1
00:00:00.500 --> 00:00:19.650
حياكم الله الله يسلمكم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل من يضلل فلا هادي له

2
00:00:19.900 --> 00:00:37.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.800 --> 00:00:58.350
وشر الامور محدثات الدنيا وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنا في باب الموقع قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة في باب المكاتب قال حدثنا ابو فريد وهو محمد ابن على ثقة

4
00:00:58.400 --> 00:01:22.600
انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير ومحمد ابن الفضيل عبدالله محمد ابن الفضيل رمى بالتشيع ولا يضر ان شاء الله انا حجاجة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جدية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:22.800 --> 00:01:46.500
اي ما عبد كتب على مائة اوقية الاوقية اربعون درهم مئة مئة في اربعون كم يكون يعني على مائة الاوقية فاداها الى وهو رقيب يعني ما دام لم يؤد شيئا

6
00:01:46.650 --> 00:02:11.250
والحديث صحيح او حسن لغيره كما قال لانه اخرجه  آآ اخرجه الائمة رحمة الله عليهم منهم ابو داوود قال حدثنا هارون ابن عبد الله ابن مروان البغدادي ثقة حدثنا ابو بكر او ابو بكر الصديق ابن الوليد صدوقا اسماعيل بن عياش

7
00:02:11.350 --> 00:02:46.000
تذوقنا لاهل الشام قال حدثني سليمان ابن سليم قوى الكناني  قال عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ويكون الحديث في حجاج بن عرفات   سليمان ابن سليم او سليم الكناني الشامي. ويكون حسنا لغيره. وهو ضعفه ضعف الحفظ وليس

8
00:02:46.000 --> 00:03:21.150
صدوق يلقي كثيرا. نعم وايضا اخرجه ان آآ فاذا فريق قال حدثنا  عياش ابن فاروق الترمذي ايضا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بالوارث ان سعيدا يحيى بن ابي عيسى انا عمرو بن سعيد عن ابي جدي اذا كانت انا بين جدي اذا مات المكتاتب قبل ان يؤدي نجومه لم يكن

9
00:03:21.150 --> 00:03:43.350
الحديث على كل حال حسن لغيره كما او حسن لغيره هكذا ليس حسن لدى الدين انما هو حسن لغير  وثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا سفيان ابن ويينا عن الزهري النبهان مولى

10
00:03:43.350 --> 00:04:11.700
ام سلمة نبهان مولى ام سلمة. لتفرد عنه الزوري وقال ابن حبان واتقوا كذلك الذهبي ان حجر يكون مقبول والظاهر انه يكون مقبولا قال اه اذا توبي عن ام سلمة انها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان لاحداكن

11
00:04:11.800 --> 00:04:36.000
اذا كان لاحداكن المكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه. يعني اذا لم يؤدي لكنه قد حسن ما يؤدي. اذا كتب وبقي عنده ولو هذه ثابتة من احد من الاحاديث السابقة لكنه اذا كان عنده ما يؤدي ولم يؤدي الى سيدته

12
00:04:36.000 --> 00:05:07.750
فلتحتجم منه. فلتحتجم منه اه هذا الحديث فيه نبهان او اه نعم مولاه ام سلمة وهو لم يوثق من معتبر وبذلك يبقى والله اعلم ضعيف الحاشية ايضا ضعيف وقال الشافعي رحمه الله لم ارى من رضيت من اهل العلم يثبت هذا الحديث. هكذا قال الشافعي رحمه الله

13
00:05:07.750 --> 00:05:32.550
لم ارى من رضيت من اهل العلم. فالهدي الضعيف لكن ما حكمه وكان عنده ما يودي فالبحتجي يعني دعانا يسير حرا وتهتدي لانه صار حرا واما العبد  الجمهور انه لا يجب عليها ان

14
00:05:32.850 --> 00:05:57.900
تحتجب منه لا يجب عليها ان تحتجبها منه ويكون يعني المسألة في العقيدة اذا كان ما يؤدي فلتحتجب منه لا تحتجب منه حتى تستلمه حتى استلموا الله اعلم. اما اذا فكان عنده ما يؤدي فلم يثبت بهذه السورة. لكن اذا ادت او ادى ما عليه لسيدته

15
00:05:57.900 --> 00:06:20.600
فيما بعده. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع انه قال عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان بريرة وهي مكاتبة قد كاتبها اهلها الان تسع عراقب

16
00:06:21.200 --> 00:06:44.150
فقالت لها عائشة رضي الله عنها قالت لها وفي رواية اخرى ان بريرة ادتنا وهي مكاتبة تستعينه بمكاتبة تستعينها في مكاتبة. قالت عائشة رضي الله  انشاء اهل الدين ادبت لهم عدة واحدة دفعة واحدة بدون تقسيط او كذا

17
00:06:44.300 --> 00:07:09.750
وكان الولاء لي. الولاء وهو ماضي. او يتركه المولى المعتق تكون لمن؟ لمن اعتق فيكون وكان الولاء فذكرت ذلك لهم فابوا الا ان تشترط الولاء لهم الا ان تشترط الولاة ولاء لهم

18
00:07:10.000 --> 00:07:32.100
ما يفعلوا ما هو تعدت علبة واحدة لكن ولاء لنا وذكرت عائشة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدو انه في الجاهلية والله اعلم الولاء كان معلوما لديهم وكانوا يتواضعون عندهم مواضعات واصطلاحات

19
00:07:32.200 --> 00:08:01.750
اذا اشترط المشتري المعتق او افق المكاتب فالظاهر كان يكون للمشتري اما اذا كان اسسنا الولاء وكاتب السيد ويكون يرجع له. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وشرع لهم ان الولاء لمن اعتق

20
00:08:01.800 --> 00:08:25.950
منطلقا لمن اعتق يعني لمن يكون سببا للارفاق بدعي نجومي اه نعم وابوي الا ان تشترط الولاء لهم ذكرت عائشة رضي ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال افعلي ايه الفاعلين؟ قال فقام النبي افعلي ماذا

21
00:08:26.450 --> 00:08:55.050
عاتقيها ثم يعني اه في بعض الروايات لهم الولاء  مستوى اشتريها او اعتقيها اعطي آآ ما عليها من المكاتبة واشترد اليهم ولا لانهم يعاندون حكم الله تبارك وتعالى فقولي نعم لكم

22
00:08:55.800 --> 00:09:09.850
لكم الولاء لكن لا يكون الا مع شرع النبي شرع الله تبارك وتعالى ان الانسان ايه؟ نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه البخاري في اربعة وعشرين موضع في ابواب مختلفة

