اه يوم عرفة مع العصر ولا مع المغرب وهما مازالو يتنقلون افواجا الطريق من منى الى عرفة مزدحمة من اه ليل لتعارف بعد العشاء الى قبيل غروب الشمس من يوم عرفة
الصبح فخرج من مزدلفة قبل الصبح لشيء ما فحجه صحيح ولا دام عليه. لان مكوثه بالليل داتا من الزمن يعد بياتا بالمزدلفة اذا مكث بها مدة من الزمن بالليل هذا يعد بياتا
بسم الله ما شاء الله فيقول الامام رحمه الله ثم يصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح ما يدفع بقرب طلوع الشمس الى منى ثم يحرك دابته ببطن محسر فإذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة
بسبع حصيات ويكبر مع كل حصى ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق ثم يأتي البيت فيفيض ويطوف سبعا ثم يركع الى اخره قال رحمه الله ثم يدفع بدفعه الى مزدلفة
اذا تأملتم اه ما زال المؤلف رحمه الله يتابع صفة الحج سبق معنا فيما مضى الكلام على اعمال اليوم الثامن وهذه طريقة ايضا لضبط صفة الحج. من الطرق لضبط صفة الحج هاد الطريقة التي سلكها المصنف سهلة وهي
ان يعرف الطالب اعمال اليوم الثامن واعمال اليوم التاسع واعمال اليوم العاشر واعمال اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالثة عشر وبهذا يضبط صفة الحج. اليوم الثامن هو يوم التروية. ما ما هي الاعمال التي تكون فيه
اليوم التاسع يوم عرفة ما هي الاعمال التي تكون فيه اليوم العاشر يوم الاضحى يوم النحر ما هي الاعمال التي تكون فيه؟ والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام التشريق يكون فيها نفس العمل
وهذا لغير المتعجل اما المتعجل فعنده الحادي عشر والثاني عشر فقط الثالث عشر يكون قد انصرف هو في الثاني عشر قبل غروب الشمس وهذه هي الطريقة التي سلكها المؤلف. اذا في الدرس الماضي او الذي قبله
آآ عرفنا الاعمال اعمال يوم التروية اليوم الثامن ماذا يفعل؟ الحاج وفي الدرس الذي بعده آآ الذي سبق عرفنا اعمال اليوم التاسع وهو يوم عرفة الان الحاج تصوروا انتم ان الحاج
قد وقف هنيهة بعد غروب الشمس اذن انتهى من الاعمال التي تفعل بعرفة. اذا اليوم الثامن فين كيكون الحاج كيكون في منن واليوم التاسع يكون بارض عرفة قد انتهى الان مما يجب عليه بارض عرفة. وقف هنيهة بعد غروب الشمس جزءا من الليل. لان وقوف جزء من الليل
عرفة يعد عندنا في المذهب ركنا هو الركن من اركان الحج. طيب الآن ها هو وقف جزءا من الليل ماذا سيفعل؟ مباشرة سينصرف الى مزدلفة من عرفة يذهبوا الى وهاد الاماكن كلها راه متقاربة بعضها متصل ببعض لاصقة
منن مع عرفة مع مزدلفة راها اماكن بعضها متصلون ببعض كتكون في منى تتجه الى عرفة مثلا كأنه مثلث هكذا انت في منى الآن تتجه الى عرفة يمينا ومن عرفة تذهب الى المزدلفة شمالا ثم تعود الى منى ومكة بقات له
الحرام وهادي كلها هاد منن وعرفة والمزدلفة كلها من الحل ليست من الحرام هادي خارج الحرم خارج المطلق اذن الشاهد الحاج اليوم التامن كان هنا هنا في منى اليوم التاسع ذهب الى ارض عرفة
لما غربت عليه الشمس وقف لحظة بعد غروب الشمس سيتجه الى مزدلفة. هنا توقفنا مزدلفة اش غايدير فيها مزدلفة ليس فيها الا صلاة المغرب والعشاء لأنه غربت عليه الشمس مغيصليش يسن ان لا يصلي المغرب والعشاء في في عرفة
يسن انه حتى يمشي لمزدلفة وعاد يصلي هكذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم وليس هذا ركنا ولا واجبا في الحج. اذا اذا دهبت الى المزدلفة شنو الأعمال اللي دير؟ ستصلي فيها المغرب والعشاء اول ما تصل
تبدأ بالصلاة اول ما يوصل الإنسان لمزدلفة يحط الرحل الى عندو شي رحل ولا متاع يتوضى ويصلي المغرب والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الصلاة هي اللولة
تجمع بينهما الا وصلتي قبل وقت العشاء فهو جمع تقديم وصلتي حتى دخل وقت العشاء فهو جمع تأخير غتجمع بينهما جمع تقديم وجمع خير على حسب وقت وصولك غي هو غالبا في وقتنا يكون الجمع جمع تأخير. تجد وقت العشاء قد دخل. اذا الشاهد قلت اذا ذهبت الى المزدلفة ماذا ستفعل؟ تصلي
المغرب والعشاء وتبيت بها تبيت بالمزدلفة وسيأتي معنا ان شاء الله بيان حكم المبيت بالمزرفة عندنا في المذهب المبيت بالمزدلفة عندنا في المذهب ليس واجبا سنة اللي هو واجب هو الذهاب الى مزدلفة. لكن المبيت بها ليس واجبا عندنا في المذهب
وعند غيرنا المبيت بها واجب يجبر تركه بدم. وعندنا في المذهب لا ليس بواجب. وعليه فمن تركه لا شيء عليه. لكن الذهاب الى مزدلفة واجب. والمبيت بها ليس اذا الشاهد قلنا الأصل في الأفعال بغض النظر عن الأحكام واش كونه واجبا ولا مسنونا؟ انك تتجه الى مزدلفة وتصلي المغرب والعشاء ثم تستريح تنام
وراك مازلت تلبي كلما استرحت تلبي الطلبية مزال مغنقطعوهاش على القول الثاني لي قلنا هو ظاهر حديث جابر انك لا تقطع التلبية حتى ترمي جمرة العقبة في اليوم الموالي يوم النحر
اذن تبيت بالمزدلفة وتستيقظ لصلاة الفجر. فإذا صليت الفجر في المزدلفة الى المزدلفة عاد نصليو فيها من الصلاة. السنة ثلاثة الصلوات المغرب والعشاء والصبح بعد الصبح يستحب ان تذهب الى جبل واحد الجبل صغير سميتو قزح يقال له قزح هاد الجبل هو المشعر الحرام
والذي يقال له المشعر في حرام. وهذا الجبل في طريقك الى منى. في الطريق ديالك من مزدلفة الى منى. كتمر بواحد الجبل صغير سميتو المشعر الحرام وبعضهم قال المشعر الحرام هو اسم للمزدلفة كلها والصواب ان المشعر الحرام غير جزء من
من المزدلفة جزء من المزدلفة لي هو داك الجبل فيستحب ان تقف في هذا المكان لي هو المشعر الحرام وتدعوه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته وقف
ودعا طويلا حتى اسفر جدا. هكذا في حديث جابر حتى اسفر جدا يعني انه صلى الصبح ومشى وبقى كيدعي يدعي يدعي يدعي حتى اسفر جدا بمن حتى قاربت الشمس من الطلوع. اسفر جدا ظهر ضوء
النهاري ماشي الشمش الشمش مازال ما طلعاتش لكن ظهر ضوء النهار الاسفار القوي راه كان سبق معنا انه هو آآ علامة الوقت الضروري لصلاة الصبح قبل ما طلع الشمس حتى اسفر جدا بمعنى اضاء الكون ضوء الشمس لكن الشمس مازال ما
لم تطلوع بعدو فلما اسفر جدا اي قبيل طلوع الشمس وهو اخر وقت الصبح دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى منى ومباشرة لاش توجه الى اه جمرة العقبة لان الجمرات التلات كلها راها في منن
الجمرات التلات في منن هي في الطريق من منن الى مكة ملي كيكون الانسان في منى متوجها الى مكة يمر على الجمرات ما هي الجمرة الاولى اللي كيمر عليها الانسان في طريقه من منى الى مكة غادي من منى لمكة الان راه ممكن الانسان يكون في منى ويظهر له
او تظهر له صومعة بيت الله الحرام. من منى تبان ليه الصومعة ديال بيت الله الحرام وخا بعيدة. تبان ليه. ايلا كان في مكان مرتفع كتبان ليه. اذن انت متجه من منى الى مكة تمر على الجمرات الثلاث. الجمرة اللولة اللي كتمر عليها هي الجمرة الصغرى. هذه تليمينا انت دابا في منى
هادي المكة اللولة لي غدوز عليها هي الجمرة الصغرى والثانية هي الوسطى والثالثة التي تلي مكة هي الجمرة الكبرى الجمرة الكبرى هي جمرة العقبة اذا شناهي جمرة العقبة هي الكبرى وهي التي تلي
