حياكم الله الله يسلمكم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل من يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثات الدنيا وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنا في باب الموقع قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة في باب المكاتب قال حدثنا ابو فريد وهو محمد ابن على ثقة
انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير ومحمد ابن الفضيل عبدالله محمد ابن الفضيل رمى بالتشيع ولا يضر ان شاء الله انا حجاجة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جدية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي ما عبد كتب على مائة اوقية الاوقية اربعون درهم مئة مئة في اربعون كم يكون يعني على مائة الاوقية فاداها الى وهو رقيب يعني ما دام لم يؤد شيئا
والحديث صحيح او حسن لغيره كما قال لانه اخرجه آآ اخرجه الائمة رحمة الله عليهم منهم ابو داوود قال حدثنا هارون ابن عبد الله ابن مروان البغدادي ثقة حدثنا ابو بكر او ابو بكر الصديق ابن الوليد صدوقا اسماعيل بن عياش
تذوقنا لاهل الشام قال حدثني سليمان ابن سليم قوى الكناني قال عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ويكون الحديث في حجاج بن عرفات سليمان ابن سليم او سليم الكناني الشامي. ويكون حسنا لغيره. وهو ضعفه ضعف الحفظ وليس
صدوق يلقي كثيرا. نعم وايضا اخرجه ان آآ فاذا فريق قال حدثنا عياش ابن فاروق الترمذي ايضا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بالوارث ان سعيدا يحيى بن ابي عيسى انا عمرو بن سعيد عن ابي جدي اذا كانت انا بين جدي اذا مات المكتاتب قبل ان يؤدي نجومه لم يكن
الحديث على كل حال حسن لغيره كما او حسن لغيره هكذا ليس حسن لدى الدين انما هو حسن لغير وثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا سفيان ابن ويينا عن الزهري النبهان مولى
ام سلمة نبهان مولى ام سلمة. لتفرد عنه الزوري وقال ابن حبان واتقوا كذلك الذهبي ان حجر يكون مقبول والظاهر انه يكون مقبولا قال اه اذا توبي عن ام سلمة انها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان لاحداكن
اذا كان لاحداكن المكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه. يعني اذا لم يؤدي لكنه قد حسن ما يؤدي. اذا كتب وبقي عنده ولو هذه ثابتة من احد من الاحاديث السابقة لكنه اذا كان عنده ما يؤدي ولم يؤدي الى سيدته
فلتحتجم منه. فلتحتجم منه اه هذا الحديث فيه نبهان او اه نعم مولاه ام سلمة وهو لم يوثق من معتبر وبذلك يبقى والله اعلم ضعيف الحاشية ايضا ضعيف وقال الشافعي رحمه الله لم ارى من رضيت من اهل العلم يثبت هذا الحديث. هكذا قال الشافعي رحمه الله
لم ارى من رضيت من اهل العلم. فالهدي الضعيف لكن ما حكمه وكان عنده ما يودي فالبحتجي يعني دعانا يسير حرا وتهتدي لانه صار حرا واما العبد الجمهور انه لا يجب عليها ان
تحتجب منه لا يجب عليها ان تحتجبها منه ويكون يعني المسألة في العقيدة اذا كان ما يؤدي فلتحتجب منه لا تحتجب منه حتى تستلمه حتى استلموا الله اعلم. اما اذا فكان عنده ما يؤدي فلم يثبت بهذه السورة. لكن اذا ادت او ادى ما عليه لسيدته
فيما بعده. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع انه قال عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان بريرة وهي مكاتبة قد كاتبها اهلها الان تسع عراقب
فقالت لها عائشة رضي الله عنها قالت لها وفي رواية اخرى ان بريرة ادتنا وهي مكاتبة تستعينه بمكاتبة تستعينها في مكاتبة. قالت عائشة رضي الله انشاء اهل الدين ادبت لهم عدة واحدة دفعة واحدة بدون تقسيط او كذا
وكان الولاء لي. الولاء وهو ماضي. او يتركه المولى المعتق تكون لمن؟ لمن اعتق فيكون وكان الولاء فذكرت ذلك لهم فابوا الا ان تشترط الولاء لهم الا ان تشترط الولاة ولاء لهم
ما يفعلوا ما هو تعدت علبة واحدة لكن ولاء لنا وذكرت عائشة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدو انه في الجاهلية والله اعلم الولاء كان معلوما لديهم وكانوا يتواضعون عندهم مواضعات واصطلاحات
اذا اشترط المشتري المعتق او افق المكاتب فالظاهر كان يكون للمشتري اما اذا كان اسسنا الولاء وكاتب السيد ويكون يرجع له. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وشرع لهم ان الولاء لمن اعتق
منطلقا لمن اعتق يعني لمن يكون سببا للارفاق بدعي نجومي اه نعم وابوي الا ان تشترط الولاء لهم ذكرت عائشة رضي ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال افعلي ايه الفاعلين؟ قال فقام النبي افعلي ماذا
