1
00:00:00.500 --> 00:00:25.900
السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم بعض الاخوان يصلون في المسجد والظاهر انهم يريدون كذا فلذلك يعني والا على كل حال يعني نبدأ ان شاء الله الساعة ثمانية بعد

2
00:00:25.900 --> 00:00:42.950
مساء تماما ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:43.100 --> 00:00:57.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:00:57.300 --> 00:01:28.700
وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجح رحمه الله في سننه في كتاب الحدود باب اقامة الحدود على الرقيقة او اقامة الحدود عليهن هل يكون الى المالك او يرفع امره الى

5
00:01:28.700 --> 00:01:47.350
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله وبيد الله بن عبدالله بن عقبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني الجهني نعم

6
00:01:47.650 --> 00:02:09.250
السحابي او ابو هريرة يعني هذا الحديث رواه عن ابي هريرة عن زيد ابن خالد ايضا وشبل. نعم الو كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسأله رجل عن الامة تزني قبل ان تحصن

7
00:02:09.600 --> 00:02:29.100
تزني قبل ان تحسم وقال صلى الله عليه وسلم اجلدها وان زنت فاجلدها. هذه مرة ثانية ثم قالت الثالثة الرابعة ولو بحبل من شعر وفي بعض الروايات بيعها ولو بيت ظفير

8
00:02:29.300 --> 00:02:54.050
يعني في بيان انه لا خير في بقائها عندك وبيعها ولعل الشخص الذي يكون قد يشتري يحصنها وانت لا يحق لك ان تبقى عندك وفيه فيه لا نقل مبالغة بقول النبي صلى الله عليه وسلم حق القلوب لكنه فيه تأكيد الا بيع

9
00:02:54.300 --> 00:03:16.050
الحديث اسناده على كل حال صحيح ورواه البخاري ايضا عن ما لك عن ابن شهام عدة مواضع وفي بعض المواضع عند البخاري قال بعد الثالثة او الرابعة هكذا نجلدها فان زند فاجلدها ثم قال في الثالثة اي الرابعة

10
00:03:16.250 --> 00:03:45.500
بحبل من شعر هكذا هلا ابن شهاب. هذا الشب من ابن شهاب. في رواية البخاري. اذا قال ابن لا ادري بعد الثالثة الرابعة طالع لبيعها ولو بحبل من شعر واذا على كل حال الشك من الزهري رحمه الله. والذي لم يضبط انه بعد الثالثة او الرابعة

11
00:03:45.800 --> 00:04:09.450
فاذا ما هو المعقد هو قطعا الرأس الثالث للنساء يعني اذا كان الشك جاء في الثالثة الرابعة بالتأكيد انه الثالثة قالها النبي صلى الله عليه وسلم لكن او نقل عنه ابو هريرة وزيد ابن خالد. لكن الرابعة في مسائل ذاته قالوا بالاحتياط

12
00:04:09.650 --> 00:04:26.400
يعني اذا كان لعله يكون السحر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرابعة واذا فعل بعضهم الاحتياط ان يكون بعد الرابعة. هكذا على كل حال لكنه الذي يظهر والله على التأكيد بعد الثالثة

13
00:04:26.500 --> 00:04:50.300
واكثر الروايات جاءت بهذه بهذه بالشك ايضا ستكون الرواية الصحية فيها شك ويكون الرابعة هو احوط لان يكون سبب للبيع آآ هل يجلدها هو بنفسه؟ نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يجلدها

14
00:04:51.800 --> 00:05:20.600
وان زنت فاجلدها لانها اذا كان هي سبب اذا كانت مظلومة فمن الممكن يعني من من آآ البشر قد يكون هناك يغضب عليه السيد ربما يجلدها ويتهمها وفي هذه الحالة يجوز لها ان ترفع الامر الى القاضي او الى من هو آآ يعني ولي امر المسلمين

15
00:05:20.650 --> 00:05:43.000
لكن الجلد يكون في حق او جلب لا يكون آآ من القاضي او القضاء من القاضي ثم يجلدها هو بنفسه اذا ثبت واذ ببعض الرواجات اذا زنت فتبين زناها معناه يجب على الانسان ان يتحرى في مسل هذه المواقف

16
00:05:43.050 --> 00:06:08.600
ولا يستعجل ولا يتعجل فانه لا يكون ظلما والظلم ظلمات يوم القيامة ثم قال حدثنا محمد بن رمش انه قال نعم. في في رواية في البخاري يقول ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر

17
00:06:08.900 --> 00:06:27.450
وهذا الذي قلنا لكنه يعني قد ما دامت اكثر الروايات حتى عند البخاري مثلا الان عن ما لك ابن شهاب في رقمين عشرين ثلاثة وخمسين عشرين اربعة وخمسين كذلك اثنين وعشرين اثنين وثلاثين

18
00:06:27.600 --> 00:06:53.600
جاء فيما فيهما بعد الثالثة او الرابعة. وكذلك في الفين وخمسمية وخمسة وخمسين بعد الثالثة او الرابعة  ايضا اه ستمية وثمانية اه ثمانية وستين هنا ست مئة ستة الاف وثمان مئة وسبعة وثلاثين. اظن في الاعتصام هذا قال ابن شهاب لا ادري بعد الثالثة او الرابعة

19
00:06:53.600 --> 00:07:17.750
واكثر الروايات جاء فيها بالشبهة والله اعلم. وبعض الروايات ما دام قال انه يعني بعد الثالثة وتوقع الروايات الكثيرة انه هو نفسه تكون هي الراجحة والله اعلم على ما هي تقتضي قواعد الترجيح عند الفقهاء وعند ائمة الحديث. نعم

20
00:07:17.750 --> 00:07:42.350
وبذلك والله اعلم يكون الاحوط ان يجلدها يعطيها فرصة رابعة اذا كان فيتأكد عليها يبيع بعد الرعدة لا يبقيها. نعم وحق له ان يبيع حتى بعض الاولى وبعد الثانية حتى لو ثبت ولم يجلد جلدها فيجوز له ان يبيعها لكنه لا بد ان

21
00:07:42.350 --> 00:08:03.550
ولذلك ولو بحبل من شعر فيه اشارة انه اذا كان باعها هذي كلها في تفاصيل الشروه يذكر يعني ولو بحبل من شعر. كيف تكون وقد تكون هي قد تكون في شكلها وفي آآ صحتها وفي كذا وهي غالية

22
00:08:03.600 --> 00:08:23.450
لكنه يتقون رخيصة متى تساوي حبل منشار اذا كان قد تبين او قد بين عيبها. فكل شخص آآ او اي مسلم اذا باع اخاه شيئا وفي استدعاءاته ايضا لابد ان يبين

23
00:08:23.550 --> 00:08:44.450
وهذا فيه ايضا اشارة انه لابد ان يبين عيبها. فاذا لم يشتريها احد الا منشار. يدفعها عن  وانا الذي قلت بارك الله في بعض الروايات جاءت بعد الثالثة نعم. وموجودة عندي لكنها تكون الذي يظهر ايضا هنا

24
00:08:44.450 --> 00:09:03.150
البخاري ابن الليث ابن سعد ايضا عن ابيه عن ابي هريرة هنا الرواية الذي قرأنا لاخيه محمد ابن الليث ابن سعد ان يزيد ابن ابي حبيب كلهم صفات عمار بن ابي فروة

25
00:09:03.250 --> 00:09:23.250
ان محمد ابن مسلم حدثه ان عروة حدثه ان عمرو بن عبد الرحمن العلامة حدثته ان عائشة رضي الله عنها حد اصدق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت فاجلدوها. فان زنت فاجلدوها. فان زنت فاجلدوها. فان زنت

26
00:09:23.650 --> 00:09:54.300
اربع مرات. ثم بيعوها ولو بظفير هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا من طريق الليث لكنه عن ابيه عن ابي هريرة. وفيه بعد الثالثة بيعوها. نعم وايضا من طريق عبدالعزيز الهويسي ثم اذا زنت الثالثة فتبين زناه

27
00:09:54.300 --> 00:10:18.650
فليبيعها هكذا جاء عن الاخرين ويكون والله اعلم يعني الذي يظهر ان هناك روايات اخرى ايضا جاءت باربع مرات فتكون الانتظار الى اربع مرات هو الاحوط. لكنه اذا دعى ولو بعد الاولى له حق. لكن لابد ان يبين

28
00:10:18.650 --> 00:10:42.650
اني ابيعها لاجل كذا وكذا واذا كثرت منها او اذا كثر منها هذا الشيء فلا شك انها تنزل او قيمتها تنزل اكثر واكثر اذا يعني اقامة الحدود على الائتمان. اذا كان هكذا الله المستعان. واذا كانت المرأة ظهر منها شيء من هذا النوع