مكة يوم النحر مكنرميوش الجمار التلات كنرميو هي جمرات العقبة الجمرة الكبرى فقط هي التي نرميها في يوم النحر هاد اليوم اذا من المشعر الحرام في مزدلفة توجهتي مباشرة الى جمرة
العقبة مشيتي لمنن وبالضبط لجمرة العقبة لي هي الجمرة الكبرى التي تلي مكة من جهة مكة هي اللخرة هي التالتة ف ترمي جمرة العقبة بسبع حصيات كما سيأتي معنا ان شاء الله مع كل حصاة تكبر الله اكبر والحصى حجارة صغيرة مثل
يقال له يقال لها حصى الخدف. فوق الحمص وبين الحمص والفول حجارة صغيرة جدا لا يجوز الغلو بأن تكون حجارة كبيرة الحجارة التي تمسك اه الإبهام السبابة حجارة صغيرة تمسك بهذين الاصبعين
الابهام والسبابة فوق الحمص وتحت الفول بينهما تكون صغيرة وترمي اه سبع حصيات في اه في العقبة الكبرى وهو هي في الأصل المكان الذي ترمى فيه الجمار ليس ليس جمرة هو حفرة وحوض او حفرة لكن
جمرة باسم ما يلقى فيه لأن في الأصل شنو هو الجمرة؟ الجمرة هي الحجارة التي ترمى ديك الحجارة الصغيرة هي الجمرات لكن سميت المواضيع التي ترمى فيها الجمرات باسم ما يرمى فيها والا هي
حفرة او مكان يمكن ان يقال مكان معين حوض معين ترمى فيه الجمرات. اذا فيرمي الحاج سبع حصيات واحدة تلو الاخرى ماشي دفعة واحدة واحدة تلو الاخرى ويكبر مع كل حصى. اذا فعل طيب هادشي امتى دارو الحاج؟ دابا متبعين معنا
الأيام هذا يوم اليوم العاشر يوم النحر من مر الصبح راه مشى تما ورمى الجمرات ويستحب يكون هذا الرمي بعد طلوع الشمس ولا شك ان من اسفر عليه النهار جدا وعاد مشى المنى راه غيوصل حتى غطلع الشمس عاد غيوصل
الجمرات العقبة تطلع الشمس وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو قدر انه صلى قبل طلوع الشمس يرمي؟ اه نعم يرمي. ما دام بعد الفجر فهداك هو وقت ابتداء
لأنه يبتدأ وقت الرمي من بعد الفجر الى غروب الشمس هذا كله وقت للرمي لو فرضنا ان واحد وصل تال الظهر يرمي نعم يرمي تال العصر يرمي هذا كله وقت للرمي من
طلوع الفجر الى غروب الشمس متى تيسر الانسان للرمي فاذا رمى الانسان الحاج جمرة العقبة سبع حصيات غير من غير جمرة وحدة يوم المحل كنرميو الجمار التلات في ايام التشريق الاتية ان شاء الله الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ديك الساعة كنرميو ثلاثة الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى
لكن يوم النحر ترمي فإذا رماها الحاج فقد تحللت تحلل الاصغر ملي كيرمي جبرة العقبة تحلل التحلل الاصغر يحل له كل شيء الا النساء وعندنا في المذهب الا النساء والصيد
يمنع من النساء وايضا من من الصيد حتى يطوف طواف الإفاضة اذن هو تحللت تحلل الأصغر من بعد ديك الساعة يمشي يحلق ولا يقصر وينحر او يذبح ان تمكن ان استطاع ذلك فإن لم يستطع ان ينحر ويذبح بنفسه فإنه ينيب من ينحر
يذبح عنه وهذا هو الحاصل اليوم الحاصل اليوم ان الحجاج الوافدين على بيت الله الحرام من اماكن بعيدة ينيبون غيرهم لا يتيسروا لهم ان يذبحوا بأنفسهم لأنه ما بقاش الأمر كما كان في الزمن الأول ان الدماء تراق في منى وفي مكة يعني ان الحجاج يذبحون بألف
ما بقاش هذا الذبائح صارت تذبح في اماكن مخصوصة في اماكن معينة مخصوصة للذبح في المجازر وغيرها. ويكلف بذبح تلك الذبائح. آآ العمال في تلك المجازر فالحاج يشتري الهدي ويأخد بطاقة
تدل على اشترائه الهدي يذبح عنه هديه ينوب عنهم ان يذبحوا عنه الهدية اذن الشاهد قلنا بعد ذلك اه ينحر او يذبح ان تيسر والا فقد ناب عنه من يفعل ذلك ثم يذهب الى
الى مكة ليطوف طواف الافاضة لان دكرنا امس ان الاعمال ديال يوم النحر اربعة اربعة او الان طلع لك الصباح ليوم النحر اليوم العاشر ربعة الرمي هو رمي جمرة العقبة نحر او الذبح نحر الإبل ولا ذبح البقر او الغنم اما بنفسك
او توكل من يفعل ذلك والعهدة عليهم. انت تدفع ثمن ذلك وهذا بالنسبة كما تعلمون نحر والحلق هذا ليس واجبا على كل حاجة هذا بالنسبة للقارين وبالنسبة المتمتع ومن لزمه هدي لأمر ما دار شي مخالفة من المخالفات وجب فيها هديه اما من كان مفردا او
لم يفعل مخالفة من مخالفات فلا نحر ولا ولا ذبح ما عندوش النحر اصلا الذبح ينتقل الى العمل الثالث واضح اللي هو الحلق او التقصير. وسيأتي الكلام على على الملبي انه لابد له ان ان يحلق. والعمل كما قلنا
وقوله فيصلي معه بالمزدلفة ليس شرطا. فيصلي معه ان تيسر. فإن لم يتيسر. هاد الإمام اه لأنه في وقتنا هذا يتعذر يستحيل ان يلتف الناس حول امام واحد ان فعلوا حصل فساد عظيم
وهي بهاد الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم طواف الإفاضة طواف الإفاضة فين غيكون فمكة معندكش الكعبة في منى اذا انتهيت من هذه الأعمال غتحلل حلول الأصغار فيجوز ان تغير ثيابك تغير ثيابك وتغتاسل وتمس الطيب ويكره عندنا في المذهب الطيب سيتكلم على هذا الشاهد انه
انك تتحلل تحللا التحلل الاصغر يمكن ان تقص الاظافر يمكن ان تحلق آآ شعر العانة او شعر او الشارب او غيرها كذلك وبعد ذلك تتوجهوا الى مكة لتطوف طواف الافاضة. فاذا طاف الحاج طواف الافاضة
تحللت تحلل الأكبر فحلله كل شيء حتى النساء اذا هما تحللان تحلل الاصغار وتحلل اكبر تحلل الاصغر بعد رمي جمرة العقبة والتحلل الاكبر بعد طواف الافاضة اذن هذا هو ما سيأتي. قول الشيخ رحمه الله ثم يدفع بدفعه الى مزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح
عن ماذا يتحدث فهاد الفقرة عن الأعمال التي تكون بالمزدلفة مشيتي لمزدلفة مزدلفة اش كيكون فيها؟ يسن ان تكون فيها هذه الأعمال وهذا كله على جهة السنة ولهذا من صلى المغرب والعشاء فعرفة وصلى الصبح في منى صحح حجه لا دام ولا شيء عليه واحد مر بالمزدلفة من عرفة مشى
مزدلفة ماشي ممشاش لكن لم يتيسر ان يصلي بها الصبح الرفقة لي كان معاها ولا الحافلة التي تذهب به الى منى خرجت قابلة الصبح حتى تصل الى منى اا مع الصبح او
بها اذن هذه كما قلنا الأعمال التي تكون اه بالمزدلفة. اعلموا ان المزدلفة تسمى جمعا. ولذلك جاءت بعض الأحاديث تسمية المزدلفة جمعا فيها يفيض الى جمع او اذا اتى جمعا او جاء من جمع جمع هاد اللفظ هذا من اسماء
لمزدلفة مزدلفة تسمى جمعا بفتح الجيم وسكون الميم من اسمائها. وتسمى كذلك قيل لاجتماع ادم وحواء فيها هذا مما روي لكن هذا من اسمائها تسمى جمعا وقد جاء في بعض الاحاديث تسميتها بذلك. وتسمى ايضا بالمشعر الحرام بعضهم كيسمي
اه المزدلفة كلها بالمشعر الحرام والمشهور الذي عليه اكثر اهل العلم ان المشعر الحرام ما هو الا جزء من المزدلفة وهو جبل قزح في اخر بهاجها مكة اخر ارض المزدلفة من جهة مكة
نجد هذا الجبل الصغير اسمه قزح هو المشعر الحرام طيب اذا جمع بين صلاتي المغرب والعشاء فهل يجمع المصلي باذانين واقامتين ام باذان واحد واقامتين؟ الجواب في حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء باذان اقامة كما فعل بعرفة راه سبق لنا في عرفة انه لما صلى الظهر والعصر اه جمع بينهما باذان واقامة وعندنا في المذهب المشهور باذانين واقامتين. اه في الجمع بين المغرب والعشاء في
مزدلفة في حديث جابر ايضا شنو فيه باذان حديث جابر اذان واقامتين. لكن جاء عن آآ ابن مسعود من فعله من فعل عبد الله بن مسعود موقوفا عليه انه جمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة اذانين واقامتين. وجاء ذلك ايضا عن عمر بن الخطاب