عاتقيها ثم يعني اه في بعض الروايات لهم الولاء مستوى اشتريها او اعتقيها اعطي آآ ما عليها من المكاتبة واشترد اليهم ولا لانهم يعاندون حكم الله تبارك وتعالى فقولي نعم لكم
لكم الولاء لكن لا يكون الا مع شرع النبي شرع الله تبارك وتعالى ان الانسان ايه؟ نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه البخاري في اربعة وعشرين موضع في ابواب مختلفة
ومنه التبويب هو فقط يعطينا اربعة وعشرين مسألة تضييب البخاري يعطينا اربعة وعشرين اربعة وعشرين مسألة وذكر ان والكتاب اظن رائده هل هو ولا انه صلاح الدين فيقلدي هذا له
اه شرح لهذا الحديث استخرج منهم مية وخمسين ومية وستين مسألة كما ذكر بعض العلماء. والحاصلة لا كل اشترط لهم الولاء وقد سمعت الشيخ الشنقيطي رحمه الله قال كأنه لا بمعنى لهم
وبعضهم قال واشتددي عليهم الولاء. عليهم الولا ما يرضون. هم ما يرضون. فقولي لهم نعم لكم الولاء ولكن العاقبة تكون لمن اعتقد لمن اعتق او اعتق وابوا ان تشترط الشيخة لا يجوز في مثل هذا في من يتعنت على شريعة الله تبارك وتعالى
وكان الشيخ احمد الذي هو تلميذه وكذلك كان قارئه بالمدينة حينما كان الشيخ يدرس في رمضان وكان كان يتعصب لهذا نعم يجوز هذا هو يدرس ادرس المعهد الهرم قبل ان تخرجوا بعد ما تخرج ايضا من الدكتوراه
نناقش في هذا المشهد ان لا هذا يجوز. يجوز اذا كان احد يجوز لنا ان نتخيل عليه نعم طيب اريد ان اقول الا ان تشترط الولاء لهم. جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم خذيها واشترت لهم ولا عادت بعد روايات البخاري ومسلم. اشترطي لهم القرون في الصاروخ قالوا
ان النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي افحم الناس ايه؟ اوضاع الناس في هذا وكان لا يكون الا الولاء لمن اعد النبي صلى الله عليه وسلم وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجال يشترطون شروطا؟ ليست في كتاب الله ليست في
بالله كل شاب ليس في كتاب الله فهو باطل. الكتاب هنا يعني ليس آآ المقصود منه القرآن فقد هو مما شرع الله تبارك وليست بشرع الله وليست ايه؟ حكم الله. هذا هو سواء كان من القرآن
من السنة آآ وهذا له نظائر ايضا في استعمال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين عبد الله بن مسعود لما بلغ ان بعض النساء آآ تصل لعن الله الواسعة. لفظ الواشمة مو كذا
اي نعم قصة الواشمة الله تبارك وتعالى الواشمة والمستوشمة وقالت يا يا ابن مسعود رضي الله عنك وانت تلعن من آآ قلع من لعنه الله تبارك وتعالى وهو في كتاب الله. قال لقد قالت لقد
ما بين الدفتين لم اجد فيها. قال لو قرأتيه لوجد فيه لقد فالاصل المقصود بكتاب الله هنا في شرع الله وفي حكم الله وهذا يدل على اهمية السنة اذا اردنا
ان نكتب اهمية السنة والرد على هؤلاء الذين يقولون خبر الاحاد لا اه ليست لها حجية وكذا ان شاء الله نستفيد من هذه الكلمة. لكن المشكلة انهم يقولون اننا لا نعتبر هذا. هذا كله خبر احاد. نعم. لكن الذي يؤمن بالله تبارك
نقول له سماه النبي صلى الله عليه وسلم اي سمى سنته كتاب الله عز وجل كله شاب ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط. كتاب الله احق وشرط الله اوثق. والولاء لمن اعتق
ثم قال الامام رحمه الله المسألة واضحة تنظرون في صحيح البخاري في وقد مررنا عليها وقد ذكر على كل حال باب العيد حدثنا ابو قريب انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن وهو الثقة المرادي ان سالم ابن ابي
ثقة انشره ابن الاسود الكندي الشامي له صحبة يا كعب ابن مرة هو الذي قالوا انه في بعض الاحيان يحصل القلب باسمين. بعضهم سماه يا مرة من الكعب. نعم الحديث مثلوا بهذا. نعم
كعب ابن مرة وهو قيد الانسحاب الشامي حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر واحذر ماما انا واحذر يعني واحدة لا تحدثنا الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما جاء في تفسيره شرعي واظن جاء في رواية اخرى
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق امرأ مسلما من اعتق امرأ مسلما المسلم المعتق من النار طيب خلاص اهو من النار ربنا انجيه من النار ان شاء الله او يعتقه الله بكل جزء من اجره فهو جابر وبكل عضو من اعضائه
الله من النار يجزئ كل عظم منه بكل عظم منه. بكل حضن منه اي بكل عظم من المعتق. بكل من هذا على القاعدة المعروفة ان المركز الثاني بالشهادة رجلا واحدا فبذلك من اعتق امرأتين مسلمتين. رجل
كانتا من النار يجزء بكل عظمين منهما عظم منه بكل عظم منه ومفهومه ماذا اذا اعتقت المرأة امرأة مسلمة فتكون كل عضو من المعتقة ركعته من من عظامه او لعظام المعتق. نعم