23
00:09:10.150 --> 00:09:33.900
ومنه  التبويب هو فقط يعطينا اربعة وعشرين مسألة تضييب البخاري يعطينا اربعة وعشرين اربعة وعشرين مسألة وذكر ان والكتاب اظن رائده هل هو ولا انه صلاح الدين فيقلدي هذا له

24
00:09:34.250 --> 00:09:55.300
اه شرح لهذا الحديث استخرج منهم مية وخمسين ومية وستين مسألة كما ذكر بعض العلماء. والحاصلة لا كل  اشترط لهم الولاء وقد سمعت الشيخ الشنقيطي رحمه الله قال كأنه لا بمعنى لهم

25
00:09:55.350 --> 00:10:20.650
وبعضهم قال واشتددي عليهم الولاء. عليهم الولا ما يرضون. هم ما يرضون. فقولي لهم نعم لكم الولاء ولكن العاقبة تكون  لمن اعتقد لمن اعتق او اعتق وابوا ان تشترط الشيخة لا يجوز في مثل هذا في من يتعنت على شريعة الله تبارك وتعالى

26
00:10:20.650 --> 00:10:50.650
وكان الشيخ احمد الذي هو تلميذه وكذلك كان قارئه بالمدينة حينما كان الشيخ يدرس في رمضان  وكان كان يتعصب لهذا نعم يجوز هذا هو يدرس ادرس المعهد الهرم قبل ان تخرجوا بعد ما تخرج ايضا من الدكتوراه

27
00:10:50.700 --> 00:11:15.800
نناقش في هذا المشهد ان لا هذا يجوز. يجوز اذا كان احد يجوز لنا ان نتخيل عليه نعم طيب اريد ان اقول الا ان تشترط الولاء لهم. جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم خذيها واشترت لهم ولا عادت بعد روايات البخاري ومسلم. اشترطي لهم القرون في الصاروخ قالوا

28
00:11:15.800 --> 00:11:39.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي افحم الناس ايه؟ اوضاع الناس في هذا وكان لا يكون الا الولاء لمن اعد النبي صلى الله عليه وسلم وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجال يشترطون شروطا؟ ليست في كتاب الله ليست في

29
00:11:39.450 --> 00:11:57.700
بالله كل شاب ليس في كتاب الله فهو باطل. الكتاب هنا يعني ليس آآ المقصود منه القرآن فقد هو مما شرع الله تبارك وليست بشرع الله وليست ايه؟ حكم الله. هذا هو سواء كان من القرآن

30
00:11:57.850 --> 00:12:17.600
من السنة آآ وهذا له نظائر ايضا في استعمال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين عبد الله بن مسعود لما بلغ ان بعض النساء آآ تصل لعن الله الواسعة. لفظ الواشمة مو كذا

31
00:12:18.650 --> 00:12:40.750
اي نعم قصة الواشمة الله تبارك وتعالى الواشمة والمستوشمة وقالت يا يا ابن مسعود رضي الله عنك وانت تلعن من آآ قلع من لعنه الله تبارك وتعالى وهو في كتاب الله. قال لقد قالت لقد

32
00:12:40.750 --> 00:13:06.350
ما بين الدفتين لم اجد فيها. قال لو قرأتيه لوجد فيه لقد فالاصل المقصود بكتاب الله هنا في شرع الله وفي حكم الله وهذا يدل على اهمية السنة اذا اردنا

33
00:13:07.200 --> 00:13:27.400
ان نكتب اهمية السنة والرد على هؤلاء الذين يقولون خبر الاحاد لا اه ليست لها حجية وكذا ان شاء الله نستفيد من هذه الكلمة. لكن المشكلة انهم يقولون اننا لا نعتبر هذا. هذا كله خبر احاد. نعم. لكن الذي يؤمن بالله تبارك

34
00:13:27.400 --> 00:13:45.100
نقول له سماه النبي صلى الله عليه وسلم اي سمى سنته كتاب الله عز وجل كله شاب ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط. كتاب الله احق وشرط الله اوثق. والولاء لمن اعتق

35
00:13:45.100 --> 00:14:11.400
ثم قال الامام رحمه الله المسألة واضحة تنظرون في صحيح البخاري في وقد مررنا عليها وقد ذكر على كل حال باب العيد حدثنا ابو قريب انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن وهو الثقة المرادي ان سالم ابن ابي

36
00:14:11.400 --> 00:14:39.200
ثقة انشره ابن الاسود الكندي الشامي له صحبة يا كعب ابن مرة هو الذي قالوا انه في بعض الاحيان يحصل القلب باسمين. بعضهم سماه يا مرة من الكعب. نعم الحديث مثلوا بهذا. نعم

37
00:14:39.200 --> 00:15:01.000
كعب ابن مرة وهو قيد الانسحاب الشامي حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر واحذر ماما انا واحذر يعني واحدة لا تحدثنا الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما جاء في تفسيره شرعي واظن جاء في رواية اخرى

38
00:15:01.400 --> 00:15:28.050
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق امرأ مسلما من اعتق امرأ مسلما المسلم المعتق من النار طيب خلاص اهو من النار ربنا انجيه من النار ان شاء الله او يعتقه الله بكل جزء من اجره فهو جابر وبكل عضو من اعضائه

39
00:15:28.250 --> 00:15:57.150
الله من النار يجزئ كل عظم منه بكل عظم منه. بكل حضن منه اي بكل عظم من المعتق. بكل من  هذا على القاعدة المعروفة ان المركز الثاني بالشهادة رجلا واحدا فبذلك من اعتق امرأتين مسلمتين. رجل

40
00:15:57.250 --> 00:16:22.200
كانتا من النار يجزء بكل عظمين منهما عظم منه بكل عظم منه ومفهومه ماذا اذا اعتقت المرأة امرأة مسلمة فتكون كل عضو من المعتقة ركعته من من عظامه او لعظام المعتق. نعم

41
00:16:22.600 --> 00:16:43.350
آآ يوجز كل عظمين منهما عظم منه. الحديث صحيح من حيث الاسناد ايضا وليس فيه ان شاء الله نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود عن امر ابن مرة عن سالم ابن ابي جعد عن سرابيل انه قال

42
00:16:43.600 --> 00:17:19.350
لعمرو بن عبسة هنا هذا في بعض الاختلاف قال قال سالم ابن الجعد ابن هكذا جاء هنا وجاء قال سن ابي داوود قال سائل قال اي نعم لعمرو بن عوسة قال حدثنا سمعته حدثنا حديثا من سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروه

43
00:17:19.550 --> 00:17:40.600
قال ابو داوود سالم لم يسمع من شرحيل ما تشرح بي بالصفين هذا صاحبه المعبود هذه العبارة لم توجد الا في نسخة واحدة ولم يذكرها المنذر في مختصره ولا الحافظ المجزي الى اطراف

44
00:17:41.100 --> 00:18:07.800
والحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله في مواضع سالم عن كعب بن سالم ابي الجادة ام كعب وفي موضع باسناد عن سالم عن رجل عن كعب ابن مرة البائس هلا ابو حاتم سالم ادرك وامامة ولم يدرك امر ابن عوسة ولا ابا الدرداء. عمر ابن عبسة ولا

45
00:18:07.800 --> 00:18:33.900
هنا لم ينكروا انه لم يدرك شراهبيل الله على النبي يدرك شرابيل ابن السم. والذي يظهر ان رواية سالمة والصحابي فانا كنت لكن جاء من طرق اخرى على ما ذكرنا وهو انا عمر ابن مرة ان سألني الرجال قال دكتور

46
00:18:33.900 --> 00:18:54.450
اه قال المعروض لم توجد هذه الا في نسخة واحدة الذي يظهر ان سالم سمع شراهبيل وان لم يكن سمع آآ عمرو بن عبسة لكن العلة في موضع قال عند احمد قال انسالم عن رجل

47
00:18:54.650 --> 00:19:18.200
عن رجل انتع ابن مرة. هو الرجل المبهم يكون هو شرعبيل ابن السنط ان شاء الله فتكون الرضايا الصحية. فيما ولا تعلل ولا تعلل ما عن سائل قال تسلم يا يا عمرو ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فريق اخر. نعم

48
00:19:20.300 --> 00:19:40.600
ثم قال حدثنا احمد بن الزنان وهو الواسطي ثقة قال حدثنا ابو معاوية انه قال حدثنا هشام ابن هشام ابن عروة انا ابي مراوح  عن ابي مراوح عن ابي ذر. ابو مراوح من هو

49
00:19:41.800 --> 00:19:59.150
وعلى كل يا رسول الله اي الرقاب ارض قال انفسها عند اهلها واغلاها فمن ابو مراوح الغفاري يا شيخ نعم. ابو مراوح الغفاري ويقال الليثي المدني قيل اسمه سعد ويقال له المؤذن

50
00:19:59.350 --> 00:20:18.450
نعم وثق وعلى كل ذي يا رسول الله اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واغلاها ثمنها وهذا في مسائل كثيرة وهو يتنزل في قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون. وكذلك يعني

51
00:20:18.450 --> 00:20:38.350
اشياء اخرى لذيذة او ادلة اخرى في هذه المسألة حتى بالاضحية والظاهر انه يكون اكبرها كذا وكذا فيكون اجرك على قدر انفاقك في سبيل الله من مالك. وبقدر نسبك. وهذا امر واضح. نعم

52
00:20:38.850 --> 00:21:05.400
ثم قال بعض من ملك ذا رحم محرم وهو حر اذا كان رحم محرم عليه فيكون او يكون من الذين اذا كانت مرأة سيكون محرم المقصود منه يكون من اقاربه خاصة الذي تثبت المحرمية به لو كان احدهما ذكر امر اخر

53
00:21:05.400 --> 00:21:33.750
انثى سيكون حرا على حدثنا يعني لا يملك اذا رحم المحرم آآ قال حدثنا عن مكرم او مكرم. وهو العمي البصري ثقة. واسحاق المنصور والقوس الزق. قال  قد يخفي عن حماد بن سلمة القتادة وعاصم

54
00:21:34.100 --> 00:21:54.400
هي التدريس وعاصم وهو القهوة العاصم لابن سليمان ثقة عن الحسن ان سمرة  النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر فهو حر. هذا الحديث

55
00:21:54.950 --> 00:22:29.600
نعم هذا الحديث رواه ابو داوود اذا عن طريق حماد عن الحسن نعم وآآ آآ وفيه بقي قلة التدليس. نعم قلة التدليس الحسن وادم سماعه من سمرة ويكون وذكر الشيخ انه صحته قادمة للروايات الاخرى او صحي لغيره

56
00:22:29.750 --> 00:23:00.250
حدثنا راشد ابن السعيد وهو الحديث الاتي قال حدثنا راشد ابن سعيد الرملي المقدسي صدوق وابن الجهم الانماطي مقبول. قال حدثنا ضمرة ابن ربيعة بن ربيعة الفلسطيني صدوق عن سفيان عن عبدالله ابن دينار القرشي الادوي. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:23:00.250 --> 00:23:24.800
والملكة يعني اخ اذا ملك اخاه كما انه ملك اخته فلا تكون هي جارية لاخيه الشقيق كذلك اخ اذا ملك اخاه. اما الاب والذي ظلمنا اعلى عيدا فلا يجوز ان

58
00:23:24.800 --> 00:23:45.500
وهو  هو حر. كيف يتعدى هذا؟ من الممكن ان يكون فمن قال النبي صلى الله عليه وسلم ربطها فاذا ظهر انه اخته وانه اخته آآ وانه امه او اخته وعمته او هكذا

59
00:23:45.500 --> 00:24:04.100
يجب عليه ان يترك ويحررها وهي حر فهو حر الظاهر شرعا ولا يحتاج الى تحريره. ويجب ان يعلم ان هذا حرام عليه ويجب ان يحرض. واذا لم يحرر فهو حر لا يجوز له ان

60
00:24:04.100 --> 00:24:30.100
استعبده ثم بعد ذلك قال بعض من اعتق عبدا واشترى خدمته. اعتق عبدا واشترد خدمته خدمة نفسه خسارة ان يخدم احدا من اللون كده. اشترط خدمة معتقل اشترت المعتق خدمة نفسي واشترط خدمته من عادق عبدا

61
00:24:30.150 --> 00:25:02.250
واشترط ان يخدم قوى المعتق او غيره لانه قصة فيه آآ يعطي هذا المعنى تبويب الامام رحمه الله لا يدل على المعنيين معاوية الجميحي  سعيد ابن او سعيد ابن جمعان الاسلمي صدوق له افراد ان سفينة ابي عبدالرحمن

62
00:25:02.350 --> 00:25:21.450
هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم والسحاب السحابي الجليل. قال اعتقتني ام سلمة واشترطت علي ان اخدم او اخدم ما عاش ما عاش اني هنا ما عاش الضمير

63
00:25:21.700 --> 00:25:42.300
علي هو القائل وما عاش الظمير يا الجيران حياة النبي يا زلمة جيش النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية عند ابي داود قاعد بلفظ اخر كنت مملوكا لام سلمة. بهذا الاسناد