اذا صح عن ابن مسعود وصح عن عمر بن الخطاب انه ما جمعا بين المغرب والعشاء في المزدلفة باذانين و اقامة وهذا هو متمسك المالكية في هذه المسألة في القول بان الجمع يكون باذانين
واقامتين وروي عن ابن عمر هذا عمر لكن ابن عمر روي عنه الامران روي عنه انه جمع بين المغرب والعشاء باذان واقامتين. وروي عنه انه جمع بينهما باذانين واقامتين قال بعض اهل العلم لعل ابن عمر فعل ذلك معا فعل الصورتين معا ليشير بذلك الى ان
ان في الامر ساعة الى ان الامر واسع باذان واقامتين او باذانين واقامتين الامر واسع. لكن حديث جابر لكي يصفي حجة النبي النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون ان باسم حجة
حجة واحدة حج مرة وحدة فجابر لما وصف الجمع قال فجمع بين المغرب والعشاء باذان واقامة لهذا تمسك به من قال باذان واحد قال لك النبي صلى واحدة وجابر ملي يوصف لينا الجمع نص على هذه المسألة قالك باذان واقامتين والامر فيه واسع ان شاء الله
شيخنا يقول ثم يدفع بدفعه بدفعه بدفع من؟ على من كيتكلم ما زال الشيخ يتحدث عن الايمان لان الاصل ان الناس يلتفون حول الامام ويحجون مع امامهم هداك لي صلى بهم وخطب بهم
خطبة عرفة يلتفون حوله ويحجون معه يأتمون ويقتدون به في حجهم لكن هذا اذا تيسر فإن لم يتيسر وفعل الناس اه هذه الأعمال اه فرادى او جماعات فلا حرج. فقول الشيخ رحمه الله بدفع
شناهو الفساد الذي سيحصل؟ سيحصل ازدحام شديد وبعضهم يقتل بعضا وبعضهم يؤذي بعضا لا يمكن ان يجتمعوا جميعا اه على امام واحد سيقع وزر عظيم. ولذلك هذه التفرقة اللي هي ان كل طائفة كتمشي بوحدها وكل مجموعة كتمشي بوحدها وغاديين بشوية بشوية. فيها
ساعة عليهم وفيها مصلحة لهم بأن لا يزدحموا على ايمان واحد يمكن الازدحام على امام واحد اذا كان العدد قليلا مقارنة مع العدد الذي في زمننا كالعدد الذي حج مع النبي صلى الله عليه وسلم. اما في زمننا
العدد مضاعف اضعافا كثيرة فلا يمكن ان حصل ذلك يقع فساد عظيم اذن فمن المصلحة اه هذا التنقل الذي تجده للحجاج دابا الآن في زماننا كتلقى مثلا يوم يوم منن
اه الحجاج يبدأون في التنقل من منى الى عرفة من ليلة عرفة من الشعار اليوم التامن بعد العشاء من بعد العشاء وهم يتنقلون افواجا من بعد العشاء وهم يتنقلون افواجا الى
فهذه الافواج التي تتثاقل فيها ساعة الى قلنا لهم لا كلكم ايها الحجاج اه افعلوا السنة شنو هي السنة؟ ان تصلوا الفجر في منى حتى تصليو الفجر في منى وعاد سيروا كاملين فدقة وحدة لعرفة يقعوا ما زالوا
ولا يمكن ان يتعذروا ذلك. يتعذر الطرقات تمتلئ وينتهي الأمر. اذا يتعذر عليهم ذلك فالناس اليوم من بعد العشاء يصلون العشاء في ميلان ومن بعد العشاء وهما وهم يذهبون الى عرفة وكاين اللي كيمشي لعرفة مباشرة يبات فيها كاع
لربما يصلي فيها العشاء فالشاهد على كل حال هاد التفويج للناس انهم يذهبون افواجا من منى الى عرفة وحتى من عرفة الى المزدلفة من عرفة الى المزدلفة راه من غروب الشمس بالنسبة
بالنسبة لغير المالكية را مور الظهر مور العصر كيمشيو للمزدلفة لأنهم يرون ان الوقوف بعرفة ركن في اي جزء من ليل او او نهار مكينتاضروش غروب الشمس كيوقفو شي شوية بعد الزوال على قبل
استطاعة ساعة ولا جوج سوايع ومن بعد ذلك يتنقلون مباشرة الى الى المزدلفة اذن فمن بعد الزوال وهم يذهبون الى المزدلفة اه الى الفجر من من يوم النحر الى صلاة الفجر يوم النحو وقد لؤوا بعضهم قد لا يتيسر له اصلا الذهاب الى الى المزدلفة. اذا فالامر فيه ساعة
اه اذن قلنا قال الشيخ رحمه الله فيصلي معه اي مع الامام هذا اذا اذا تيسر واذا لم يتيسر فليصلي وحده لما مع جماعته الرفقة لي معاه غيصلي معاها المغرب والعشاء اذن فقوله هنا فيصلي مع
ليس شرطا في جواز الجمعية هادي هي الفائدة لي بغيت نبه عليها ليس آآ الصلاة مع الامام شرطا في الجمع بين المغرب والعشاء ممكن تجمع المغرب وحدك؟ اه نعم يمكن ان تجمع وحدك او مع رفقتك التي معك تجمع
اه معهم المغرب والعشاء. اذا الحاصل من جهة الاحكام الذهاب الى المزدلفة النزول بالمزدلفة واجب والمبيت بها مستحبون الذهاب الى المزدلفة واجب من عرف تمشي للمزدلفة هذا واجب والمبيت بها مستحب اذا من ذهب الى المزدلفة صلى فيها المغرب والعشاء مباشرة ذهب
الى منى ماباتش لم ينم ولم اه يستريح بها. صح فعله ونادم عليه عندنا في المذهب لان المبيت مستحب. والمسألة خلافية يجب ان يعلمها هذا ده مذهب آآ كثير من الفقهاء ان المبيت بالمزدلفة تا هو
واجب وعلى هذا فمن ترك المبيت بالمزدلفة فعليه دم الا اذا كان من اهل الاعذار اهل الاعذار لا نتحدث عنهم رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهم الضعفاء والنساء ونحو ذلك رخص لهم
النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت بالمزدلفة ولذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما حج النبي صلى الله عليه وسلم كانت معه رفقة ديال الضعافة من النساء
والشيوخ فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفعوا من المزدلفة الى منى بالليل رخص لهم نفس في ذلك لأنهم اهل عذر اذن الشاهد قلنا على من يقول بأن المبيت واجب
فمن تركه دون عذر فعليه فعليه دمون وممن قال بهذا من المالكية اه قاله القاضي عبد الوهاب رحمه الله ذهب الى هذا القول ان المبيت بالمزدلفة واجب وعليه فمن تركه فعليه فعليه دم
آآ ومما جاء في هذا الامر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث كريب المولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد ان سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب
نزل فبال فتوضأ فلم يسبغ الوضوء. اذن باسم غادي من عرفة لمزدلفة في الطريق احتاج الى قضاء حاجته فقضى حاجته صلى الله عليه وسلم فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله
او الصلاة يا رسول الله حضرت الصلاة دخل وقتها او اذكرك الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك راني ندكرها مزال غنصليوها حتى نوصلو للمزدلفة لأن هادشي غي في الطريق من عرفة تا الى
الصلاة امامك مازال ما وقت ما زال موضع الصلاة فركب يحكي قال فركب على ناقته صلى الله عليه وسلم فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم
اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها اذا عجل النبي صلى الله عليه وسلم المغرب وفصل بينهما فصلا يسيرا اناخ كل انسان بعيره في منزله شمعنى منزلة؟ منزله اي المكان اللي غينعس فيه اللي غيستراح فيه. مشي المنزل للبيت المراد بالمنزل لانها عرفت
كلها ارض خاوية واسعة. منزله اي المكان الذي سينزل فيه البلاصة لي غيستقر فيها الإنسان لي غيستراح فيها وينعس فيها ويرتاح فيها. هذاك هو المنزل ثم اقيمت العشاء والا راها مزدلفة ما فيهاش منازل للناس. هادو راه غير دايزين يحجوا. اذن المنزل هو المكان الذي سينزل فيه ليستريح فيه
ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتنفل يتنفل في حجته ولم يكن من هديه اصلا صلى الله عليه وسلم التنفل في السفر
