لكن في الاسلام قد يكون يتغير الورد الفراش الى اهله الحجر ولا يكون هناك النظر الى وغيرها قال الخطابي رحمه الله
في بيان ان الاحكام احكام الاموال والانساب والانجحة التي كانت في الجاهلية ماضية على ما وقع الحكم منهم في هذه في الجاهلية لا يرد منها شيء في الاسلام. واما ما حدث في الاسلام فانه يستأنف به او يستأنف به
الاسلام كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم. وكل قسم ادركه الاسلام فهو على قسم الاسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد غير كثيرا من الاشياء لا شك فيها التي كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاسئلة
طيب الله يعطيكن اللهم صلي على محمد يقول اه يقول الاخ رجل من اهل مكة اعتمر في شوال سيحج هذا امر واضح جدا ان شاء الله من قوله تعالى ذلك لمن لم يكن لما ندعو العدي ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
ولعلي ذكرت لكم استطاع بعض العلماء من هو حاظر المسجد الحرام الذي يكون قد جاور وليس هناك شيء تمنعه من فيكون قد احب اهله بمكة او يكون من ابناء مكة ولادة وحكما واستحقاقا
من يكون من اهل مكة فهذا لو ان اعتمر عدة عمر ليس عليه هديك لمن لم يكن حاضر المسجد الحرام لكن انا كنت سمعت وذكرت لكم ونقلت لكم فتاوى انهاء الشيخ بن حميد رحمه الله كان يقول دائما ان الذين يأتون
بسنين يشتغلون وليسوا ليس لهم هناك بقاء دائم فهؤلاء لا يدخلون في اهل مكة واذا كان احدهم اعتمر في شوال فيجب علي ان ياتي بالهدي هكذا قال نعم رجل جاء مع زوجته بعدما رأى
الجمرة ظنا منه ان هذا بهذا التحلل يجوز ولم يكن يعرف انه ينبغي له ان يكون اذا كان هو من اهل مكة مثلا هو طبعا قبل ان يتوب لعله يكون من اهل مكة
القضية ربما بعض الناس آآ يعني يتحلل ثم يرجع الى جدة مثلا لان الزحام لكن يبقى على انه لا يقرب زوجته ذهب ويجب عليه اوه ما دام هنا في بلاد الحج والعمرة
يجب ان يعرف هذا الاشياء ولا يعذر بجهله فاذا يقول هو اذا كان فعل هذا الفعل فلا شك انه اصدر خطأ كبيرا يتوب الى الله تبارك وتعالى ولكن يجب عليه ان
يحن يفدي فدية يجب عليه ان يفدي اعتداءات فدية تذبح بمكة لا بغيرها اذا كان من اهل جدة مثلا او ذهب الى الطائف ثم يرجع والى وقت ربما في ساعة آآ من الزحام وغيره
ويكون في هذه الحالة لابد ان يقضي آآ فدية بمكة ويطعم الفقراء فقراء مكة. نعم ولو ما رد علي اشي بان قال فماذا عليه علما بان حجه كان قبل ثماني سنوات
ويجب عليه وان كان عدة مرات فيجب عليه ان عدة مرات ولو مضت علي سنين طويلة. هذا ان شاء الله ليس به خلاف. نعم. كذلك المرأة اذا كانت اذا قلنا انه اذا كانت ما هي راضية واجبرت فيجب عليه ان يفدي عنها لانها لانه هو المتسبب
اذا كانت وافقت بين مالها وان ساعدها فهذا وبينهما. لكن اذا كان اجبرها وهذا قد تأتي المسائل الزوجة كانت تبكي وتقول والله ما كنت اريد معكم كذا. وفي هذه الحالة على كل حال يجب على ان يتحمل الفدية عن
برة يقول سلمكم الله شيخنا ابو عبيدة شيخنا ابو عبيدة ابن محمد ابن عبد الله ابن اكثر من خمسة فلماذا يقول ابن حتى لو كان عشرة لكن لم يوثقه احد لا يخرج من كونه مستورا. نعم اذا كان واحد فقد رغم رواه الا واحد