64
00:25:42.700 --> 00:26:05.550
كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واعتقد اه واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم معشق هكذا ما عشت وقلت وان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رشق

65
00:26:05.600 --> 00:26:36.700
واشترت مع تقدمي واستخدم علي. نعم يعني سعادة وهو انه بقي في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم قصة سفينة انه غاز القسطنطينية وغيرها ايضا ثم بعد ذلك قال باب من فاذا العتاق والشر والبيع والشر جاهز كله جائز ان شاء الله؟ نعم

66
00:26:37.050 --> 00:26:55.700
كذلك البيع والشراء اذا كان شرطا محرما وكل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل. اليس في حكم الله وشرع الله باب من اعتق شركا له في عبد  انه قال احدثنا علي بن مسكر

67
00:26:55.800 --> 00:27:10.550
علي بن مصر هو من الثقات القرشي قالوا له غرائب بعد ما اضر ام محمد ابن بشر ابن الفرافسة وهذا من اه عادة ابن ماجة رحمه الله اذا كان في الراوي شيء من الكلام

68
00:27:10.600 --> 00:27:36.450
يحاول ان يأتي ما يزيل هذا تبن الفرات ثقة وليس لم يعني يطلق عليه شيء من ابواب ادارة العقيدة علي بن مصهر ومحمد بن علي سعيد بن ابيه عروبة وهو سعيد

69
00:27:36.450 --> 00:28:11.050
المعروف مختلف الا انه النص انه سمع منهم احمد بشر قبل الاختلال. فاذا الا بما يخافون من روايته بالاختلاف. عن النظر ابن انس قتادة ابن الدعامة عن النظر ابن انس هو ابن مالك اي نعم من ابنائه انس ابن مالك

70
00:28:11.050 --> 00:28:28.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم الثقة عن بشير ابن نهيب وهو السدوسي السلولي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاتق نصيبا له في مملوك او شق

71
00:28:28.550 --> 00:28:50.150
اي جزءا منه. نصيب او جزاء منه. جزءا منه الظهر يعني جزءا او عضو من اعضاءه لا الظاهر ام الحسازية اذا كان اثنان مشتركان في في شراء العدة نصفا ونصف يعني نصفه

72
00:28:50.150 --> 00:29:14.150
اذا كان احدهما بالثلث والثاني بالثلثين فهو المقصود بالجزء الذي هو نصيبه. من اعتق نصيبا له في فعليه خلاصه اي على المعتق خلاصه من ماله ان كان له مال وجاء في بعض الروايات فان الله ليس له شريك

73
00:29:14.500 --> 00:29:34.900
جاءت انت حصتك لله وبقي من عبيد الله او من عباد الله شريكا له. نعم جاء هكذا في بعض الروايات سيكون فعليه على الالزام والله اعلم فإذا ينبغي ان يفكر الإنسان اذا اراد ان

74
00:29:36.100 --> 00:30:02.500
نصيبه من شريك له وعليه يقدر عليه اذا كان من ما له امكانيته ان يشتري بقية جزئه من ماله عليه خلاصه اي اعفافه على حسابه وان لم يكن له مال العبد في قيمته غير مشقوق عليه

75
00:30:02.650 --> 00:30:25.500
يعني لا يدرك ابدا لا يدرك ويكون اه لنصف اه نصفه حر ولا نصفه ارض عادلة قال غير واحد من العلماء رحمة الله وبعضهم قال على كل حال يبقى عبدا حتى يشترط حتى يفلس نفسه. لكن انظروا اللفظ الحديث

76
00:30:25.500 --> 00:30:42.650
ان لم يكن له مال استصغ العبد في قيمته غير مشروع. اذا بقي من قيمته نصف يطلب منه ان يسعى ويكل حتى يجمع قيمته. وما مضى الكلام كيف يمكن جاز

77
00:30:42.650 --> 00:31:11.050
عائشة رضي الله جاءت عينها وهنا يطلب منه ان يسعى يجمع قيمته غير مشقوق عليه. ما معنى غير مشقوق  يعني فيه معنيان والله اعلم انه لا يزال من قيمته اذا كان قيمته الف نصف ثلاثة او سائره باقي

78
00:31:11.050 --> 00:31:41.250
خمس مئة ولا الشريك الثاني ان لابد ان تؤديني وقيمته كل الف وبذلك غير مشقوقين عليه. وقيل انه اذا اراد ان يبقى عبدا فلا يجد فرصة من خدمة سيده هو يوم واحد يكون عبدا ويوم واحد يكون حر يرتاح. فاذا كان يشق عليه ان

79
00:31:41.300 --> 00:32:06.000
يوما حرا ويوما عبدا وقالوا انه يفسره او يفسر بهذا المعنى الاحاديث الاتية يفسرها هذا الحديث بهذا المعنى الاحاديث  هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا طريق ابن الله المبارك سعيد ابن ابي عروبة

80
00:32:06.050 --> 00:32:27.350
ايضا عن جريدة حازم القتادة عن جرير بن حازم متابعا لسعيد ابي عروبة ثم قال الامام المصنف رحمه الله بثنى يحيى ابن حكيم يحيى بن حكيم ابن المقوم. المقوم ثقة. قال حدثنا عثمان بن عمر. وهو

81
00:32:28.700 --> 00:32:49.450
عثمان بن عمر بن فارس  قال حدثنا مالك مالك انس امام دار الهجرة انا ايوب النافع النافع نعم النافع عن ابن عمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اعتق شركا له في عرضه

82
00:32:49.800 --> 00:33:13.050
جزء له هو شريك له في عون. اقيم عليه اي يقوم عليه. ويقيم عليه اي يقوم قيمته عليه بقيمة عدل يعني لا يحاك ولا يغلق بل قيمة عدل واعدى شركاء شركاء حصصهم

83
00:33:13.450 --> 00:33:38.600
ان كان له مال من المال ما يبلغ ثمنه. المعتق شركاؤه حصصهم اذا كانوا ثلاثة اربعة شركاء ان كان له مال يبلغ امكانا في ماله ما يبلغ ثمنه  من قبل المعتقلين من جزئي. واعتق عليه الامر اعتق خالدا والا اي ان لم يكن له من المال ما يبلغ

84
00:33:38.600 --> 00:34:05.150
فقد عتق منه ما هذا الذي يقولون فقد اعتق منه ما اعتق بمعنى انه اذا رضي ان يبقى في جزء منه عبدا وجزءا حرا فيترك له. نعم اه هذا مما فعل بعض العلماء لكن لا شك ان الافضل اذا كان يستسعى ويتحرر فيكون هذا