الا كما سبق ما الا الوتر وركعتي الفجر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعهما في سفر ولا حضر اذا فيستفاد من الحديث المبادرة بصلاة المغرب بمجرد الوصول راه سمعتو غير وصل مباشرة توضأ وصلى المغرب وعاد ديك الساعة الناس قلبو على المنازل
نلوم كل واحد شد بلاصتو شدو بلايصهم انا بلاصتي انا بلاصتي حط فيها اه الإنسان البعير ولا المتاع اللي عندو علم البلاصة ديالو رجعو لصلاة العشاء بعد ذلك وهذا يعد جمعا علاش؟ لأن هاد الفصل ديال تعيين الأماكن للإستراحة ليس فصلا طويلا فصل
فصل يسير ثم بعد ذلك صلى العشاء قال الشيخ رحمه الله ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومئذ بها مازال الشيخ كيقول معه اشارة الى ما سبق الى ان اه الاصل وقد كان هذا كما قلنا متيسرا وممكنا في الازمنة الاولى. لما لم يكن العدد بهذا
بهذا المقدار الذي يكون اليوم لما لم يكن عدد الحجاج بهذا القدر الذي يكون ليوم كان هذا الامر متيسرا ان المسلمين يتبعون اماما واحدا يحج بهم كما حج الصحابة كلهم مع رسول الله وقبل رسول الله حج بهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه
فهذا الامر كان متيسرا قديما لقلة الناس اه قال تم يقف معه اي يقف الحاج مع الامام بالمشعر الحرام يومئذ بها يومئذ اي يوم النحر لأنه هو اليوم الموالي وراه الشيخ قال لك والصبح بالمغرب والعشاء والصبح اذن دابا الآن صلينا الصبح مع الإمام فقال لك اذا صلينا الصبح
مع الامام لان الاصل ان الامام يحج كحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الامام اش غيدير بعد الصبح سيقف شعر الحرام؟ قال لك الحاج تا هو يوقف مع
مع الامام للدعاء ويسن في الدعاء ان يرفع الحاج يديه متوجها الى البيت وهو واقف الحرام يستقبل القبلة يتوجه الى بيت الله الحرام يستقبل القبلة ويدعو ويطيل في الدعاء وهذا موضع من مواضع
الدعاة را قلنا في الحج عندنا مواضع تبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيها دعاء طويلا يعني بعينها منها هاد الموضع هدا موضع للدعاء اذا قال الشيخ ثم يدفع آآ قال ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومئذ اي يوم النحر آآ بها
اي بالمزدلفة لان المشعر الحرام كما قلنا جبل بالمزدلفة من جهة منى ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الى منى. شوف لاحظ ثم يدفع بقرب طلوع الشمس. شنو معنى هاد بقرب طلوع الشمس
هي التي جاءت في الاحاديث حتى اذا اسفر جدا هداك الاسفار الشديد هو الذي يكون قرب طلوع الشمس ففي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة اضطجع حتى طلع الفجر فصلى حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب
قسواء حتى اتى المشعر الحرام استقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا على ذلك يدعو ويهلل حتى اسفر جدا وهاد اسفر جدا هي اللي قال الشيخونة بقرب طلوع الشمس. اذا الى اين يتجه؟ قال الشيخ الى منى
ثم قال الشيخ ويحرك دابته ببطن محسر. هادشي في ذلك الزمن واذا كان الإنسان يعرف الأماكن ومر ببطن محسن يفعل ذلك خاصة من حج راجلا هاد السنن كما ذكرت لكم من
يمكنه في زمننا هذا ان يأتي بها كلها او جلها هو الذي يحج راجلا من كان قوي البنية ويعرف الأماكن فيمكن ان يأتي بهذه السنن كلها او جلها. اما من كان يتنقل بوسيلة النقل فقد تفوته بعض الامور. كما كهذا الامر
هو يعد امرا مستحبا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب التأسي والاقتداء به نفعله. النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من الوقوف مشعر الحرام وكان متجها الى منى مر ببطن واد واحد الواد يقال له وادي محسر بين مزدلفة ومنن
بينهما كاين واحد بطن واد يقال له محسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم اللي لما وصل الى محسر حرك دابته اي اسرع السير اسرع السير لما وصل الى بطن محسر حرك دابته
تعقيم قال بعض اهل العلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك من يوصل البطن محسر حركها واسرع في المسير قيل لان ذلك المكان هو المكان الذي اه
اه وقف فيه الفيل الذي جاء لهدم الكعبة الفيل الذي جاء به اصحابه لهدم الكعبة المشرفة وقف بأهله في بطن محسر في هذا الوادي فلما كان الامر كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اسرع
في السير لما وصل اليه اشعارا للنفس بكراهية موطن العذاب. لأن داك هو الموطن فين وقف الفيل وتما انزل الله الله تبارك وتعالى على اه اهل الكفر طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل. اذا فهو موطن عذاب فلما
كان موطن عذاب النبي صلى الله عليه وسلم من باب استشعار ذلك المعنى والتذكير به اسرع في السير في بطن محسر. حرك دابته وقالوا هذا بالنسبة لي راكب على الدابة ومن كان راجلا لي كان يمشي على رجليه من الرجال فيستحب له كذلك ان يسرع السير اذا مر ب
بوادي محسر ففي حديث جابر الدليل على هاد المسألة ما جاء في حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فدفع قبل ان تطلع الشمس اه يعني من المشعر الحرام الى منى حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا اي اسرع المشية. وجاء هذا ايضا في حديث علي عند
الترمذي قال حتى انتهى يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى وادي محسر فقرع ناقته حتى جاوز الوادي اي اسرع المسيرة. لهذا قال لك الشيخونة ويحرك دابته ببطن
محسن الى داز من هاد المكان فليسرع المشي سواء كان على دابته او على رجليه قال الشيخ فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة اذن لاحظتو معايا مزال الآن هو ذاهب الى
جمرة العقبة ماشي غادي المنن الى مكان نزوله ليستريح لا يتجه مباشرة الى جنب العقبة هذا اذا تيسر هادشي كامل كنقولوه اذا تيسر لم يكن متعبا تعبا شديدا وكان يتيسر له الذهاب الى فليذهب لها مباشرة. فإن كان متعبا او آلة
التي يركبها الحافلة التي يركبها لا تذهب الى جمرة العقبة تذهب به الى نزله وهذا هو الواقع اليوم الحافلات وغيرها تذهب بك الى نزولك بمنى. وكان الانسان النزول ديالو بمنى بعيد على جمرة العقبة خاصو نصف ساعة ديال الطريق
ولا خمسة وربعين دقيقة ولا ساعة باش يوصل الجمار يمكن ان يصل الى اه نزوله ويستريح ينعس ويستراح علاش؟ لانه من طلوع الفجر حتى لغروب الشمس هذا كله وقت للرمي. يمشي وينعس ويستريح
حتى للضهر ولا مور الظهر ولا مور العصر له ان يفعل ما يشاء واضح هاد هداك الوقت وقت مستحب لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمى فيه لكن ان كانت فيه
المشقة او كان فيه حرج فليسترح ينعس ويستارح ويذكر الله تعالى ويلبي حتى يستارح. قبل الظهر ولا بعد الظهر ولا قبل العصر ولا بعد العصر الى غروب الشمس هذا كله وقت للرمي
واضح وسيأتي معنا ان شاء الله نذكر واحد المسألة اذا رمى بعد غروب الشمس لكن داخل ايام التشريق هل يلزمه شيء او لا يلزمه شيء سيأتي؟ اذا الشاهد على كل حال آآ
يذهب الى منن ليرمي جمرة العقبة ان تيسر فان لم يتيسر فليذهب الى نزوله بمنى المكان لي كان نازل فيه اليوم التامن الى عندو مكان معين يمشي معندوش مكان معين يمشي لشي بلاصة ويستارح فيها
ولم يتعافى الى اخر يوم. اخر يوم لما تعافى قبل غروب شمسهم شاورما الجمار ديال اليوم الاول ولا اليوم التاني ولا التاني ديال الأيام اللي فاتو مرماش فيها ان كان ان رمى قبل