29
00:10:42.700 --> 00:10:59.900
وكما قال الله تبارك وتعالى الزانية لئن كفر الا زان فمشرك وحرم ذلك على المؤمنين وهو الذي رجعه غير اعلم انه لا بقاء لا خير فيه. بقائي امامه الا اذا تعبت واصلحت وكذا ونفسه

30
00:11:00.050 --> 00:11:19.800
واما الحديث الذي جاء في الشخص الذي جاء وقال يا رسول الله ان امرأتي لا ترده يد لامس وهنا تأويل اخر وليس به انما هو كناية ربما يكون اراد ان انها تزني او اي واحد اي واحد يريدها لا

31
00:11:19.850 --> 00:11:46.350
هذا لا يمكن ان يكون السحابي غيرته امنع ان يكون يقني مثل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم لا يسترسل ولا ويقول طلقها  متاعك في بيتك ياتي اي عهد ياكل وهي لا تمنعه. مع انه واجب عليها ماذا؟ ان تحفظ نفسها

32
00:11:46.500 --> 00:12:08.350
ماله واولاده واذا يعني هذا لا شك انه يجوز الحرة ايضا يجب ان اذا تبين فلا عنده نعم غير واحد من الائمة. ولعلها تذهب الى عهد اخر تتزوج فتصلح نفسها

33
00:12:09.250 --> 00:12:35.100
وقد يكون هذا فيه عيبا بالرجل الذي لا يقدر ان يحصنها. حتى لا يربيها تربية جيدة وهذا كله يكون في تنبيه للطرفين. الله اعلم باب حد القذف القذف هو الرمي الزنا زنا او الرمي باي شيء وكذلك السحاق واشياء اخرى. يأتي فيه وكلها له

34
00:12:35.100 --> 00:12:56.550
تفاصيل ولكن المقصود هنا انه القز اي الرمي النسبة الى الزنا واسرع قوله تعالى آآ في سورة النور ان الذين جاءوا في الافك عصبة من طلاب اكسبوا شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ من المقدس ومن غير

35
00:12:56.550 --> 00:13:26.300
والذي تولى كبره منه منهم لو اذاهم ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا مبين. من قديم لا يكون مبين قديم ولا مبين  لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا وقالوا هذا افك مبين. قديم هذا

36
00:13:26.300 --> 00:13:50.750
لولا اذ جاءوا عليه باربعة شهداء وهنا اولى اية الاخرى الذي بدأ ابادها والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بارباد الشهداء واجلدوهم سامعنينا جلدة ولا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. اولئك هم الفاسقون. بعدها هو اصل

37
00:13:50.800 --> 00:14:18.600
القلب بالزنا قال حدثنا محمد بن بشار بن دار. ولذلك هؤلاء الروافض قاتلهم الله الى الان يتهمون امنا عائشة رضي الله عنها وكما فعل بعض بعض العلماء قال ان الله قد اعقبهم بان بناتهم تزني وتزني وتزني باسمها

38
00:14:18.600 --> 00:14:46.900
المتعة. نعم هكذا قدر الله نعم. الجزاء من جنس العمل وقاتلهم الله لا يعرفونها ابناءهم او ابناء غيرهم من نطفتهم او نطفة غيرهم اللهم اكثر الكفار بالعقيقتين ينكرون ينكرون كتاب الله دعانا ولا يقبلنا

39
00:14:47.000 --> 00:15:13.450
عذرها وحدثنا محمد البشار قال حدثنا ابن ابي عدي وهو معروف محمد ابن ابراهيم نعم ابن ابية دي السلمي  لكنه مدلس وقد جلس هنا عن عبيد الله بن ابي بكر وعبيد الله بن ابي بكر ابن حزم الثقة عن عمرة ابن عائشة قالت لما نزل عذري

40
00:15:13.450 --> 00:15:34.300
لما نزل عذري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وثناء القرآن. ترى القرآن هذا هو الذي ذكرنا ان الذين جاءوا كذلك والذين امنوا المحسنات فلما نزل امر برجلين وامرأة فضربوا حدهم

41
00:15:34.400 --> 00:16:02.100
هذا الحديث ادخله او اخرجه ابن ابو داوود ايضا من طريق اه الا ان فيه ايضا تدليس ابني اسحاق تزكر وزكر فيه حسان ابن ثابت. امر برجلين مبهم والمبهم يعرف بمجيئه من فريق اخر