85
00:34:05.150 --> 00:34:26.200
والافضل لكنه اذا رضي ان يبقى ولا يشق عليه وهذا الحديث اخرجه البخاري اي ذنب النافع رضي الله عنه ثم قال بعض من اعتق رضا وله مال فما المال لمن يكون

86
00:34:26.850 --> 00:35:00.550
حدثنا حرملة ابن يحيى. انه قال اخبرني ابن لديعة عبدالله عن ابن ان شاء الله من احاديس لكنه جاء بتحويل واسناد اخر قال حدثنا تغيير ابن ابي مريم انه قال اخبرنا الليث. ابن لاديع والليث كلاهما ليس ابن سعد. وليث ابن سعد تعبأ

87
00:35:00.550 --> 00:35:18.550
جميعا عن عبيد الله بن ابي جعفر وبيد الله ابن ابي جعفر القرشي المصري عن بقيع ابن بن عبدالله بن اشد بثقة ان ابن علي بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:35:18.650 --> 00:35:46.450
من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان يشترط السيد من اعتق عبدا وله  ومال العبد له للعبد وهل يكون للعبد مال يا من قالوا كل ما يملك العبد فهو الايه؟ سيده. نعم لكنه من الممكن

89
00:35:46.550 --> 00:36:06.750
من يأتي ان يأذن له السيد ان يكون له بعض الاموال بعض الاموال يكون له فيتصدق الناس عليه مثلا ويعدوه شيئا زائدا عما ينفق عليه السيد والا يكون على العودة

90
00:36:06.800 --> 00:36:29.000
ولا يكون له مال الا اذا كان السيد. اما اذا كان اشترت السيد طول حياتي كلما ملكت انت كلما تصدق عليك فهو لي انا ملكا فهذا له من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له اي للعبد الا ان يشتد السيد ماله ويكون له

91
00:36:29.000 --> 00:36:52.550
سيدي وقال ابن الا ان يستثنيه السيد يعني اذا قال ان انا اعتقد لكن ما لك الذي عنده هو لي فيكن له والا اذا لم يكن اشترك فيكون المال بعد التحرر بعد الابط يملك العبد المعتق مما عنده

92
00:36:52.550 --> 00:37:19.000
قبل العتق واضح جدا ان شاء الله؟ نعم حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا سعيد ابن محمد سعيد ابن محمد ابن سعيد الجرمي المطلب بن زياد. مطلب بن زياد بن ابي الزهير الثقفي. صدوق ربما وهم

93
00:37:19.000 --> 00:37:42.100
ان اسحاق ابن ابراهيم كويس سعد ابن إبراهيم ابن عمير المسعودي مجهول عن جده عمير يعني اسحاق ابن ابراهيم ابن عمير غيروا اصحاب جده وهو مولى ابن مسعود عمير المسعودي مولاي ابن مسعود وهو ايضا

94
00:37:42.200 --> 00:38:01.700
الحاجة مولاي انه مجهول ان عبد الله ابن مسعود قال له يا عمير اني اعتقك اتق هنيئا واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق غلام ولم يسم ماله

95
00:38:01.750 --> 00:38:27.550
المال له اي للعودة. فاخبرني ما ما لك يعني يبدو والله لا اقدر عليك اذا انت قد اعتقتك فانت ومالك ملك لكن تألق لاخبرني هل عندك مال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه هنيئا اتقا هنيئا. هذا الحديث معناه هكذا على كل حال. لكنه

96
00:38:27.550 --> 00:38:50.250
الحديث من حيث الاسناده بعيد لان في مجهولين واما ربما وهم وهل يكون العهدة على ربما وهم اوصدوه؟ لا العهدة في مثل هذا على المجاهيل. على تضعيف الحديث العهدة وكونه كوني ماداري المجاهيل. نعم

97
00:38:51.350 --> 00:39:11.350
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير سفاه قال حدثنا عن ابن زياد رجع الحديث الى كما سابق انا قال عبد الله ابن مسعود لجدي والحديث ضعف لاجل ابراهيم ابن

98
00:39:11.950 --> 00:39:37.100
ابراهيم نعم. وقال لجدي لم يصرع هنا انه يروي عن جدي عمر لكنه ظاهر من عمير مولاي مسعود. والحديث من قلق فريقين ضعيف الله اعلم. فاذا تلخص انه اذا كان للعبد مال

99
00:39:37.150 --> 00:40:00.500
ويكون العبد اذا اعتق فماله يكون للماء عبد المعتق الا ان يشترك السيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويرجع الى السيدة والا يبقى والحديث الثاني وان كان في اطار لكن يوافق هذا الحديث. اذا اعتقك عتق حنيا

100
00:40:00.850 --> 00:40:25.500
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد له فيكون والله اعلم من الممكن ان نقول هذا الحديث يكون حسنا لغيره بدون هذه القصة التي ذكر فيه المرحوم منه. من اعتق وايما رجل اعتق فيكون حسن

101
00:40:25.500 --> 00:40:46.700
لغيره. اما القصة فاخبرني ما ما له يا عمير يعتقك. فهذا مدار ولا مجهول. فيكون ضعيفا نعم ثم قال باب عتق ولد الزنا ابو بكر ابن ابي شيئا انه قال حدثنا الفضل ابن القيم

102
00:40:46.750 --> 00:41:23.550
قال حدثنا اسرائيل ابن يونس اسرائيل ابناء يونس بن ابي اسحاق الصبيغي ثقة عن زيد بن جبير ثقة. انا بيزيد الضبي يزيد الضني هكذا فالبعض الضب وهو مجهول الميمونة بنت سعد مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذي صحابية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:41:23.550 --> 00:41:58.000
سئل عن ولد الزنا وقال اجاهد فيهما خير من صادق ولداك  ولا دا الزنا كيف يكون هل ولد الزنا يكون عبدا لاحد كيف تصوره او كيف تصويره؟ نعم وكان لا شك في انه في اول المرض قبل الاسلام كان الناس يعني يستعبدون ويسترقون

104
00:41:58.000 --> 00:42:20.700
وابقى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحكام على ما كانت عليه آآ عليه امرهم وقد يكون من اولاد الزنا قد استعبده احد. جعله لكن الله اعلم الحديث بهذا المانع ضعيف فيكون آآ

105
00:42:21.050 --> 00:42:46.850
اجر على كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيب من اعتق اي نعم آآ من اعتق الى اخره فيكون آآ يعني فضيلة العزق ثابت ولا من الزنا ايضا