عدم اصطلاح مجهول لكن ما بعده يكون مستورا ويكون يكون مقبولا اذا توبع اذا توبع وابن الحجر الاصطلاحي نازل الترجمة الدولية عبيدة على هذه القاعدة. نعم اه الا يقال ان احاديث رهبة بن خديج في باب ما يقرأ من المزارع المضطربة
نقول لا ليست مقتربة ان شاء الله اذا جمعنا الروايات وانا كنت ذكرت لكم اني اني كنت جمعت في بعض الايام احاديث عن النسائي خاصة ما وجدت عند احد بهذا التفصيل في ابواب كثيرة ذكر احاديث ابن خديجة اختلافها
اه مثل المساء اصحاب الكتب الستة. فتجدون ان هناك روايات الصحية ترجع الى ما اه تقرر الحكم عليه فيما بعد انه اذا كان يجري ان شاء الله وليس فيه ظلم ويكون مع
محمولا انه كانوا يقولون انه على المسائل وكذا. مثل هذه لا يكون حيفا عليه. فجاز ان شاء الله ولا يقال ان احاديث مضطربة. الصحيح هنا ما هو مضطربة ان شاء الله. وقد جمع العلماء بين احاديثه واحاديث الاخرين
تعذر جزاك الله خير. لكن هل استعددتم بارك الله فيكم الى الاردن تريدون ان شاء الله فقد اخذتم وانا الناس ويكون الاثنين تسعتاشر يوليو الوقوف بعرفة آآ وفقنا الله تبارك وتعالى للاستفادة من ايام وليالي هذا العشر المبارك ان شاء الله. بارك الله فيكم كما قلت
اللهم بلغنا هذه الأيام المباركة ووفقنا لا نضيع هذه الايام ان شاء الله في الخير بمثالات القرآن في قراءة القرآن وتلات السنة والجهد يسرنا ان شاء الله والذكرى لهاد الدار ولا نضيع وقتنا في اي وقت حتى دائما اقول لانسان اذا كان ساكتا مثل حمار
هذا ليس بعاقل. لابد ان يكون يعني يذكر الله تبارك وتعالى دائما. لا يسكت هكذا. نعم. حتى لو لم يكن يقرأ شيء او لا يسمع صوت او كذا فينبغي ان يكون لسانه عطرا لذكر الله. ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق. والسداد
الصحة والعافية وندعو الله تعالى في هذه الايام المباركة ايضا ان يرفع عن المسلمين اون العالم كله الى العالم في المسلمون اه كلهم ان شاء الله هذا الوباء ولا يأتي ما يحذر منه من الاوبئة والله المستعان
هو الذي يملك نعم قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة جعل الله هذه الامراض تلو الاخر وكذا فيجب عليه ان يخضع ويخضع لله تبارك وتعالى. حتى الكافر نام الذي
يكون قد خضع لامر الله تعالى ولم تفيده تدابيره وقيوده التي يكيد الأمور. وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والعافية والمال والبدن والعين والسمع والبصر. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه
نعم نعم تفضل سؤال حفظكم الله وصل عندكم طيب اشوف الان ان شاء الله لا لا احوله لكم الان. صحيح هل يجوز لي ان اشتري مثلا خمسمائة يورو بقيمتها الف دينار جزائري يحولها شخص مقيم في فرنسا على حساب احد الاخوة هناك. ومباشرة لما يتم التحليل
اللي وصلت ارسل له بالدينار الجزائري هل يجوز ام هذا شكل من اشكال الربا؟ لعدم التقابض في مجلس هذا الذي الذي ذكرت لكم بارك الله فيكم ان العلماء فيما يظهر لي انهم قالوا ان هذا مضمون وهو لا يقدر على غير
هذا هو محتاج اليه اذا كنت محتاجا الى اليورو لماذا في داخل ليبيا تحتاج الى ما هو السؤال؟ السؤال لماذا تحتاج الى يورو؟ هذا الذي يظهر لي هنا اذا كنت تريد