وعنده متسع من وقته لرمي جمرة العقبة. اذا الشاهد يقول الشيخ فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصى الخدف ويكبر مع كل سيأتي كلامه على هذا قبل هذا نتحدث على ترتيب الأعمال الأربعة التي اشرنا اليها في الدرس الماضي وفهاد الدرس هذا لي هي الرامي والنحر او الحلق
اه الحلق او التقصير وطواف الافاضة. هذه الاعمال الاربعة عندنا في المذهب فيها تفصيل الأعمال الأربعين درهم في الملف فيها تفصيل ما هو هذا التفصيل؟ التفصيل عندنا في المذهب هو
ان ان الحلق لا يجوز تقديمه على الرمي ومن قدم الحلق على رمي جمرة العقبة يلزمه تلزمه الفدية ففدية من صيام او صدقة او او نسك تلزمه الفدية شكون؟ من قدم الحلق على الرمي. اذا بالنسبة لهادوك جوج الرمي والحلق واجب عندنا في المذهب الترتيب بينهما. شنو هو
فإذا ذهب الى مكة يعلم انه اذا ذهب الى منى لرمي جمرة العقبة يشق عليه الرجوع الى مكة مرة اخرى كاينة وسائل النقل تكون مزدحمة والطريق بعيد شيئا ما على كبار السن والضعافة
واجب تقديم الرمي على الحلق بالنسبة للرمي وطواف الإفاضة هل يجب الترتيب بينهما؟ لأن دابا الأصل في الترتيب ان الرمي سابق على الرمي هو الأول هذا هو الترتيب الأصلي هو لي ذكرناه رانا حاطين هذا هو الترتيب الأصلي
اذن تقديم ونتبهوا معي تقديم الحلق على الرمي تلزم فيه الفدية عندنا في المدام وتقديم طواف الافاضة على الرمي فيه قولان عند ذاك المذهب. القول الاول انه مجزئ يجزئ لكن يجب معه الهدي
والقول الثاني انه لا يجزئ بمعنى يجب اعادة الطواف لو فرضنا ان احدا يوم النحر لم يذهب الى منى مشى مباشرة مشى على الحرام الى مكة وطاف طواف الإفاضة وعاد رجع ورمى
جمرة عقبة القول الأول اننا نقول يجزئك نقول له يجزئك ذلك لكن يلزمك دم لأن الترتيب بينهما واجب وقد اخللت بواجب والقول الآخر نقول له لا يجزئك طواف الإفاضة عاود طواف الإفاضة باش يحصل الترتيب
الآن طفتي ورميتها عاود طواف الإفاضة ليكون الطواف بعد الرمي واضحة؟ اذا فعندنا في المذهب الترتيب في هاتين الصورتين لازم وما عداهما فليس بلازم. شناهوا لي بقى ما عداهما؟ الترتيب بين
النحر والحلق ليس بلازم بين النحر والحلق وطواف الافاضة ليس بلازم. مثلا قدمت النحر على الحلق اولا قدمت الحلق على النحر لا بأس. قدمت اه النحر او الحاق على طواف الإفاضة. ويلا قدمت طواف الإفاضة على النحر او الحلق لا بأس. حيدو غي السورتين لي دكرنا
لي هوما اش؟ تقديم الحلق على الرمي وتقديم طواف الافاضة على الرمي. ما عدا ذلك فالامر فيه واسع. اف قدم ما شئت واخر ما شئت وضح وهذه المسألة خلافية الان هذا الذي قررناه هو
هو المذهب هو المذهب عندنا وذهب كثير من الفقهاء الى ان الامر واسع في هذه الامور الاربعة نعم الاصل ان يحرص الانسان على الترتيب الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما امكن ما امكن على الاقل ما قدرتيش ترتب بينها بربعة رتب بين ثلاثة
اوردتي بين اثنين. فالترتيب الحرص على الترتيب بينها ما امكن هو هو المطلوب لكن من خالف الترتيب فلا بأس خاصة اذا كان الانسان جاهلا او ناسيا من كان جاهلا او ناسيا فعند جماهير الفقهاء لا شيء عليه. واستدلوا على ذلك بحديث جابر في حجة النبي
صلى الله عليه واله وسلم اه انه كان يأتيه الرجل اه الذي قدم الذبح على النحر او قدم الذبح على الرمي او قدم الطواف على الرمي فيقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل ذلك افعل ولا حرج
افعلوا ولا حرج في حديث جابر لكن حمل كثير من شراح هذا الحديث على من خالفت ترتيب ناسيا او جاهلا قالوا اللي خالف الترتيب اما ناسيا كان عارف ترتيب الموسى ولا جاهلا بالحكم لم يكن عالما به فقالوا هذا هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا
ولا حرج بدليل ان انه قد جاء في الصحيحين وفي الموطأ من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع. فجعلوا يسألونه فقال
رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. لم اشعر. نفس الشعور عن نفسه. والشعور نفي الشعور عوري معناه عدم العلم او اه انه كان ناسيا يشملهما معا عدم الشعور اما المراد به عدم العلم او المراد النسيان عدم التذكر
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج اذا قالوا هذا يدل على ان هاد الرخصة انما هي للناس والجاهل. اما العامد فقد فيه فذهبت طائفة من اهل العلم الى ان العامد ليس في حكمنا سوى
والجاهل بمعنى منقولوش الإنسان يجوز لك ان تفعل هذا في المستقبل بمعنى نقرر له الحكم مسبقا مسبقا من لول نقولو ليه الى قدمتي واخرتي لا بأس من لول لا حتى يقع ذلك عاد نقولو لا بأس. نقولو الأصل بالترتيب هو كذا وكذا وكذا. جا واحد وقالنا انا راني نسيت ولا ما كنتش عارف وقدمت كذا على كذا افعل ولا حرج
بمعنى اه افعل ما بقي لك من مناسك الحج ولا حرج عليك فيما مضى هكذا حمله بعضهم وبعض الفقهاء قال لا يجوز يجوز ان يقال للحاج افعل ولا حرج ابتداء. ابتداء قولوا لي الترتيب الاصلي هو هذا هذا هو المسنون. لكن ان كان في
فيه مشقة ولا حرج عليك وتيسر لك تقديم عمل على عمل فافعل ولا وهذا قد يقع للناس نعم بعض الناس مثلا يكون في رفقة مع رفقة ولا لسبب من الأسباب من المزدلفة يذهب الى مكة
فهو يعلم انه الا رجع الميلان يشق عليه مرة اخرى يعاود يجي لمكة لطواف الافاضة في ذلك مشقة فعلى مذهب هؤلاء نقولوا ليه يطوف طواف الافاضة ما دمت في بمكة مشيتي لمكة لعذر لامر ما والاسباب كثيرة
اه انت بمكة فطوف طواف الافاضة وملي تجي لمنن يرمي جمرة العقبة لأنه يشق التنقل الرجوع والذهاب هذا مذهب طائفة الآن نذكر لكم الأقوال هذه المسألة اذن فالحاصل يمكن ان يقال المسألة فيها ثلاثة اقوال القول الأول التفصيل الذي ذكرنا عليه
عن المالكية والقول الاخر آآ ان من قدم الطواف على الرمي او الحلق على الرمي فلا حرج لكن بشرط ان يكون ناسيا او او جاهلا لا شيء عليه لا دم ولا فدية ولا شيء. والقول الثالث ان هذا التقديم والتأخير بين هذه الاعمال الاربعة جائز
جائزة ان هذا التقديم والتأخير جائز للعامد. وليس خاصا بالناس الجاهل حتى العميد يجوز له ان يقدم ويؤخر في هذه الأعمال ما شاء اذن قال الشيخ فإذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة قد عرفنا شنو هي جمرة العقبة يا سيدي
الان الذي نريد بيانه وعرفنا ايضا وقت ابتدائي وانتهاء الرمي هذا كيتسمى وقت الأداء وقت الأداء ديال رمي جمرة العقبة مزال مكنتكلموش على الجمار اللي كيكون في الحادي عشر الثاني عشر كنتكلمو غير على جمرة العقبة اللي كتكون في اليوم العاشر. اذا قلنا
وقت رمي جمرة العقبة الذي يعتبر وقت اداء لا قضاء من طلوع الفجر الى غروب الشمس. لكن لو فرضنا ان احدا من الناس اه اخر رمية جمرة العقبة حتى غربت الشمس
فهل عليه ديون ام لا؟ المشهور في المذهب انه عليه الهدي. مسألة خلافية. المشهور ان عليه الهدي. ولنجمع الكلام على رمي الجمار كان الجمار كاملين ويتضح لكم معنى شوفو يعلمو. رمي جمرة العقبة قلنا كيبدا الوقت من طلوع الفجر الى غروب الشمس. او الجمار التي ترمى