106
00:42:46.850 --> 00:43:06.950
كان انه قد ادرك الجاهلية وكان قد جرى عليه الردة فيكون له هذه فضيلته. ولم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعناني اجاهد فيهما خيرا من اعتق اولاد الزنا

107
00:43:07.550 --> 00:43:27.150
وهذا الاسلو ايضا في الله اعلم يعني في ظاهري نكارة وليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم انه يحقر الولد الزنا بهذه الصورة لانه هو ليس اسمه وان كان جاء في بعض الروايات ان قال هو شهر ثلاثة

108
00:43:27.300 --> 00:43:49.650
الزاني والزانية ليس معنا وانه شرط ثلاثة ان كان جرى على فريقه على طريقهما ويكون شر الثلاثة. اما اذا كان على صلاح وكم من الناس صالحين وجد في الامة والله المستعان من هذا النوع. فيكون لا تزر

109
00:43:49.650 --> 00:44:13.050
في  نعم ويكون هذا الاسلوب بعيد عن اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم عن رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم ثم قال من اراد بعض من اراد رجل وامرأة وامرأته

110
00:44:13.700 --> 00:44:50.150
رجل وامرأته فليبدأ بالرجل فليبدأ بالرجل. قال حدثنا يعني كيف يكون اذا كان عبد متزوجا امرأة هل يكون متزوجا بامرأة رقيقة ام حرة؟ نعم تكلموا فيما في قصة بريرة وجاء في بعض الايات ولم تثبت رواية صحية ان مغيث زوجها هو لا شك انه كان عبدا رقيقا. لا

111
00:44:50.150 --> 00:45:19.150
نعم جاء في لكن قالوا اذا كان اذا كان حرا وكانت المعتق تحت الحرية. فاذا اعتقت فلح الخيار ان تبقى مع هذا ولا تبقى معها يتكلم العلماء بهذا هو قول كثير واعلن فيه بانهم قالوا ان هو للتكافؤ في الحرية

112
00:45:19.150 --> 00:45:46.250
اذا كانت هي معتقة وتحررت من عبد فهي صارت مرا وعبد البلاء. وليست لها خوف ليس لها العبد ليس لها كفوا. قالوا انها اذا كانت هي اذا كان زوجها حر فلا خيار له. ولا خيار له هكذا قالوا لكن الذي يظهر والله اعلم ان المرأة

113
00:45:46.250 --> 00:46:05.200
اذا كانت تحت حر عينا وقد قال النبي صلى الله عليه امة مؤمنة خير من مشركة اذا تحررت الخيار لانها في حالة كونها امة ربما صبرت معه على برهن ولا مضج

114
00:46:05.300 --> 00:46:30.300
ولو كان حرا ربما يكون لها الخيار كما قال غير واحد من العلماء فانا هذا الان انظروا من اراد رجل وامرأته من اراد ان ينطق رجلا وامرأته فليبدأ بالرجل محمد البشار وبندار انه قال حدثنا حماد بن مسامة

115
00:46:30.300 --> 00:46:51.150
قال وحدثنا محمد ابن خلف واسحاق ابن منصور والموصل قال حدثنا الله حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد هو الحنفي صادوه قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن معاذ

116
00:46:51.900 --> 00:47:18.150
ضعفه اكثر الائمة رحمة الله عليهم لكن طلبوا حاتم صالح الحديث. وكذلك ذكره ابن عبان في اتخاذ ايضا في الثقافة يا ابن حجر ليس يقول ليس بالقوي يقول او لا قال ليس بالقوي ضعيف يعني

117
00:47:18.250 --> 00:47:38.050
ما هذا؟ اذا الاكثرين ضعفوه. فمدار الحديس على عبدالرحمن او عبيد الله بن عبدالرحمن بن عبد الله بن قال حدثنا عن القاسم ابن محمد هو ابن ابي بكر انا عائشة رضي الله عنها كان لها غلاما وجارية

118
00:47:38.150 --> 00:47:59.750
زوج متزاوجان يعني فقالت يا رسول الله اني اريد ان اصدقهما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعتقتيهما فابدئي بالرجل قبل المرأة لماذا فضل للرجل قبر المرأة؟ قالوا لانها اذا كان اذا كانت هي تحررت

119
00:48:00.250 --> 00:48:24.700
اه عبدا فهي تاخذ خيارها وتذهب. لكن اذا كان العبد اولا الزوج اولا الراتب فهو حر. ثم موضوع التغطية فهي حر ما حرة ليس لها خيار. هذا الحديث ضعيف ولا يستدل به علاقة الخيار عن الامة المتزوج

120
00:48:24.700 --> 00:48:50.100
كلام العلماء في التكافؤ والتكافؤ بالحرية وبذلك والله اعلم الحديث ضعيف ويبقى الحكم بمن اعتقت وان كانت تحت حر حر ولها الخيار بعد كونها مر. نعم. قال النبي صلى الله كما قال النبي

121
00:48:50.100 --> 00:49:13.400
قالت يا رسول الله تشير الي ام تأمرني الطالب الوشير؟ قالت لا فلا اذا فيكون والله اعلم على اي حال. نعم الى هنا قال تم بحمد الله سبحانه ومنته الجزء الثاني من سنن ابن ماجة. هذا مظاهر نعيم

122
00:49:13.450 --> 00:49:45.850
الناسخين رحمة الله موالين ويلي ان شاء الله الجزء الثالث هذه تجزية من واوله كتابه بحدود عندكم الجزء الثالث موجود قريب انظروا نعم شيخنا قريب بسم الله نعم   الجدد ثالث قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحدود

123
00:49:46.500 --> 00:50:06.100
وجه الحدود بمعنى الحدود المفروضة على من ادى بمعصية من المعاصي التي عليها الحدود وقد تكون هناك معاصي ليس عليها حدود ثابتة بل فيها تأزير. ولذلك كما جاء الحديث لا

124
00:50:06.550 --> 00:50:21.250
اه يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله هنا قالوا الحد بمعنى مثل هذي لكن حد بمعنى معصية والله اعلم. ومن هناك يعني في هذا الحديث اي معصية

125
00:50:21.300 --> 00:50:40.300
كانت صغيرة او كبيرة فالتعزير يكون في معصية مثل الولد ربما مثل المرأة اذا كانت هي ناشذة فجاز ان تجلد اكثر من هذا هكذا قالوا لكن الحدود اذا قيل في الحدود التي

126
00:50:40.300 --> 00:51:14.700
نقاب معلوم بعدد معلوم اذا كان الجلد او بطريقة معلومة اذا كان من الجلد. والمقصود هو انه المعين على مرتكبي المخالفة شرعية قال النووي رحمه الله آآ هنا اشياء قال بابنا باب لا يحل دم الا في ثلاث