42
00:16:02.250 --> 00:16:24.050
ده بي داود وغيرهم ايضا انه ذكر فيه حسان ابن ثابت ومسطح ابناه اساتة. نعم وضربوا الحد هذا الحديث اي نعم وقد صرح بالتحديث عند الطحاوي والبيهقي ايضا ابن اسحاق هنا

43
00:16:24.050 --> 00:16:54.850
قد دل لكنه جاء ترديده في شرح مع الاثام تشكيلاتها نعم وكذلك انذار الباحثين رحمهم الله عند الطبراني الحديث حسن او صحيح يكون حسنا لذاته عن عبدالله بن ابي بكر كلهم ثقات بالله افسدوا وينزلوا حكم الحديس على انه

44
00:16:54.850 --> 00:17:17.250
حسن ويعني على امر الله تعالى قد ضربوا الحد لكن هل والذي تولى كبره له منه عذاب اليم فيه اشارة كانه والله اعلم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يا ياتي بعمل شراني الا وياه

45
00:17:17.550 --> 00:17:36.350
امر الله تبارك وتعالى وفيه سارة عن انه لم يجلد. هذا الذي يقال وذكر بعضهم انه جلد اذا لكن الراء ليست روايات انما انه لم يجلد وهذا كان فيه والله اعلم قد يكون اشارة من الله تبارك وتعالى

46
00:17:36.550 --> 00:17:59.750
ان عذابه ادخر الله له ادابه يوم القيامة ولمصلحة من المصالح لم يجرد الا ان حسان ابن ثابت وهو من اقاربه عائشة رضي الله عنها كان قد دخل فيما طلب الناس دخل الناس نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونقول لا شك في

47
00:17:59.750 --> 00:18:21.850
ان دخول فيه اسمك عائشة رضي الله عنها امر كبير لكنه عفا الله عنهم. ولما جلدوا وقد طهر الله تبارك وتعالى كيف قذفهم. اما هذاك لم يجلد فيبقى له ادابه لانه لانه منافق على كل حال على كل حال هو منافق لم يؤمن بالله تبارك

48
00:18:21.850 --> 00:18:46.000
وعليه عذاب شديد ويزيد هذا عذاب واما حسان ومستشفى فقد سحر الله تبارك وتعالى دحره من الاثم وهذا هو اسهل حكمة في اقامة الحد عليه ثم بعد ذلك كفر حسان ابن ثابت اما كان من قبله اما صدر

49
00:18:46.200 --> 00:19:08.650
هذا الامر فكان يدافع عن اخي عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن ارضه. فان فان ابي ووالده وعرضه وقعوا فيما بعد ما حصل على كل حال لا شك فيه ولا يحق لنا ان نتكلم عليه وعليهما بسوء. نعم

50
00:19:09.050 --> 00:19:29.050
وايضا جاءت في رواية ثالثة رحمنا بنت ثالث هنا امر برجلين وامرأة وامرأة ما ذكر ذكر بداؤه لم يصدر هنا لا رجلان ولا لكن عند ابي داود حسان ابن ثابت وحمنا بنت الجحش

51
00:19:29.050 --> 00:19:57.100
اخته زينب بنتدهش زينب سئلت عن عائشة فقالت احمي لساني وبصري. سبحان الله! انا اقول شيئا مع لكن اختها حنة فجلدت وهذا يدل على انها قد تكون هناك بعض الاسديات

52
00:19:57.150 --> 00:20:33.850
اقاربي المرأة. نعم فلما نزل ثم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم وهو معروف لقبه اسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابي نعم صدوق قال حدثني ابن ابي حبيبة حبيبه اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي حبيبة ضعيف ضيف في الحفظ

53
00:20:33.900 --> 00:20:55.100
عند عودة ابن الحسين. داعود ابن الحسين الاكرمة ايضا قرشي الاموي ثقة الا في عكرمة انا ابني عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل يا مخنس فاجلدوه عشرين واذا قال الرجل للرجل

54
00:20:55.100 --> 00:21:30.400
عشرين الف الحديس في الاسناد اسناد الحديس في علتان. اولا ابي حبيبة اسماعيل ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة ثانيا شيخ داوود ابن الحسين ايضا  او في موضعان للضعف ولذلك ضعيفا الذين اخرجوه اخرجوه من بريق ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة

55
00:21:30.400 --> 00:21:52.750
اذا قال الرجل للرجل يا مخنس فاجلدوه عشرين واذا قال الرجل بالرجل الوقي فجدوه عشرين. نعم اه هذا الحديث على كل حال ما دام هو ضعيف فما حكم المسألة اذا كان احد سب احد يا مخنس

56
00:21:52.850 --> 00:22:22.250
يا نوبتي يا كذا فاذا كان آآ ثبت عليه فماذا اذا ادعى وطلب المرمي او المتهم اذا ضرب المقاضاة فيكون الحكم للقاضي وفيه التعذير قطعا وينظر كم يكفيه قد يكون عشرة وقد يكون عشرين وقد يصل الى ادنى حد كما قال الائمة رحمة الله عليهم التعزير

57
00:22:22.250 --> 00:22:42.250
الذي فيه مخالفة لامر من امور الشريعة الواضحة. اما اذا كان هناك تأديب للمرأة فيما ليس يكون امرا آآ شرعيا واضحا جدا. مخالفتها كذلك تأديب الابن. وهذا الذي جاء في الحديث لا يوجد فوق

58
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
اسوان الا في حد من حدود الله. ولحد هنا كما قصروا الله ياتي وهو يعني معصية من المعاصي اي معصية ثبت في كتاب الله وسنة رسول الله انها معصية فجاز ان يجلد فيه فوق عشرة اصوات. اما اذا

59
00:23:02.250 --> 00:23:19.300
كان اقل من هذا تأديب الجاري تأديب الولد. تأديب الزوجة وكذا. وفيما قد يكون خالف امرها امره فقط امر الوالد امر السيد امر كذا. فهذا لا يوجد في اوروبا اسواق نعم

60
00:23:20.950 --> 00:23:43.950
ثم بعد ذلكم قال باب حد السكران السكران الذي قد يكون اخذ المسكر المسكر يعني لا شك بانه الحمد لله الذي اكرم الناس في هذا الدين والذي يظهر ان شاء الله في جميع شرائع الاسلام

61
00:23:44.000 --> 00:24:04.400
في جميع شرع الانبياء كان يكون حراما. ولا شك فيه. لكنه الاسلام يقرر اشد ما يكون في ما كان الاقوام او اه شراي السابقة ويكون المسكر كل ما يكون يغطي

62
00:24:04.700 --> 00:24:28.600
ذكر الصبر يغطي العقل نعم. وهو الذي يسمى خمرا والخمر ما خمر العقل لانه يغطي الاغلب الخمار. نعم يأتي الانسان بتصرفات غير معقولة معقولة. سيكون هو المسكر الذي يكون الانسان يجعله

63
00:24:28.650 --> 00:24:50.550
لا يملك نفسه ولا يملك عقله والمسكرات والمخدرات ايضا التي تكون الموسكرات اما تكون مشروبات او تكون مشمومات او في سورة من السور ما دام كله مسكر فهو حرام لا شك فيه

64
00:24:50.650 --> 00:25:11.500
ايضا المفجر جاء في عزيز اخر وهو ايضا فيما يظهر انه حديث حسن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسلم مفكر الذي الاعضاء ويعصي الاعضاء الانسان في بعض الاحيان وان لم يغب عن عقله لكنه لا يقدر ان يملكها بدنه بالعقيدة فيحصل على

65
00:25:11.650 --> 00:25:37.600
ان هذا الذي في حتى العلماء سبحان الله كانوا يعبدون لكن الحمد لله الان يعني القول اكثر قول العلماء انه حرام يسموه اسود هذا في الهند اه كان يوكل وله شأن كبير تسمعون انا وتعرفون

66
00:25:37.700 --> 00:26:04.400
لكن يجعلون فيها هذه التمباك الاسود وقد كانوا يأكلونني وانا رحت من هنا كنت بدون اي حينما يكون في نورا وفي شيء سموه يعني خيم وبعد ذلك في هذه كلها غير مقدمة. لكن الشخص الذي يكون قد عمل هذا

67
00:26:04.700 --> 00:26:34.550
النور وكذا يحطون للورم ثم يلفون ثم ثم يلقمون انت تتلقم وكان اخذ هذا لغيري اي ذنب بيده هذا وهذا سبحان الله اطاحني ما قدرت ان اقوم وهذا كان حصل هذا بعد حتى رحت من هنا بعد مدة فاكلوني. فيحصل هذا مفطر وهو ايضا يكون