آآ يوجز كل عظمين منهما عظم منه. الحديث صحيح من حيث الاسناد ايضا وليس فيه ان شاء الله نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود عن امر ابن مرة عن سالم ابن ابي جعد عن سرابيل انه قال
لعمرو بن عبسة هنا هذا في بعض الاختلاف قال قال سالم ابن الجعد ابن هكذا جاء هنا وجاء قال سن ابي داوود قال سائل قال اي نعم لعمرو بن عوسة قال حدثنا سمعته حدثنا حديثا من سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروه
قال ابو داوود سالم لم يسمع من شرحيل ما تشرح بي بالصفين هذا صاحبه المعبود هذه العبارة لم توجد الا في نسخة واحدة ولم يذكرها المنذر في مختصره ولا الحافظ المجزي الى اطراف
والحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله في مواضع سالم عن كعب بن سالم ابي الجادة ام كعب وفي موضع باسناد عن سالم عن رجل عن كعب ابن مرة البائس هلا ابو حاتم سالم ادرك وامامة ولم يدرك امر ابن عوسة ولا ابا الدرداء. عمر ابن عبسة ولا
هنا لم ينكروا انه لم يدرك شراهبيل الله على النبي يدرك شرابيل ابن السم. والذي يظهر ان رواية سالمة والصحابي فانا كنت لكن جاء من طرق اخرى على ما ذكرنا وهو انا عمر ابن مرة ان سألني الرجال قال دكتور
اه قال المعروض لم توجد هذه الا في نسخة واحدة الذي يظهر ان سالم سمع شراهبيل وان لم يكن سمع آآ عمرو بن عبسة لكن العلة في موضع قال عند احمد قال انسالم عن رجل
عن رجل انتع ابن مرة. هو الرجل المبهم يكون هو شرعبيل ابن السنط ان شاء الله فتكون الرضايا الصحية. فيما ولا تعلل ولا تعلل ما عن سائل قال تسلم يا يا عمرو ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فريق اخر. نعم
ثم قال حدثنا احمد بن الزنان وهو الواسطي ثقة قال حدثنا ابو معاوية انه قال حدثنا هشام ابن هشام ابن عروة انا ابي مراوح عن ابي مراوح عن ابي ذر. ابو مراوح من هو
وعلى كل يا رسول الله اي الرقاب ارض قال انفسها عند اهلها واغلاها فمن ابو مراوح الغفاري يا شيخ نعم. ابو مراوح الغفاري ويقال الليثي المدني قيل اسمه سعد ويقال له المؤذن
نعم وثق وعلى كل ذي يا رسول الله اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واغلاها ثمنها وهذا في مسائل كثيرة وهو يتنزل في قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون. وكذلك يعني
اشياء اخرى لذيذة او ادلة اخرى في هذه المسألة حتى بالاضحية والظاهر انه يكون اكبرها كذا وكذا فيكون اجرك على قدر انفاقك في سبيل الله من مالك. وبقدر نسبك. وهذا امر واضح. نعم
ثم قال بعض من ملك ذا رحم محرم وهو حر اذا كان رحم محرم عليه فيكون او يكون من الذين اذا كانت مرأة سيكون محرم المقصود منه يكون من اقاربه خاصة الذي تثبت المحرمية به لو كان احدهما ذكر امر اخر
انثى سيكون حرا على حدثنا يعني لا يملك اذا رحم المحرم آآ قال حدثنا عن مكرم او مكرم. وهو العمي البصري ثقة. واسحاق المنصور والقوس الزق. قال قد يخفي عن حماد بن سلمة القتادة وعاصم
هي التدريس وعاصم وهو القهوة العاصم لابن سليمان ثقة عن الحسن ان سمرة النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر فهو حر. هذا الحديث
نعم هذا الحديث رواه ابو داوود اذا عن طريق حماد عن الحسن نعم وآآ آآ وفيه بقي قلة التدليس. نعم قلة التدليس الحسن وادم سماعه من سمرة ويكون وذكر الشيخ انه صحته قادمة للروايات الاخرى او صحي لغيره
حدثنا راشد ابن السعيد وهو الحديث الاتي قال حدثنا راشد ابن سعيد الرملي المقدسي صدوق وابن الجهم الانماطي مقبول. قال حدثنا ضمرة ابن ربيعة بن ربيعة الفلسطيني صدوق عن سفيان عن عبدالله ابن دينار القرشي الادوي. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والملكة يعني اخ اذا ملك اخاه كما انه ملك اخته فلا تكون هي جارية لاخيه الشقيق كذلك اخ اذا ملك اخاه. اما الاب والذي ظلمنا اعلى عيدا فلا يجوز ان
وهو هو حر. كيف يتعدى هذا؟ من الممكن ان يكون فمن قال النبي صلى الله عليه وسلم ربطها فاذا ظهر انه اخته وانه اخته آآ وانه امه او اخته وعمته او هكذا
يجب عليه ان يترك ويحررها وهي حر فهو حر الظاهر شرعا ولا يحتاج الى تحريره. ويجب ان يعلم ان هذا حرام عليه ويجب ان يحرض. واذا لم يحرر فهو حر لا يجوز له ان
استعبده ثم بعد ذلك قال بعض من اعتق عبدا واشترى خدمته. اعتق عبدا واشترد خدمته خدمة نفسه خسارة ان يخدم احدا من اللون كده. اشترط خدمة معتقل اشترت المعتق خدمة نفسي واشترط خدمته من عادق عبدا
واشترط ان يخدم قوى المعتق او غيره لانه قصة فيه آآ يعطي هذا المعنى تبويب الامام رحمه الله لا يدل على المعنيين معاوية الجميحي سعيد ابن او سعيد ابن جمعان الاسلمي صدوق له افراد ان سفينة ابي عبدالرحمن
هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم والسحاب السحابي الجليل. قال اعتقتني ام سلمة واشترطت علي ان اخدم او اخدم ما عاش ما عاش اني هنا ما عاش الضمير
علي هو القائل وما عاش الظمير يا الجيران حياة النبي يا زلمة جيش النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية عند ابي داود قاعد بلفظ اخر كنت مملوكا لام سلمة. بهذا الاسناد
كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واعتقد اه واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم معشق هكذا ما عشت وقلت وان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رشق
واشترت مع تقدمي واستخدم علي. نعم يعني سعادة وهو انه بقي في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم قصة سفينة انه غاز القسطنطينية وغيرها ايضا ثم بعد ذلك قال باب من فاذا العتاق والشر والبيع والشر جاهز كله جائز ان شاء الله؟ نعم
كذلك البيع والشراء اذا كان شرطا محرما وكل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل. اليس في حكم الله وشرع الله باب من اعتق شركا له في عبد انه قال احدثنا علي بن مسكر
علي بن مصر هو من الثقات القرشي قالوا له غرائب بعد ما اضر ام محمد ابن بشر ابن الفرافسة وهذا من اه عادة ابن ماجة رحمه الله اذا كان في الراوي شيء من الكلام
يحاول ان يأتي ما يزيل هذا تبن الفرات ثقة وليس لم يعني يطلق عليه شيء من ابواب ادارة العقيدة علي بن مصهر ومحمد بن علي سعيد بن ابيه عروبة وهو سعيد
المعروف مختلف الا انه النص انه سمع منهم احمد بشر قبل الاختلال. فاذا الا بما يخافون من روايته بالاختلاف. عن النظر ابن انس قتادة ابن الدعامة عن النظر ابن انس هو ابن مالك اي نعم من ابنائه انس ابن مالك
رسول الله صلى الله عليه وسلم الثقة عن بشير ابن نهيب وهو السدوسي السلولي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاتق نصيبا له في مملوك او شق
اي جزءا منه. نصيب او جزاء منه. جزءا منه الظهر يعني جزءا او عضو من اعضاءه لا الظاهر ام الحسازية اذا كان اثنان مشتركان في في شراء العدة نصفا ونصف يعني نصفه
اذا كان احدهما بالثلث والثاني بالثلثين فهو المقصود بالجزء الذي هو نصيبه. من اعتق نصيبا له في فعليه خلاصه اي على المعتق خلاصه من ماله ان كان له مال وجاء في بعض الروايات فان الله ليس له شريك
جاءت انت حصتك لله وبقي من عبيد الله او من عباد الله شريكا له. نعم جاء هكذا في بعض الروايات سيكون فعليه على الالزام والله اعلم فإذا ينبغي ان يفكر الإنسان اذا اراد ان
نصيبه من شريك له وعليه يقدر عليه اذا كان من ما له امكانيته ان يشتري بقية جزئه من ماله عليه خلاصه اي اعفافه على حسابه وان لم يكن له مال العبد في قيمته غير مشقوق عليه
يعني لا يدرك ابدا لا يدرك ويكون اه لنصف اه نصفه حر ولا نصفه ارض عادلة قال غير واحد من العلماء رحمة الله وبعضهم قال على كل حال يبقى عبدا حتى يشترط حتى يفلس نفسه. لكن انظروا اللفظ الحديث
ان لم يكن له مال استصغ العبد في قيمته غير مشروع. اذا بقي من قيمته نصف يطلب منه ان يسعى ويكل حتى يجمع قيمته. وما مضى الكلام كيف يمكن جاز
عائشة رضي الله جاءت عينها وهنا يطلب منه ان يسعى يجمع قيمته غير مشقوق عليه. ما معنى غير مشقوق يعني فيه معنيان والله اعلم انه لا يزال من قيمته اذا كان قيمته الف نصف ثلاثة او سائره باقي
خمس مئة ولا الشريك الثاني ان لابد ان تؤديني وقيمته كل الف وبذلك غير مشقوقين عليه. وقيل انه اذا اراد ان يبقى عبدا فلا يجد فرصة من خدمة سيده هو يوم واحد يكون عبدا ويوم واحد يكون حر يرتاح. فاذا كان يشق عليه ان
يوما حرا ويوما عبدا وقالوا انه يفسره او يفسر بهذا المعنى الاحاديث الاتية يفسرها هذا الحديث بهذا المعنى الاحاديث هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا طريق ابن الله المبارك سعيد ابن ابي عروبة
ايضا عن جريدة حازم القتادة عن جرير بن حازم متابعا لسعيد ابي عروبة ثم قال الامام المصنف رحمه الله بثنى يحيى ابن حكيم يحيى بن حكيم ابن المقوم. المقوم ثقة. قال حدثنا عثمان بن عمر. وهو
عثمان بن عمر بن فارس قال حدثنا مالك مالك انس امام دار الهجرة انا ايوب النافع النافع نعم النافع عن ابن عمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اعتق شركا له في عرضه
جزء له هو شريك له في عون. اقيم عليه اي يقوم عليه. ويقيم عليه اي يقوم قيمته عليه بقيمة عدل يعني لا يحاك ولا يغلق بل قيمة عدل واعدى شركاء شركاء حصصهم
ان كان له مال من المال ما يبلغ ثمنه. المعتق شركاؤه حصصهم اذا كانوا ثلاثة اربعة شركاء ان كان له مال يبلغ امكانا في ماله ما يبلغ ثمنه من قبل المعتقلين من جزئي. واعتق عليه الامر اعتق خالدا والا اي ان لم يكن له من المال ما يبلغ