الجمار السلات التي ترمى في ايام التشريق كذلك وقتها من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقيل من الزوال الى غروب الشمس. المسألة فيها خلاف لكن على كل حال من اخر رمي جمرة جمرة من يوم من الايام. اذا اخر الانسان رمي جمرة العقبة حتى
غربت الشمس من اليوم الثالث من ايام التشريق. فلا خلاف في ان عليه الهدي اللي اخ الرمي جا مرة من الجمار حتى غردت عليه الشمس من اليوم الرابع فعليه الهدي بلا خلاف
لكن من اخر رمي جمرة يوم الى اليوم الموالي قبل ان تغرب شمس اخر يوم من ايام التشريق. غير الجمرة ديال اليوم واحد الإنسان غربت عليه الشمس وغدا عاد رماها
او الجمرة ديال اليوم الثاني اخرها الإنسان الى اليوم الثالث لكن رماها قبل ان تغرب عليه الشمس من اخر فهذا هو الذي فيه خلاف. والمشهور عندنا في المذهب انه حتى هو يجب فيه
الهادي واضح التفصيل بين الامرين اذا من اخر رمي جمرة من الجمار سواء جبرت العقبة يوم النحر ولا الجمار الثلاث في ايام التشريق الى ان غربت عليه شمس اخر يوم من ايام التشريق عاد رمى هذا قد يتعذر على الانسان واحد من الناس مرض كان بمنى فمرض مريض هزوه وداوه للطبيب وكدا
للعلاج او مريضة لم يستطع الذهاب الى الجمرات بعيد على منن ولم يستطع الذهاب الى الجمرات مرض مقدرش يمشي يرمي الجمار في اليوم مثلا الأول من ايام التشريق مرماش للجمار كان مريضا
غروب الشمس فهذا فيه خلاف واش عليه هدي ولا ليس عليه هدي المشهور عندنا في المذهب ان عليه الهدي واضح. اما لاحضو معايا نفس السورة نفس السورة الا بغيت ندكر ليكم غي جوج دالأمور. دابا قلنا رغم هذا قبل غروب
اما لو فرض انه لم يستطع الرمي حتى غربت شمس اخر يوم من ايام التشرق. مرض ومشى نعس الطبيب ولا ولا في مكانه لم يستطع الرمي حتى ضربت الشمس ديال اخر يعني خرجت ايام التشريق عاد قدر يرمي غنقولو ليه يجب ان
تذهب للجمار لترميه سير ارمي وعليه هادي يجب عليه الرمي ومع الهدي وضع الفرق انه ان غربت شمس اخر يوم من ايام المشرق فيجب الهدي اتفاقا وقبل ذلك فيه خلاف المشهور عندنا في المذهب انه
اه اه انه يجب عليه الهدي كذلك. وضح الفرق بينهما ياسين. هم؟ اذا دابا حنا في جمرة العقبة ركزوا على هاد النهار هذا وتجي معنا الأيام لخرى عاد نتكلم عليها. اذن
العقبة لو ان احد الناس لم يتيسر له رمي جمرة العقبة حتى غربت الشمس ديال يوم النحر. اليوم الموالي لي هي واليوم الحادي عشر ملي جا يرمي الجيمار التلات عادر ما جمرة العقبة. جاب معاه سبع حصيات باش يقضي لان دابا غيتعتبر رامي جمال قضاء. لان را فات النهار ديالو البارح كان خصو
ويرمي جمرة العقبة. ما رماهاش في اليوم الثاني جا رما الجمار التلات. وقضى اه رمي جمرة العقبة ديال اليوم السابق. واضح؟ اذن متى رمى بعد غروب الشمس؟ عندنا في المذهب المشهور ان عليه
الهدي وفي المسألة خلاف مفهوم اما لو اخر حتى غربت شمس اخر يوم من ايام التشرق فبالاتفاق يلزمه الهدي لا خلاف في لزوم الهدي اه اذن قلنا الوقت وقت رمي جمرة العقبة يبتدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس
لو فرضنا ان شي واحد من الناس وصل الى جمرة العقبة قبل طلوع الشمس. من بعد الصبح مشى من مزدلفة الى منى ما طولش بزاف في الدعاء عند المشاريع حرام
ومشى مباشرة وكان قوي ووصل لجمرة العقبة قبل مطلعش الشمس فنقول له يستحب انك تسنى حتى تطلع الشمس وعاد ترمي لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترى ما بعد طلوع الشمس يندب له ان ينتظر حتى
لكن ان رمى قبل طلوع الشمس اجزأه ذلك وضحه اذا قال الشيخ رحمه الله اه فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات رمى جمرة العقبة بسبع حصيات وقلن يسن ان يكبر مع كل حصاة. رماها بسبع حصيات هاد الحصيات ضابطها انها مثل
تا الخدف ولذلك قال لك الشيخ بسبع حصيات مثل حصى الخدفي ويكبر مع كل حصاة. الخدف في اللغة العربية هو الرمي الخدف ويقال له ايضا الحذف هو الرميو والمقصود بقوله متل حسن الخدف وكذلك جاء في بعض الأحاديث بعض الأحاديث ان المسمن رماها بسبع حصى مثل حصى الخدف نفس
جاءت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. المراد بحصى الخدف هي الحجارة الصغيرة التي تكون بمقدار ما يوضع بين الاصبعين السبابة والابهام. وهي كما قلنا حجارة بين الحمص
قل تقريبا وان كانت مثل الفول فلا حرج المهم تكون حجارة صغيرة واذا تحرى الانسان هذا المقدار يكون اولى دون تنطع ولا ولا تشدد دون تنطع يعني آآ لا يطلب من
مسلمي ان يرمي اه في الجمار او في جمرة العقبة حجارة كبيرة جدا لأن بعض الناس يتصور نفسه وهو يرمي الجمار انه يرجم الشيطان غنمشيو نرجمو الشيطان. يتصور انه يرجم الشيطان
لذلك فلهذا تجده يتعنت في البحث عن حجارة كبيرة ليرجم بها الشيطان. وليس الامر كذلك. اذا هي حجارة صغيرة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا في حجته. النبي صلى الله عليه وسلم في حجته لما اه اوتي له
بسبع حصيات اه صغيرة بين الحمص والفول. قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بمثل هذا فارموا واياكم والتنطع واياكم والتنطع بمثل هذا فارموا هي حجارة صغيرة ولا تتعنتوا في البحث عن حجارة كبيرة
اذن الشاهد هادي هي حصى الخدف انها حجارة صغيرة فوق الحمص ودون حب الفول ففي الموطأ انه سمع بعضها اهل العلم يقول الحصى التي يرمى بها الجمار مثل حصى الخدف. قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي
واكبر من ذلك قليلا يعني مثل مثلا حبة الفول حصى مثل حبة الفول. قال ذلك اعجب الي اه اذن اه قال الشيخ رحمه الله يرمي بسبع حصيات استفيد من قوله رحمه الله اه سبع حصيات انه لابد
من هذا العدد سبع حصيات فلا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان منه ويجب يشترط ان تكون في هذه الحصيات من الحجارة يشترط ان تكون فيها من الحجر لا من الطين ولا
امن المعادن كالحديد او النحاس او الفضة لا خاصها تكون من الحجر سبع حصيات من الحجر اذن اذا كانت من طين آآ رمى بحصاة لكنها مركبة من طين تراب. تراب مجموع لا يصح ذلك. او كانت من حديت لا يصح
يجب ان تكون من من الحجر لا من الطين ولا من من المعادن آآ ومما جاء في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يلتقط له حصى الجمار
فالتقط له سبع حصيات من حصى الخدف. فجعل ينفضهن في كفه. فقال صلى الله عليه وسلم بأمثال هؤلاء الى اخر الحديث وقد اشرنا اليه. اعلموا ان مما ذكره كثير من الفقهاء ومنهم المالكية رحمهم الله قالوا
احب ان اه تكون هاد الحصيات مجموعة من المزدلفة بمعنى هاد سبع حصيات اللي يغير منها الانسان يوم النحر في جمرة العقبة يستحب ان يجمعها من ارض المزدلفة. بمعنى ملي يكون في المزدلفة ديك الليلة لي غيبات في المزدلفة. تما يتهيأ ويجمع
حصيات من المزدلفة ليرميها في اليوم الموالي في جمرة العقبة يستحب ان يجمعها من المزدلفة و آآ ذهب آآ ذهبت طائفة من اهل العلم الى ان هذا الامر لا يستحب لا يندب. لماذا؟ قالوا لانه لم يرد فيه شيء صحيح
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل يجمع الحصيات من اي مكان تيسر. لم يرد في ذلك شيء ولان لا يتكلف الانسان ويشق على نفسه فليجمعها من منى حتى يقرب يوصل لجمرة العقبة ويجمع سبع حصيات راه الحجارة