127
00:51:14.800 --> 00:51:38.750
حدثنا احمد بن عبده وهو الضب البصري عن ابي امامة ابن بن حنيف اهلا وسهلا الصحابي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اشرف عليهم اشرب عليهم الاشراف اطلع عليهم من فوقهم

128
00:51:39.100 --> 00:52:01.800
وجاءت رواية انه كان فوقه اشرف عليه روايات كثيرة واخا دابا الذين كانوا قد خرجوا عليه وحاصروا داره دار الخلافة الله المستعان اشرف عليهم فسمعهم اي سمع عثمان رضي الله عنه وهم يذكرون القتل

129
00:52:02.000 --> 00:52:28.950
يذكرون سمع عثمان رضي الله عنه انهم يذكرون ان يقتلوا عثمان رضي الله عنه وقال عثمان رضي الله عنه انهم ليتواعدوني يهددونني بالقتل. فلم يقتلونني؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم ابراهيم مسلم الا في احدى ثلاث في احدى ثلاث حالات او في احدى ثلاث خصال

130
00:52:28.950 --> 00:52:56.550
رجل زنا وهو محصن ورجم رجم في صيغة الماضي او يرجم وهذا يعني معناه واضح ان شاء الله او رجل نفسا بغير نفس او فساد في الاغنام فيكون يقتل. ورجل ارتد بعد اسلامه. نعم. فوالله ما زنيت في جاهلية كاسلام ولا قتل نفسا مسلمة

131
00:52:56.550 --> 00:53:18.900
منذ اسلمت هذا الحديث عند ابي داود عن ابي امامة قال كنا هكذا. كنا اريد ان اذكر هذا الحديث لماذا قالوا ان هناك من اعداء الاسلام من يستحقر عثمان رضي الله عنه

132
00:53:19.100 --> 00:53:44.550
يقال ان تصرفاته كانت سيئة جدا حتى خذله السحابة خبره الصحابة ولم يعينوه وبقي في داره هو وزوجته نايلة من منافسة وقتل او ذبح كما تظهر من انواعها كذب على التاريخ الصحي اول الاحاديث الاثار الصحية التي جاءت

133
00:53:44.550 --> 00:54:07.900
هذا الباب هنا لفظة التي فيها عن ابي امامة قال كنا مع عثمان وهو محصور في الدار وكانت مدخل من دخله سمع كلام من على البلاط الظاهر دخلوا هؤلاء الذين في البلاط او في ما يسمى ماذا

134
00:54:08.150 --> 00:54:25.950
حتى جاء لفظ البلاغ على ساحة المسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في الساحة على كل حال فقال فدخله عثمان رضي الله عنه اي دخل عثمان عن البلاغ فخرج الينا وهو متغير لونه

135
00:54:26.500 --> 00:54:46.500
خرج الينا يعني هؤلاء السحرة او هذا السحاب يا ابو امامة على الاقل كان ما هناك سحابة اخرون اذا قالوا ما هو لكن المفسدين او لكن المفسدين لما دخلوا عليهم هددوهم واخرجوهم وما بقيت الا نايلة بنت البرافسة زوجته فكان

136
00:54:46.500 --> 00:55:11.650
ارادوا ان لا افزعوا وارادوا ان يقتلوه. فجعلته بين فخذيه وكان بعض الذين اه اه يعني الله بصيرته كان ضربها بارض الرمل على اجهزتها وقال ما ما اعظم اجهزتها هكذا جاءت روايات

137
00:55:11.800 --> 00:55:32.400
على كل حال وهي صحيحة. فقال هو مضطجع فقال انهم ليتوعدونني بالقتل. نعم  وكل ما يكفيكهم الله يا امير المؤمنين. قال ولما يقتلونني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. نعم

138
00:55:32.900 --> 00:55:58.250
على كل حال الله المستعان. قال ابن العربي رحمه الله آآ هنا كل الكلام فيه انه لا شك ان هذا الحديث صحيح له لا يحل الا بالاستثناء والنفي والاستثناء ما يدل التخصيص. وهناك اه جاء كلام العلماء رحمة الله عليهم ان هناك اشياء اخرى ايضا انه قد يكون سببا

139
00:55:58.250 --> 00:56:11.850
لان يقبل الرجل غير هذه الثلاثة ايضا لكن بعضهم ارجاء ادمية معاه يأتي من المخالفات التي هي تسبب الى القتل على هذه الثلاثة. قال ابن العربي عن بعض اشياء اخي الناس

140
00:56:11.850 --> 00:56:34.000
بعض القتلى عشرة قال ولا مخرج عن هذه الثلاثة بحال فان الساحر يقتل. لان هنا ثلاثة رجل زنا رجل قتل نفسا رجل يرتد فقال لا يخرج الاسباب القتل العشرة التي ذكروها لا تخرج من

141
00:56:34.000 --> 00:56:58.100
هذه الثلاثة بحال وان من سحر كذلك يعني قال غير واحد من الواجب وهو الصحيح من سب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر وهو داخل في المرتد وتارك لدينه. هكذا على كل حال نقله عن ابن حجر باختصار الاهودي

142
00:56:58.400 --> 00:57:17.800
كذلك الطائر النووي رحمه الله انه تدخل في القتل الصائم الذي يصول عليك ويريد ان يقتل ويقتلك فانه يجوز قتله للذبح لكن يقال انه لا يحل القتل الا مدافعة اما اذا كان

143
00:57:17.850 --> 00:57:37.000
ارتكب فقط آآ واوصون الصولة من بعيد ولم يقرب من الذي صال عليه ولا يقبل لكنه مدافعا ومدافعة يقتل. كذلك من قتل دون ما له اذا اريد ان يأخذ ماله

144
00:57:37.050 --> 00:57:52.800
قاتل دفاعا عن ما له او عرضه فهو قدره هدر قال الداودي ان هذا الحديث منسوخ يعني لا يقل دم مريض مسلما الا بيدها ثلاث ان هذا الحديث منسوب فان

145
00:57:52.950 --> 00:58:16.550
فانه يدخل في اسباب القتل المحاربة. من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض القتل بمجرد الفساد في الارض قال فقد ورد القتل بغير الثلاثة اشياء منها قوله تعالى فقادروا التي تبغي حتى تفي الى امر الله. وان طائفتان من المؤمنين

146
00:58:16.550 --> 00:58:34.550
فان بغت اداءها مرة اخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. وحديث من وجدتموه في عمله امل قوم لوط فاقتلوهم. هي هكذا قال ومن اتى بهيمة فاقتلوه. وحديث من خرج وامر الناس جميعا