فقد عتق منه ما هذا الذي يقولون فقد اعتق منه ما اعتق بمعنى انه اذا رضي ان يبقى في جزء منه عبدا وجزءا حرا فيترك له. نعم اه هذا مما فعل بعض العلماء لكن لا شك ان الافضل اذا كان يستسعى ويتحرر فيكون هذا
والافضل لكنه اذا رضي ان يبقى ولا يشق عليه وهذا الحديث اخرجه البخاري اي ذنب النافع رضي الله عنه ثم قال بعض من اعتق رضا وله مال فما المال لمن يكون
حدثنا حرملة ابن يحيى. انه قال اخبرني ابن لديعة عبدالله عن ابن ان شاء الله من احاديس لكنه جاء بتحويل واسناد اخر قال حدثنا تغيير ابن ابي مريم انه قال اخبرنا الليث. ابن لاديع والليث كلاهما ليس ابن سعد. وليث ابن سعد تعبأ
جميعا عن عبيد الله بن ابي جعفر وبيد الله ابن ابي جعفر القرشي المصري عن بقيع ابن بن عبدالله بن اشد بثقة ان ابن علي بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان يشترط السيد من اعتق عبدا وله ومال العبد له للعبد وهل يكون للعبد مال يا من قالوا كل ما يملك العبد فهو الايه؟ سيده. نعم لكنه من الممكن
من يأتي ان يأذن له السيد ان يكون له بعض الاموال بعض الاموال يكون له فيتصدق الناس عليه مثلا ويعدوه شيئا زائدا عما ينفق عليه السيد والا يكون على العودة
ولا يكون له مال الا اذا كان السيد. اما اذا كان اشترت السيد طول حياتي كلما ملكت انت كلما تصدق عليك فهو لي انا ملكا فهذا له من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له اي للعبد الا ان يشتد السيد ماله ويكون له
سيدي وقال ابن الا ان يستثنيه السيد يعني اذا قال ان انا اعتقد لكن ما لك الذي عنده هو لي فيكن له والا اذا لم يكن اشترك فيكون المال بعد التحرر بعد الابط يملك العبد المعتق مما عنده
قبل العتق واضح جدا ان شاء الله؟ نعم حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا سعيد ابن محمد سعيد ابن محمد ابن سعيد الجرمي المطلب بن زياد. مطلب بن زياد بن ابي الزهير الثقفي. صدوق ربما وهم
ان اسحاق ابن ابراهيم كويس سعد ابن إبراهيم ابن عمير المسعودي مجهول عن جده عمير يعني اسحاق ابن ابراهيم ابن عمير غيروا اصحاب جده وهو مولى ابن مسعود عمير المسعودي مولاي ابن مسعود وهو ايضا
الحاجة مولاي انه مجهول ان عبد الله ابن مسعود قال له يا عمير اني اعتقك اتق هنيئا واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق غلام ولم يسم ماله
المال له اي للعودة. فاخبرني ما ما لك يعني يبدو والله لا اقدر عليك اذا انت قد اعتقتك فانت ومالك ملك لكن تألق لاخبرني هل عندك مال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه هنيئا اتقا هنيئا. هذا الحديث معناه هكذا على كل حال. لكنه
الحديث من حيث الاسناده بعيد لان في مجهولين واما ربما وهم وهل يكون العهدة على ربما وهم اوصدوه؟ لا العهدة في مثل هذا على المجاهيل. على تضعيف الحديث العهدة وكونه كوني ماداري المجاهيل. نعم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير سفاه قال حدثنا عن ابن زياد رجع الحديث الى كما سابق انا قال عبد الله ابن مسعود لجدي والحديث ضعف لاجل ابراهيم ابن
ابراهيم نعم. وقال لجدي لم يصرع هنا انه يروي عن جدي عمر لكنه ظاهر من عمير مولاي مسعود. والحديث من قلق فريقين ضعيف الله اعلم. فاذا تلخص انه اذا كان للعبد مال
ويكون العبد اذا اعتق فماله يكون للماء عبد المعتق الا ان يشترك السيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويرجع الى السيدة والا يبقى والحديث الثاني وان كان في اطار لكن يوافق هذا الحديث. اذا اعتقك عتق حنيا
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد له فيكون والله اعلم من الممكن ان نقول هذا الحديث يكون حسنا لغيره بدون هذه القصة التي ذكر فيه المرحوم منه. من اعتق وايما رجل اعتق فيكون حسن
لغيره. اما القصة فاخبرني ما ما له يا عمير يعتقك. فهذا مدار ولا مجهول. فيكون ضعيفا نعم ثم قال باب عتق ولد الزنا ابو بكر ابن ابي شيئا انه قال حدثنا الفضل ابن القيم
قال حدثنا اسرائيل ابن يونس اسرائيل ابناء يونس بن ابي اسحاق الصبيغي ثقة عن زيد بن جبير ثقة. انا بيزيد الضبي يزيد الضني هكذا فالبعض الضب وهو مجهول الميمونة بنت سعد مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذي صحابية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سئل عن ولد الزنا وقال اجاهد فيهما خير من صادق ولداك ولا دا الزنا كيف يكون هل ولد الزنا يكون عبدا لاحد كيف تصوره او كيف تصويره؟ نعم وكان لا شك في انه في اول المرض قبل الاسلام كان الناس يعني يستعبدون ويسترقون
وابقى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحكام على ما كانت عليه آآ عليه امرهم وقد يكون من اولاد الزنا قد استعبده احد. جعله لكن الله اعلم الحديث بهذا المانع ضعيف فيكون آآ