ماذا يقصد اذا كنت كان يريد ان الربا ان اليورو افيد له وهذا اقل قيمة منه. فهنا يأتي الربا والله بتفاضل وفيه عدم التقارب. لكن اذا كان هناك الان يعني اذا كان ارسال
قيمة ثم بعد ذلك ترسل متاعب هذا لا شبهة فيه لكن الدرهم بالدرهم او الدنانير بالدنانير فيها شبعة لكن اذا كان مضطرا فالعلماء اجازوا قالوا ان هذا السند البنكي مثل التقاعد والله اعلم. اجازوا بما اذكر نعم. حتى الشيخ ابن عثيمين اه في مسائل تحويل
في مسائل التحويل اذكر انه يقول اذا اردت ان تحول مثلا ريال وتقول آآ ارسل الريال الهندي او اليمني. آآ مقابل هذا. فيقول الشيخ كان اجاز العلماء لكنه افظل ولا احوط ان يشتري الريال اليمني. هذي الف ريال اعطني الريال اليمني. ثم نقول بالمنطق خذ جهدك
وارسل لي هذا الريال الى الريال اليمني الى اليمن. ديال الهندي الى الهند وهذا اعظم ما يكون لكنه اجاد ان شاء الله اذا ابتعد الانسان. ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. فيكم قوله يا حميراء لقد لعائشة هذا اللقب. بحديث صحيح جاءت عدة الطرق لا يقال انه موجود. هذا الذي بمدالاته القديمة وايضا هذا الحديثين الذي
في الحديث ومعه فيه ضباب هنا. لكنه ضعيف وليس ضعيفا جدا ان شاء الله. نعم. وليس رجل لديه دم وذرها شاة واكل بعضا منها فماذا عليه الذي يحكم العلماء انه لا يأكل من الدم لان هذا خاص مكة واذا اكلت فعفا الله عنه ستكون معهم وفرض غرامة مالية
عقوبتنا للتأخير جزاكم الله خيرا اذا كان من الدولة او شيء فهذا لا حكم لك فيه. لكن اذا كان عقوبة على التأخير طرد اذا لم تعدني في ثلاثين يوم فيزاد عليه عقوبة مالية. فهذا قطعا وربا لا يجوز
ما حكم الحجر على اعمال المدين من منزل وسيارة وبيع واخذ الدين؟ الافراد لا يجوز لهم يجب عليهم ان يرفعوا الى القاضي خليفة مثل ما كانوا يرفعون الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في مسألة الدين شرير
رضي الله عنه وغيره يرفع الحكم الى القاضي وهو الذي ينظر ما فيه مصلحة اما افراد اذا كانوا فربما يحصل وراءه ما لا تحمده وهو من المقاتلة. ما حكم من يستغلونه من المياه المدنية التي يستخرجها من العيون
ليس يستغلون هذا يعني تتجرون بها فهم الان الماء قد ينظفون ايضا يتكلفون بتعبيته ونقله وكذا هذا الجهد وليس على المال ان شاء الله. وصلى الله على خير خلقه. اخر سؤال حفظكم الله من الشيخ سامي الهاشمي الشريف
الشيخ سامي يقول اهل اليمن يمرون بظروف قاسية فهل الاضحية تجوز فيها لحاجتهم اليمن اي والله اذا كان اذا كان احد يرسل ان شاء الله ومهيته هناك. اثرهم على ذلك. كذلك اذا كان نوافل وغيرها
فينبغي ان يساعدهم وغيرهم من المسلمين. والله المستعان. الان اللي عنده نفس الشيء طلبوا مني بعض الاشياء الماضي الحمد لله كنت وفقت ببعض الشيء. ولعل الله تعالى نعم هناك جمعية تقوم باستعاذة بالامانة ان شاء الله اذا كان
يجب ان يعني ينبغي ان نعطي ان شاء الله ولا نشك في جوازه ان شاء الله بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد ولا تصلوا ولسلامتكم في امان الله. في امان الله. الله