موجودة على الأرض فليجمع سبع حصيات ليرميها. بمعنى لا يتكلف ان يجمعها ليلة النحر من من المزدلفة لانه لم يرد في ذلك شيء. لكن هذا الامر كما ذكرنا ذكره كثير
من الفقهاء من المالكية وغيرهم ولعل عمدتهم في هذا فعل بعض السلف. ان بعض السلف كان يتهيأ لليوم الموالي بلا ما يبقى بعد الفجر عاد كيقلب على الحصيات انت جالس جالس ليلة العيد في المزدلفة غتنعس تما وغتبات تما جمع معك واحد سبع حصيات وجدها ديرها في جيبك
فشي اه شيء ما وعاء ما لترميها. لعل هذا المستند لكثير من الفقهاء. لكن من جهة الحديث المرفوع لم يصح في هذا حديث مرفوع ولهذا لا يقال يستحب ان يجمعها من
مزدلفة يقال ان جمعها من المزدلفة فلا بأس فلا حرج وان جمعها في طريقة من مزدلفة الى منن بمنى فلا حرج فليفعل ما تيسر لكن القول باستحباب جمعها من مزدلفة كما نص عليه كثير من الفقهاء هذا هو اللي محله خلاف قال بعضهم لم يصح في ذلك شيء
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يقال يستحب وانما يقال يجمعها اه الحاج من اي مكان تيسر والذي ليس فيه مشقة هو ان يأخذها من منن اذن اذا رمى الانسان جمرة العقبة العقبة قل لا يتحلل التحلل
الأصغر في حل له كل شيء الا النساء والصيد. واما الطيب بالنسبة للطيب هل يجوز له ان يمس طيبا بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف لافاضتي عندنا في المذهب يكره ذلك يكره التطيب. والعمدة في هذا عندنا في المذهب حديث آآ
اه الموطأ وهو في الصحيحين وفي سنن ابي داود من حديث يعلى ابن امية ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه اثر خلوق او قال صفرة وعليه جبه يلبس جبة فقال يا رسول الله كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي؟ فانزل الله
وتبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة؟ قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع في عمرتك ما صنعت في حجك. الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له
اغسل عنك اثر الخلوق او اثر الصفرة. ليه؟ لانها اثر طيب اذا فقالوا هذا يدل على ان الحاجة بعد رمي جمرة العقبة يكره لهم مس الطيب. حتى يطوف طواف الافعال
ديك الساعة يتحلل التحلل الكامل لكن الجمهور جمهور الفقهاء ذهبوا الى ان الطيبة لا يكره والدليل على هذا حديث عائشة وهو صريح في الباب فعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله
بخائن ودان ساكنة معجمتين وفاء. وقيل حاؤه مهملة وهو الرامي. واختلف في مقدار الحصى الخذفي قيل قبر الفول وقيل قدر النواة فلا يجزئ فلا يجزئ اليسير جدا كالحمص كالحمة صافي. نعم
قبل ان يطوف بالبيت. طواف الإفاضة صلى الله عليه وسلم وكنت اطيبه لإحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت اشمن احلال هذا التحلل الاصغر لانها قالت قبل الطواف بالبيت طواف الافاضة. اذا فدل هذا على
ان الطيب لا يكره بهذا تمسك الجمهور. واجاب المالكية رحمهم الله عن هذا اه بتأويلات واجوبة تعلم في مضانها فإذا طاف الحاج طواف الإفاضة وطاف طواف الإفاضة هل يسعى بعد الطواف ام لا يسعى
في ذلك تفصل على حسب ما سبق. ان كان قد سعى بعد طواف القدوم اذا لم يكن مراهقا او لم تكن المرأة حائضا ولا نفساء يعني يسعى السعي ديال الحج سعاه بعد طواب القدوم فلا
فلا سعي عليه لانه قد سعى وان لم يكن قد سعى فيجب عليه فيجب عليه السعي لان السعي اللي هو ركن في الحج مازال ماداروش وهذا بالنسبة للمتمتع لان المتمتع السعي اللي كان سعى سعي
العمرة وبالنسبة للمراهق الذي جاء متأخرا لم يتمكن من السعي فهذا ايضا يجب عليه السعي لأنه لم يأتي بالركن فيسعى بعد بعد الطواف وبعد السعي يتحلل التحلل الاكبر. ثم اعلموا هنا فإذ فائدة عندنا في المذهب وهي عند عامة
في الفقهاء ان من اه جامع امرأته بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الافاضة او بعد خروج وقتها لا يفسد حجه وعليه هدي وهي مسألة يجب تنبه لها دابا الآن من جامع زوجته
قبل رمي جمرة العقبة وقبل خروج وقتها. ما حكم حجه فاسد بطل حجة لو ان احدا حاجا جامع زوجته قبل رمي جمرة العقبة وقبل خروج وقتها مازال مرمى جبرت العقبة مزال مخرجش
الوقت ديال وجمرة العقبة راه قلنا الوقت ديالها يخرج بغروب الشمس. قبل وخروج وقتها وقبل رميها مزال مرماهاش. جامع حجو باطل لكن لو فرضنا ان احدا جامع بعد رمي جمرة العقبة رمى جمرة العقبة راه قلنا لا يحل له النساء تحلل التحلل الأصغر
لكن هذا خالف ما يجب عليه وجامها بعد رمي جمرة العقبة هل يفسد حجه؟ لا لا يفسد حجه لكن يجب عليه الهدي او صورة اخرى واحد جامع قبل رمي جمرة العقبة لكن بعد خروج وقتها. مكانش رمى جمرة العقبة يوم
النحر وغاربت الشمس ومازال مرماتش جمرة العقبة فجامع اهله قبل رمي جمرة عقبة لكن بعد خروج وقتها يعني بعد غروب الشمس. كذلك لا يفسد حجه هو اثم لانه اتى بمخالفة وعليه هدي
لكن هذه من جهة بطلان الحج لا يبطل حجه هذا والله اعلم سبحانه وتعالى كاين هداك تفضل السي ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى وعلى تتمة اركان الحج الاربعة وهو الوقوف بعرفة فقال
ثم اي بعد الفراغ من الصلاة مع الامام يروح معه الى موقف عرفة عرفة اخذ من هذا ان موقف عرفة خلاف مصلاها. ويؤخذ منه ايضا ان اول الوقوف من بعد الزواج
وظاهر قوله فيقف معه اي مع الامام الى غروب الشمس على ما قال وغيره انه لا يؤخذ جزء من الليل. والمذهب انه لابد من جزء من الليل. قال ابن الحاجب والواجب من الوقوف الركن ادنى ادنى حضور جنسية. والواجب من الوقوف
الواجب من الوقوف الركن من الوقوف الركن اي من الوقوف الذي يعتبر ركنا والواجب من الوقوف الركن ادنى حضور جزء ادنى حضور جزء من الليل وجزء من عرفات حيث شاء سوى بطن عرنة. لماذا؟ لانها ليست من عرفة سوى بطن عرنة ليست من عرفة
ويستحب الوقوف راكبا لفعله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. قالوا ما لم يشق على ما لم يشق على الدابة. هم. فان لم يكن راكبا قائما ولا يجلس الا لعلة او كلال اي تعب. ويستحب ان يكون طاهرا من الجنابة متوضئا
ليكون في هذا المشهد العظيم على اكمل الحالات ويستحب التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولوالديك في ذلك للغروب ويستحب له الفطر كما نص عليه في باب جمل ليقوى على العبادة. هم. ثم بعد غروب الشمس من يوم عرفة
وتمكن الليل يدفع الحاج بدفعه اي بدفع الامام الى المزدلفة على جهة الاستحباب فان دفع قبل دفعه بعد غروب الشمس اجزأه وكان تاركا للافضل. ويستحب له الدحر من بين المأزمين مأزمين
مأزمين بالهمز وكسر الزاي وبفتح الميمين مسنى مسنى مأزم مأزم مأزم وهما جبلان بين عرفة والمزدلفة. هم. وان دفع خلفهما فقد ترك المستحب وسميت مزدلفة بكسر اللام لان يعني ان دهب من ورائهما لم يذهب بينهما دهب من ورائهما فقد ترك الوضوء يعني لا شيء عليه
قال سميت مزدلفة بكسر اللام لانها زلفة اي قربة تقرب بدخولها الى الله تعالى وتسمى ايضا قزحا وجمعا. نعم. بفتح الجيم وسكون الميم وبالمهملة. فاذا وصل اليها فليكن اول اهتمامه اقامة الصلاة
بعدها حطي ختم بعد حطي ما اخف من الحمل. هم. فيصلي معه اي مع الامام بمزدلفة المغرب والعشاء جمعا وقصرا للعشاء لغير اهل مزدلفة على ما قاله الشيخ انه ظاهر المختصر ان هذا الجمع مستحب