اجر على كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيب من اعتق اي نعم آآ من اعتق الى اخره فيكون آآ يعني فضيلة العزق ثابت ولا من الزنا ايضا
كان انه قد ادرك الجاهلية وكان قد جرى عليه الردة فيكون له هذه فضيلته. ولم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعناني اجاهد فيهما خيرا من اعتق اولاد الزنا
وهذا الاسلو ايضا في الله اعلم يعني في ظاهري نكارة وليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم انه يحقر الولد الزنا بهذه الصورة لانه هو ليس اسمه وان كان جاء في بعض الروايات ان قال هو شهر ثلاثة
الزاني والزانية ليس معنا وانه شرط ثلاثة ان كان جرى على فريقه على طريقهما ويكون شر الثلاثة. اما اذا كان على صلاح وكم من الناس صالحين وجد في الامة والله المستعان من هذا النوع. فيكون لا تزر
في نعم ويكون هذا الاسلوب بعيد عن اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم عن رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم ثم قال من اراد بعض من اراد رجل وامرأة وامرأته
رجل وامرأته فليبدأ بالرجل فليبدأ بالرجل. قال حدثنا يعني كيف يكون اذا كان عبد متزوجا امرأة هل يكون متزوجا بامرأة رقيقة ام حرة؟ نعم تكلموا فيما في قصة بريرة وجاء في بعض الايات ولم تثبت رواية صحية ان مغيث زوجها هو لا شك انه كان عبدا رقيقا. لا
نعم جاء في لكن قالوا اذا كان اذا كان حرا وكانت المعتق تحت الحرية. فاذا اعتقت فلح الخيار ان تبقى مع هذا ولا تبقى معها يتكلم العلماء بهذا هو قول كثير واعلن فيه بانهم قالوا ان هو للتكافؤ في الحرية
اذا كانت هي معتقة وتحررت من عبد فهي صارت مرا وعبد البلاء. وليست لها خوف ليس لها العبد ليس لها كفوا. قالوا انها اذا كانت هي اذا كان زوجها حر فلا خيار له. ولا خيار له هكذا قالوا لكن الذي يظهر والله اعلم ان المرأة
اذا كانت تحت حر عينا وقد قال النبي صلى الله عليه امة مؤمنة خير من مشركة اذا تحررت الخيار لانها في حالة كونها امة ربما صبرت معه على برهن ولا مضج
ولو كان حرا ربما يكون لها الخيار كما قال غير واحد من العلماء فانا هذا الان انظروا من اراد رجل وامرأته من اراد ان ينطق رجلا وامرأته فليبدأ بالرجل محمد البشار وبندار انه قال حدثنا حماد بن مسامة
قال وحدثنا محمد ابن خلف واسحاق ابن منصور والموصل قال حدثنا الله حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد هو الحنفي صادوه قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن معاذ
ضعفه اكثر الائمة رحمة الله عليهم لكن طلبوا حاتم صالح الحديث. وكذلك ذكره ابن عبان في اتخاذ ايضا في الثقافة يا ابن حجر ليس يقول ليس بالقوي يقول او لا قال ليس بالقوي ضعيف يعني
ما هذا؟ اذا الاكثرين ضعفوه. فمدار الحديس على عبدالرحمن او عبيد الله بن عبدالرحمن بن عبد الله بن قال حدثنا عن القاسم ابن محمد هو ابن ابي بكر انا عائشة رضي الله عنها كان لها غلاما وجارية
زوج متزاوجان يعني فقالت يا رسول الله اني اريد ان اصدقهما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعتقتيهما فابدئي بالرجل قبل المرأة لماذا فضل للرجل قبر المرأة؟ قالوا لانها اذا كان اذا كانت هي تحررت
اه عبدا فهي تاخذ خيارها وتذهب. لكن اذا كان العبد اولا الزوج اولا الراتب فهو حر. ثم موضوع التغطية فهي حر ما حرة ليس لها خيار. هذا الحديث ضعيف ولا يستدل به علاقة الخيار عن الامة المتزوج
كلام العلماء في التكافؤ والتكافؤ بالحرية وبذلك والله اعلم الحديث ضعيف ويبقى الحكم بمن اعتقت وان كانت تحت حر حر ولها الخيار بعد كونها مر. نعم. قال النبي صلى الله كما قال النبي
قالت يا رسول الله تشير الي ام تأمرني الطالب الوشير؟ قالت لا فلا اذا فيكون والله اعلم على اي حال. نعم الى هنا قال تم بحمد الله سبحانه ومنته الجزء الثاني من سنن ابن ماجة. هذا مظاهر نعيم
الناسخين رحمة الله موالين ويلي ان شاء الله الجزء الثالث هذه تجزية من واوله كتابه بحدود عندكم الجزء الثالث موجود قريب انظروا نعم شيخنا قريب بسم الله نعم الجدد ثالث قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحدود
وجه الحدود بمعنى الحدود المفروضة على من ادى بمعصية من المعاصي التي عليها الحدود وقد تكون هناك معاصي ليس عليها حدود ثابتة بل فيها تأزير. ولذلك كما جاء الحديث لا
اه يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله هنا قالوا الحد بمعنى مثل هذي لكن حد بمعنى معصية والله اعلم. ومن هناك يعني في هذا الحديث اي معصية