147
00:58:35.100 --> 00:58:56.250
يريد ان يشق المسلمين فاقتلوه كائنا من كان وقول جماعة بقتله تارك السلام. هذا كله هكذا يقول هذا كله زائد. هذا كله زائد داوود قال زائد الثلاث. وقتل الساحر كما قال. ابن حجر

148
00:58:56.250 --> 00:59:21.650
الجواب كار ابن حجر والجواب عن ذلك كله ان الاكثر في المحاربة انه يقتل ان قتل قتل وبان حكم العائد بالباغية يقاتل لا ان يقصد قتله وارجع ورا كل حال قال وبان الخبرين في اللغات واديان البهيمة لم يصحها. ولا تقدير الصحة فهم داخل انا في الزنا هكذا

149
00:59:21.650 --> 00:59:47.450
ارجعوه. والقول فيه سائر المبتدع والقدرية مفرغ على القول بتكفيرهم يقتل من القدرية والمبتدعة. يعني اذا كان يرتكب حويات ببدعة مكفرة وبان فترة تارك الصلاة ان من لا يكفر مختلف فيه مخالف للاجماع

150
00:59:47.550 --> 01:00:09.250
كذلك الشخص اذا كان خالف الاجماع ايضا فهو مفارق للجماعة. مفارق للجماعة فيكون ايضا داخل هكذا قال رحمه الله على كل حال ويبقى الذي على كل حال هل هذا الحديث نريد ان نفهم ان شاء الله هل هذا منسوه

151
01:00:09.350 --> 01:00:30.150
تدخلوا هذه الاشياء فيها اما الناس معرفته التاريخ يا رب تعليق هذه الاحاديث قبلا او بعدا لكن المخرج منه والله اعلم كما جاء في احاديث كثيرة مثلا لخمسة دراس ما

152
01:00:30.450 --> 01:01:00.150
انا اللي انا  ثم جاءت له اسماؤه اسماء اخرى ايضا من الله تبارك وتعالى فاخبر في كل حين بما اخبره الله تبارك وتعالى وبما اضحى اليه الله تبارك وتعالى وهذا الجواب ابن حزم قد ارتضاه وغيره من العلماء فلا نقول انه منسوب

153
01:01:00.150 --> 01:01:19.650
انما زاد الله تبارك وتعالى من اسباب القتل اذا كان اريد حتى انه اذا جاء فيكون عبد الله القادر ولا تكن عبد الله محمود عبدالله المقولة ولعله يكون صائلا والحاصل على كل حال كله يكون

154
01:01:19.800 --> 01:01:40.400
جاء حكم جديد من الله تبارك وتعالى ويكون يقتل عامة الناس بمثل هذه الاسباب  ولا يكون مخالفا لما جاء فيه لا يحل دماء مسلم الا نعم. في ذاك الوقت الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يكون

155
01:01:40.400 --> 01:02:06.550
لهذه الثلاث. لان هذا يكون ايضا من جملته على هذا عن عن عبدالله بن مرة عن مسروق عبدالله بن مسعود رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله لا يحل دموع المسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا احد ثلاثة امر

156
01:02:07.600 --> 01:02:31.700
نفسه بالنفس والتارك للجماعة التارك لدينه هو الارتداد ولا اقتربت من منذ اسلمت بالمال السابق نعم  نعم تجد اسئلة عندك بسم الله وان شاء الله يعني نستمر في يوم الاربعاء واللي هيشتروا

157
01:02:33.400 --> 01:02:56.400
ماذا تفعلون ربما لا نستطيع شيخنا طيب نتركه ان شاء الله الى وقت يقول الاخ هل يستحب للحاج الصيام يوم الثامن يوم التروية علما انه صام ايام العشر النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبتن انه صام

158
01:02:56.550 --> 01:03:18.700
ونبحث هلا احد الصحابة قال الصيام من افضل اعمال العشر ايضا واذا لم يشق عليه وسام لا يقال حتى في عرفة السنة فيه انه لا يصوم لكنه اذا صام فلم يحرموا عليه. الا يوم النحر فايام التشريق هذا

159
01:03:18.800 --> 01:03:37.600
منصوص على تحريم الصالون. فاذا الخلاصة والله اعلم اذا لم يشق عليه وسامة آآ لازدياد الاجر ان شاء الله واجرك على قدر نسبه فيكون جائزا له. لكن اذا شق فلا يجوز له لان الحج هو يكون هو اقدم

160
01:03:37.700 --> 01:03:58.850
عليه نحن في منى والصلاة جاءت وامام وبعض المصلين في خيمة ونام في خيمة بعيدة لنا للمصلين لكن نسمع ابرز سماعات وهل تجوز الصلاة كما نصلي بمفردنا؟ تصلون بمفردكم والله اعلم. لان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون كل واحد في

161
01:03:58.850 --> 01:04:20.850
في رحالهم ضد كورونا جاء في الحديث من ان بعض الصحابة جاءوا وبعد اثنين من الرجال جاءوا وجلسوا صلى الله عليه وسلم يسلم قال صلينا في رحابنا واذكر ان القصة في منى فبذلك الذي يظهر انه كل جماعة

162
01:04:21.400 --> 01:04:47.250
يأمنون اماما ويصلون بانفرادهم. هذا هو الذي يظهر والله اعلم شخص من مكة وتجمع يجمع حملة الحج من في جدة من اين يحرم مدام من اهل مكة يأتي بالمغربين ولا يلزم عليه ان يعرب من جدا لكن يجوز ان يحرم قبل الميقات

163
01:04:47.250 --> 01:05:07.250
من مكة فاذا جاء عليه شيء واذا اهرب من قبله كما اجاز العلماء ان شاء الله لكن يترك حتى يأتي في خدمتهم. آآ يحرم من مكة لعله يكون افضل له

164
01:05:07.250 --> 01:05:22.650
نسأل الله السلامة تبارك وتعالى لنا ولكم السداد والتوفيق. وذكر الله تبارك وتعالى والامل في الساعات وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونجتمع ان شاء الله

165
01:05:22.800 --> 01:05:41.200
بارك الله فيكم سلمكم الله. اعطاكم من كل سوء ان شاء الله. امين. لا نسمع هذا الغيابي الاكل خير لكم. وتسمعون ان شاء الله خير هذا الذي ندعو الله تبارك وتعالى. والسلام عليكم. وبارك في عمركم

166
01:05:41.650 --> 01:05:42.934
الله يبارك فيكم السلام