كذلك الجمع ان كان وبعده على المسلمين ان كان وحده على المشهور بمعنى ولو لم يكن مع الامام وكذلك الجمع ان كان وحده على المشهور فنعم نعم لا لا ان كان وحده
وبعده ما ليس لها معنى وكذلك يجمع ان كان وحده ليس معه امام. يجمع الحاج ان كان وحده على المشهور واذا طلع الفجر استحب له ان يصلي مع الامام الصبح اول الوقت
اخذ من هذا انه يطلب منه البيات بالمزدلفة. وقد نص في المختصر على استحبابه ثم بعد ذلك يستحب له على المشهور ان يقف معه بالمشعر الحرام ويجعل وجهه امام البيت والمشعر جبل بالمزدلفة. سمي بذلك لان الجاهلية كانت تشعر هداياها فيه يومئذ. اي يوم النحر
بالمزدلفة اطلق اليوم على بعضه وهو من صلاة الصبح الى قرب طلوع الشمس يدل عليه قوله ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الى منى. ظاهره كالمختصر جواز التمادي بالوقوف الى الاسفار
والذي بالمدونة لا يقف احد بالمشعر الحرام الى طلوع الشمس او الاسبر. ولكن يدفع قبل ذلك. وفي الصحيح ما يدل للاول. نعم في الحديث حديث جابر في الصحيح في الحديث الصحيح حديث جابر ما يدل للاول وهو الوقوف الى الى الاسفار
والدافع الى منى ان كان راكبا يحرك دابته على جهة الاستحباب ببطن محسنا بكسر السين المهملة لا غيره. وهو واد بين مزدلفة ومن والطريق في وسطه والطريق في وسطه وان كان ماشيا اسرع الرجل في مشيه ولا تسرع المرأة
وهذا الاسراع تعبدي. وقيل معقول المعنى بان الله تعالى انزل فيه العذاب على اهل الفيل الذين اتوا لهدم الكعبة فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة يعني بدأ برميها اول ما يأتي منى وهو على حالته التي هو عليها من ركوب او غيره على
الاستحباب وهي البناء وما تحته وهي اخر منن من ناحية مكة سميت جمرة باسم ما يرمى فيها وهي الحجارة قال الاقفايسي وللرمي وقت اداء وهو من طلوع الفجر الى غروب شمس يوم النحر
ووقت قضاء وهو كل يوم من ايام الرب. ولا خلاف في وجوب الدم مع الفوات. واختلف في وجوبه وسقوطه مع القضاء ولا يبطل الحج بفوات شيء من الجمار انتهى. وللرمي شروط صحة وشروط كمال. اما شروط الصحة فثلاثة الاول
الا يضع الحصاة عليها ولا يطرحها فان فعل ذلك لم يجزه بل يحذفها حلفا. الا يطرحها ولا يضعها عا يمشي واحد متلا ويضع الحصاة على الجمرة يضعها كأنه هكذا يضعها على الجمرة خاصة اذا اه اذا رمى الانسان الجمرة من المكان السفلي اللي هو قريب من الارض
فيأخذ الجمرة الحصى ويضعها هكذا على الجمر هذا لا يجزي لأنه ليس رميا هذا وضع وكذلك اذا طرحها مثلا كأن يفعلها كذا يطرح الجمرة بهذه الصورة هذا لا يعد رميا. الرمي يكون بهذه الصورة يمسكها بين
بوعيه ويرمي من علو من الأعلى الى الأسفل يرمي الجمرات والمطلوب هو ان تسقط الجمرة وسط الحوض سقط الحصات وسط الحوض هداك المكان الذي يسمى جمرة ولذلك لو فرض ان احدا من الناس رمى الجمرة لكنها لم تسقط وسط الحوض سقطت دونه او سقطت بعيدة عنه او
ان الحصاة ضربت في الاسطوانة التي هي وسط الحوض لان وسط الحوض كاين واحد الاسطوانة ضربت في الاسطوانة وخرجت يجب ان يعيد يعاود هاد الرمية هادي يدير مكانها حصاة اخرى واضح
اه اذا الرمي يكون هكذا لا اه يطرحها ولا يضعها يمشي يوضعها هكذا في الجمرة لا يصح لابد من الرمي قال ويؤخذ هذا من قول الشيخ رمى فان رميه الحد
سرة الرمي ان يجعل الحصاة بين ابهامه وسبابته وقيل يمسكها بابهامه والوسطى. نعم. الثاني العدد واليها اشار بقوله بسبع حصيات واحدة بعد واحدة. فلا يجزئ اقل من ذلك ولو رمى السبع في مرة واحدة
اكتسب منها بواحدة. نعم. الثالث ان يكون المرمي به حجرا ونحوه. فلا يجزئ الطين ولا المعادن كالحديد اختلف في مقدار المرمي واختلف في في مقدار المرمي به. الذي عليه اكثر الشيوخ ما اشار اليه بقوله مثل حصى الخذف
واما شروط الكمال فسبعة الاول ان يبدأ برمي الجمرة اول ما يأتي كما قدمنا لفعله عليه الصلاة والسلام والثاني انه يكبر مع كل حصاة تكبيرة وان لم يكبر اجزاءه الرمل. الثالث تتابع رمي الحصيات
الرابع ماشي متلا يرمي تلاتة ولا ربعة ويمشي لشي بلاصة وعاد يرجع يكمل لي بقى ليه لا تتابعها اي موالاتها تكون في وقت واحد متتالي وقال الرابع نقط الحصيات دون كسرها وله اخذها من منزله بمنى الا جمرة العقبة فالافضل اخذها من المزدلفة دون كسلها يعني ما ياخدش مثلا واحد الحجر
بير ويهرسو يهرسو وياخد منو حصيات لا يلتقط الحصيات من الارض على ما هي عليه قال الخامس طهارتها فيكره الرمي بنجس بنجس السادس الا يكون مما رمي به. فلو خالف ورمى بها كره. مم. وهل يعيد او لا؟ او لا؟ نعم. مثلا لتأيه الزمن الحوض هل يكون مما
يبيع حجرات حصيات آآ اخذها من الحوض اي انه رمي بها خداها من الحوض وعاد شدها ورمى بها يكره ذلك السابع رميها من بطن الوادي فلوغماها من فوق اجزاءه تنبيه
للحج تحللان اصغر وهو رمي جمرة العقبة في حل به كل ما كان ممنوعا منه الا النساء والصيد ويكره له الطيب اكبر وهو طواف الافاضة وسيأتي. هاد المسألة ديال رميها من بطن الماء الوادي فلو رماها من فوق اجزاء لاجزاءه. في الزمن
كان كانت الجمار كينة جمرة وحدة كاينة يعني يوجد مكان واحد مرا وحدة يوجد مكان واحد للرمي مكانش الطواف دابا الآن راه كاين طوابق ماذا فعلوا؟ كيف فعلوا هذه الطوارق؟ بنوها. الموضع ديال الرمي باقي هو هو في مكانه. لكنه بني. بني وصار كالبئر هكذا
حاليا وصار كالبئر فلما بني وصار عاليا اه وضعوا مكانا للرمي في هذا المكان وطابق اعلى منه تا هو فيه مكان للرمي وطابق اعلى منه تا هو فيه مكان للرمي واضح؟ علاش من باب التوسعة على الحجاج؟ لأن لا يزدحموا في مكان واحد في الجمار لأنه راه في سنة من السنوات قريبا في جمرة العقبة
من لاخر وقع موت وقع موت كثير جدا مات عدد كثير من الناس في جمرة العقبة بالضبط لان جمرة العقبة كترمى في يوم واحد والناس يزدحمون عليها باغين يتحللوا يمشيو يطوفوا طواف الافاضة خاصة ان اه عامة الفقهاء
يقولون ان الرمي مقدم على الطواف فوقع زحام شديد فالآن بنيت طوابق لعلهما طابقان او ثلاثة للرمي من باب التوسعة والحجاج لكن الحوض هو هو واضح؟ فقال لك الشيخ يرمي من بطن الوادي هذا في الزمن الأول لأن الجمرة كانت موضوعة هكذا والإنسان اذا وقف اه للرمي في الزمن السابق
تكون الجمرة عالية عليه ما كتكونش تحتو عالية عليه شي شوية واضح فيرمي وهو تحتها يعني ملي كيكون واقف الجمرة تكون اه مثلا عند صدره في العلو ولا تكون عند بطنه في العلو وعند صدره فهو يكون منخفضا عليها من جهة الوقوف في الوقوف ديالو فيرميها من بطن الوادي يعني في الزمن الأول مخصوش يطلع
الجبل يمشي لشي جمل الفوق ويرميها من اعلى لا يرميها من بطن الوادي كذلك في وقتنا هذا الأمر نفسه وخا بنيت الطوابق فإن الجمرة لما علت من يرميها من من على الارض من المكان الذي هو فيه الطابق اللي هو فيه يكون كانه في بطن الوادي
تكون في نفس المستوى فيرميها بنفس الصورة كأنه على الأرض ثم بعد فراغه من رمي جمرة العقبة من حرمه. قال تنبيه بلاتي تنبيه عاود. تنبيه للحج تحللان. اصغر وهو رمي جمرة العقبة
فيحل به كل ما كان ممنوعا منه الا النساء والصيد ويكره له الطيب واكبر وهو طواف الافاضة وسيجد. سبحانك اللهم يعني اشكال ولا واضح؟ مفهوم