كانت صغيرة او كبيرة فالتعزير يكون في معصية مثل الولد ربما مثل المرأة اذا كانت هي ناشذة فجاز ان تجلد اكثر من هذا هكذا قالوا لكن الحدود اذا قيل في الحدود التي
نقاب معلوم بعدد معلوم اذا كان الجلد او بطريقة معلومة اذا كان من الجلد. والمقصود هو انه المعين على مرتكبي المخالفة شرعية قال النووي رحمه الله آآ هنا اشياء قال بابنا باب لا يحل دم الا في ثلاث
حدثنا احمد بن عبده وهو الضب البصري عن ابي امامة ابن بن حنيف اهلا وسهلا الصحابي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اشرف عليهم اشرب عليهم الاشراف اطلع عليهم من فوقهم
وجاءت رواية انه كان فوقه اشرف عليه روايات كثيرة واخا دابا الذين كانوا قد خرجوا عليه وحاصروا داره دار الخلافة الله المستعان اشرف عليهم فسمعهم اي سمع عثمان رضي الله عنه وهم يذكرون القتل
يذكرون سمع عثمان رضي الله عنه انهم يذكرون ان يقتلوا عثمان رضي الله عنه وقال عثمان رضي الله عنه انهم ليتواعدوني يهددونني بالقتل. فلم يقتلونني؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم ابراهيم مسلم الا في احدى ثلاث في احدى ثلاث حالات او في احدى ثلاث خصال
رجل زنا وهو محصن ورجم رجم في صيغة الماضي او يرجم وهذا يعني معناه واضح ان شاء الله او رجل نفسا بغير نفس او فساد في الاغنام فيكون يقتل. ورجل ارتد بعد اسلامه. نعم. فوالله ما زنيت في جاهلية كاسلام ولا قتل نفسا مسلمة
منذ اسلمت هذا الحديث عند ابي داود عن ابي امامة قال كنا هكذا. كنا اريد ان اذكر هذا الحديث لماذا قالوا ان هناك من اعداء الاسلام من يستحقر عثمان رضي الله عنه
يقال ان تصرفاته كانت سيئة جدا حتى خذله السحابة خبره الصحابة ولم يعينوه وبقي في داره هو وزوجته نايلة من منافسة وقتل او ذبح كما تظهر من انواعها كذب على التاريخ الصحي اول الاحاديث الاثار الصحية التي جاءت
هذا الباب هنا لفظة التي فيها عن ابي امامة قال كنا مع عثمان وهو محصور في الدار وكانت مدخل من دخله سمع كلام من على البلاط الظاهر دخلوا هؤلاء الذين في البلاط او في ما يسمى ماذا
حتى جاء لفظ البلاغ على ساحة المسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في الساحة على كل حال فقال فدخله عثمان رضي الله عنه اي دخل عثمان عن البلاغ فخرج الينا وهو متغير لونه
خرج الينا يعني هؤلاء السحرة او هذا السحاب يا ابو امامة على الاقل كان ما هناك سحابة اخرون اذا قالوا ما هو لكن المفسدين او لكن المفسدين لما دخلوا عليهم هددوهم واخرجوهم وما بقيت الا نايلة بنت البرافسة زوجته فكان
ارادوا ان لا افزعوا وارادوا ان يقتلوه. فجعلته بين فخذيه وكان بعض الذين اه اه يعني الله بصيرته كان ضربها بارض الرمل على اجهزتها وقال ما ما اعظم اجهزتها هكذا جاءت روايات
على كل حال وهي صحيحة. فقال هو مضطجع فقال انهم ليتوعدونني بالقتل. نعم وكل ما يكفيكهم الله يا امير المؤمنين. قال ولما يقتلونني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. نعم
على كل حال الله المستعان. قال ابن العربي رحمه الله آآ هنا كل الكلام فيه انه لا شك ان هذا الحديث صحيح له لا يحل الا بالاستثناء والنفي والاستثناء ما يدل التخصيص. وهناك اه جاء كلام العلماء رحمة الله عليهم ان هناك اشياء اخرى ايضا انه قد يكون سببا
لان يقبل الرجل غير هذه الثلاثة ايضا لكن بعضهم ارجاء ادمية معاه يأتي من المخالفات التي هي تسبب الى القتل على هذه الثلاثة. قال ابن العربي عن بعض اشياء اخي الناس
بعض القتلى عشرة قال ولا مخرج عن هذه الثلاثة بحال فان الساحر يقتل. لان هنا ثلاثة رجل زنا رجل قتل نفسا رجل يرتد فقال لا يخرج الاسباب القتل العشرة التي ذكروها لا تخرج من
هذه الثلاثة بحال وان من سحر كذلك يعني قال غير واحد من الواجب وهو الصحيح من سب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر وهو داخل في المرتد وتارك لدينه. هكذا على كل حال نقله عن ابن حجر باختصار الاهودي
كذلك الطائر النووي رحمه الله انه تدخل في القتل الصائم الذي يصول عليك ويريد ان يقتل ويقتلك فانه يجوز قتله للذبح لكن يقال انه لا يحل القتل الا مدافعة اما اذا كان
ارتكب فقط آآ واوصون الصولة من بعيد ولم يقرب من الذي صال عليه ولا يقبل لكنه مدافعا ومدافعة يقتل. كذلك من قتل دون ما له اذا اريد ان يأخذ ماله
قاتل دفاعا عن ما له او عرضه فهو قدره هدر قال الداودي ان هذا الحديث منسوخ يعني لا يقل دم مريض مسلما الا بيدها ثلاث ان هذا الحديث منسوب فان
فانه يدخل في اسباب القتل المحاربة. من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض القتل بمجرد الفساد في الارض قال فقد ورد القتل بغير الثلاثة اشياء منها قوله تعالى فقادروا التي تبغي حتى تفي الى امر الله. وان طائفتان من المؤمنين