68
00:26:34.550 --> 00:26:59.100
يهلك نفسه ربما يكون سببا لعلاجه او لمرضه او سقوط لاجل هذا لا يملك نفسه. نفطر ايضا نقدر هذا كله الذي يقدر الجسم. ولا يقدر ان يحمل كل هذا من اعظم المفسدات لا شك فيه

69
00:26:59.200 --> 00:27:24.950
للناس عامة سواء كان شباب وكذلك الشيوخ الكبار ايضا ولذلك تسمعون ان آآ في الاخبار الان من لبنان الحمد لله الذي اكرم انهم قبضوا عليهم في بطني الحوت وبطن السمكة. سبحان الله كانوا ملأوا هذي الاشياء

70
00:27:25.000 --> 00:27:52.250
واعداء الاسلام ينفقون عليها الاف المؤلفة ويريدون ان يشيع هذه الفاحشة في الذين امنوا بالمؤمنين في بلاد الاسلام. والسعودية كانوا الحمد لله الا يوفقها اسمع انهم الحدود البحرية ايضا قبضوا على على باخرة ووجدوا بنفسهم هذا الشيء. ولذلك

71
00:27:52.250 --> 00:28:16.950
نقول اعداء الاسلام يحرصون على ترويجها في المسلمين خاصة ولا يجوز للمسلم ان آآ يقرن هذا ولو للتداوي ولو للتداعب لانه جاء بالحديس وانه دار وليس بدراء وغيره. فاذا المسطر

72
00:28:17.050 --> 00:28:32.000
لا يجوز للانسان ان يقرب منها. ثم بعد ذلك مسألة اخرى ينبغي ان نعرف في هذا الباب من اوله انه ما اسكر قليله وكثيره حرام ولذلك لما انتشر عن اهل الكوفة

73
00:28:32.150 --> 00:28:51.850
وندعو الله تعالى ان يهديهم وفي كتبهم الان هم يفصلون على قول ما نقل او ما نسب الى الامام ابي حنيفة ان الخمر قليل وكثيره ما اتخذ من  اما اذا اتخذت من غير العنب فالقدر المسكر

74
00:28:51.950 --> 00:29:08.250
يعني مئتين جرام اذا كانوا مئة جرام اذا كان يسكر فيجوز لهما اياه يشربوه وكان يشرب المشايخ هذا معروف في التاريخ نعم كانوا يشربون او لا مزاغرة حنفية ويتمتعون به

75
00:29:09.200 --> 00:29:39.200
ولا شك ولذلك لما انتشر الامر اضطر العلماء ان يكتبوا كتبا تاليفات ان الحديث الحمد لله والذين وفقهم الله ان يستدلوا بالكتاب والسنة بكل وضوء. ولذلك كتاب امام الامام احمد بن حنبل الاشربة عبارة من احاديث تبويه وجميع الاحاديث هذا الباب. ما

76
00:29:39.200 --> 00:30:01.800
وقليله حرام. نعم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. فليجلسوا من عمل الشيطان فاجتنبوه نعم لا تقربوا منه مطرقا. لم يبين انه قليل او كثير او لكن الحديث قد بين انه قليل

77
00:30:01.800 --> 00:30:24.500
حرام فلا يحق لمسلم ان يروج بالمسلمين حتى باسم فقه المذاهب ان انه يجوز القدر غير المسطر القدر غير المسكر يجوز. ان هذه جريمة كبيرة الامة بالعقيدة لانه معلوم من تربية البشر

78
00:30:24.800 --> 00:30:53.350
معلومة وقد اوجد نعم هذا يذكرون يذكرون انه حتى يعني انا امراء وغيري قرون كانوا يشربون فاذا كان يستدرج حتى يسكر دخل عليه فلان فهو سكران. وهكذا بالفعل لان هذا كله يجره اذ من قول الفقهاء مهما كان لا يقدر ان يضبط

79
00:30:53.350 --> 00:31:13.350
لا يقدر ان يغضب. ولذلك يجب ان يصد هذا الباب على ماذا؟ سد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من افحش على حنفية الذي ينقل ويروج الى الان يدرسون في كتبهم يؤيدونه هداهم الله تبارك وتعالى

80
00:31:13.350 --> 00:31:29.600
الحمد لله الذي الحمدلله الذي يوفق اهل الحديث اهل السنة على ما جاء في السنة والحمد لله على هذا. نعم باب حد السكران. نعم حد السكران ما هو حدثنا اسماعيل ابن موسى