فان بغت اداءها مرة اخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. وحديث من وجدتموه في عمله امل قوم لوط فاقتلوهم. هي هكذا قال ومن اتى بهيمة فاقتلوه. وحديث من خرج وامر الناس جميعا
يريد ان يشق المسلمين فاقتلوه كائنا من كان وقول جماعة بقتله تارك السلام. هذا كله هكذا يقول هذا كله زائد. هذا كله زائد داوود قال زائد الثلاث. وقتل الساحر كما قال. ابن حجر
الجواب كار ابن حجر والجواب عن ذلك كله ان الاكثر في المحاربة انه يقتل ان قتل قتل وبان حكم العائد بالباغية يقاتل لا ان يقصد قتله وارجع ورا كل حال قال وبان الخبرين في اللغات واديان البهيمة لم يصحها. ولا تقدير الصحة فهم داخل انا في الزنا هكذا
ارجعوه. والقول فيه سائر المبتدع والقدرية مفرغ على القول بتكفيرهم يقتل من القدرية والمبتدعة. يعني اذا كان يرتكب حويات ببدعة مكفرة وبان فترة تارك الصلاة ان من لا يكفر مختلف فيه مخالف للاجماع
كذلك الشخص اذا كان خالف الاجماع ايضا فهو مفارق للجماعة. مفارق للجماعة فيكون ايضا داخل هكذا قال رحمه الله على كل حال ويبقى الذي على كل حال هل هذا الحديث نريد ان نفهم ان شاء الله هل هذا منسوه
تدخلوا هذه الاشياء فيها اما الناس معرفته التاريخ يا رب تعليق هذه الاحاديث قبلا او بعدا لكن المخرج منه والله اعلم كما جاء في احاديث كثيرة مثلا لخمسة دراس ما
انا اللي انا ثم جاءت له اسماؤه اسماء اخرى ايضا من الله تبارك وتعالى فاخبر في كل حين بما اخبره الله تبارك وتعالى وبما اضحى اليه الله تبارك وتعالى وهذا الجواب ابن حزم قد ارتضاه وغيره من العلماء فلا نقول انه منسوب
انما زاد الله تبارك وتعالى من اسباب القتل اذا كان اريد حتى انه اذا جاء فيكون عبد الله القادر ولا تكن عبد الله محمود عبدالله المقولة ولعله يكون صائلا والحاصل على كل حال كله يكون
جاء حكم جديد من الله تبارك وتعالى ويكون يقتل عامة الناس بمثل هذه الاسباب ولا يكون مخالفا لما جاء فيه لا يحل دماء مسلم الا نعم. في ذاك الوقت الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يكون
لهذه الثلاث. لان هذا يكون ايضا من جملته على هذا عن عن عبدالله بن مرة عن مسروق عبدالله بن مسعود رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله لا يحل دموع المسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا احد ثلاثة امر
نفسه بالنفس والتارك للجماعة التارك لدينه هو الارتداد ولا اقتربت من منذ اسلمت بالمال السابق نعم نعم تجد اسئلة عندك بسم الله وان شاء الله يعني نستمر في يوم الاربعاء واللي هيشتروا
ماذا تفعلون ربما لا نستطيع شيخنا طيب نتركه ان شاء الله الى وقت يقول الاخ هل يستحب للحاج الصيام يوم الثامن يوم التروية علما انه صام ايام العشر النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبتن انه صام
ونبحث هلا احد الصحابة قال الصيام من افضل اعمال العشر ايضا واذا لم يشق عليه وسام لا يقال حتى في عرفة السنة فيه انه لا يصوم لكنه اذا صام فلم يحرموا عليه. الا يوم النحر فايام التشريق هذا
منصوص على تحريم الصالون. فاذا الخلاصة والله اعلم اذا لم يشق عليه وسامة آآ لازدياد الاجر ان شاء الله واجرك على قدر نسبه فيكون جائزا له. لكن اذا شق فلا يجوز له لان الحج هو يكون هو اقدم
عليه نحن في منى والصلاة جاءت وامام وبعض المصلين في خيمة ونام في خيمة بعيدة لنا للمصلين لكن نسمع ابرز سماعات وهل تجوز الصلاة كما نصلي بمفردنا؟ تصلون بمفردكم والله اعلم. لان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون كل واحد في
في رحالهم ضد كورونا جاء في الحديث من ان بعض الصحابة جاءوا وبعد اثنين من الرجال جاءوا وجلسوا صلى الله عليه وسلم يسلم قال صلينا في رحابنا واذكر ان القصة في منى فبذلك الذي يظهر انه كل جماعة
يأمنون اماما ويصلون بانفرادهم. هذا هو الذي يظهر والله اعلم شخص من مكة وتجمع يجمع حملة الحج من في جدة من اين يحرم مدام من اهل مكة يأتي بالمغربين ولا يلزم عليه ان يعرب من جدا لكن يجوز ان يحرم قبل الميقات
من مكة فاذا جاء عليه شيء واذا اهرب من قبله كما اجاز العلماء ان شاء الله لكن يترك حتى يأتي في خدمتهم. آآ يحرم من مكة لعله يكون افضل له
نسأل الله السلامة تبارك وتعالى لنا ولكم السداد والتوفيق. وذكر الله تبارك وتعالى والامل في الساعات وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونجتمع ان شاء الله
بارك الله فيكم سلمكم الله. اعطاكم من كل سوء ان شاء الله. امين. لا نسمع هذا الغيابي الاكل خير لكم. وتسمعون ان شاء الله خير هذا الذي ندعو الله تبارك وتعالى. والسلام عليكم. وبارك في عمركم
الله يبارك فيكم السلام