81
00:31:29.650 --> 00:31:48.800
هو الفزاري ابن بنت السدي صدوق يفتي. انما قال حدثنا الشريف وابن عبد الله النفعي نعم انا ابي حسين عثمان بن عاصم الاسد ثقة. عن عمير بن سعيد. عمير بن سعيد النخعي ثقة

82
00:31:49.000 --> 00:32:11.250
تحويل الى اسناد اخر وحدثنا عبد الله بن محمد الزهري سبعة اسماعيل ابن موسى الفزاري الذي هو صدوق يفتي وهذا موصوف بالثقة والصدوق سفيان سفيان بن ويلا هناك عن عمير بن سعيد

83
00:32:11.500 --> 00:32:44.250
وسفيان ابن عوينة تابع من بعده قال حدثنا مضطر رزق  ابن عبدالله الحادث سمعته فشريك عن ابي حسين النعمان. ابو حسين ثقة  شريكا ويكون من طريق شريك حسنا لغيري والحديث حسن بذاته من طريق عبدالله بن محمد الزهري. فبنواجه جدا ان شاء الله

84
00:32:44.950 --> 00:33:04.950
انه قال حدثنا ابن عبد الله الحارث مقر بن عبدالله الحارثي تابع ابي الحسين وابو حسين الا زيادة التقية. سمعته عن عمير بن سعيد قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه

85
00:33:04.950 --> 00:33:31.150
كنت ابي هادي اي صيغة هادا المتكلم وضع يدي يدي يديان ادي وندي واضع يدي اي ما كنت لاعطي الدية اذا مات منع قمت عليه الحد الا شارب الخمر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنها لم يسن فيه شيئا انما

86
00:33:31.150 --> 00:33:49.750
وهو شيء جعلناه نحن قد يكون من مشكل الحديس لانه قد ذكر بكل صراحة علي رضي الله باسناد صحيح فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئا انما هو شيء

87
00:33:49.750 --> 00:34:11.050
جعلناه نحن. هذا الحديس اخرجه البخاري ايضا آآ سفيان انا ابي حصين ان نفرق ان سمعت امال ابن سعيد اي نعم البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث بدون ذكر انما هو شيء

88
00:34:11.200 --> 00:34:34.300
لم يسن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم آآ ولعله والله اعلم يقصد فيه يقصد علي رضي الله عنه لم يسم به شيئا لانه يقول والله اعلم. ثمانون جلدة الذي اذا اقمت عليه الذي

89
00:34:34.300 --> 00:34:59.950
سالها عمر باجتهادي وبعلمكم ان الناس آآ وقد ثبت ان عثمان رضي الله عنه في زمن خلافة عثمان انه لما امر ان يجلد الولي ابن عقبة  جرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي قال؟ علي نفسه رضي الله عنه قال جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد عمره ثمانين

90
00:34:59.950 --> 00:35:23.800
وكل سنة وهذا احب الي فقد قال اربعين هي سنة النبي اما زيادة فهذا مما سن عمر باستشارة من من السهارى وكأنه يرى رحمه الله رضي الله عنه قال اذا مات في زماننا جلة فهذا مما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم

91
00:35:23.800 --> 00:35:48.350
وهو يستحق الدية. مع بندق ابي من اقمت عليه الحد يعني ومات الا شارب الخمر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يعني من نحن فعلناه انما هو شيء جعلناه اية ثمانين. نحن جعلناه وثمانين هذا مما جعلنا مننا لكن اذا كان

92
00:35:48.350 --> 00:36:17.250
وهذا لا يكون فيه اه دية انما لا شك انه ينبغي ان يكون الجلدة ليس بجلد ما يقابل ولا يضرب بمقاتله كما هو معروف الناس. حد في ظهره الجلد فوق الظهر ولا يكون في مقاتل في مكان ربما يضرب في البطن او يضرب في الخصية الذي هو من المقاتل. نعم

93
00:36:17.250 --> 00:36:37.200
فالذي نريد ان نفهم انما هو سيد جعلناه ماذا يقصد هو؟ يقصد ثمانين جلدة ويثبت هو بنفسه اربعين جلة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وثمانين سنة ابي بكر وهذا مما جعلنا هنا فانا اجد في نفسي انه اذا مات في

94
00:36:37.200 --> 00:36:59.350
اما اذا ماتت باربعين فلا هذا الذي يجد يظهر الله لان الاصل فيه اربعين جلدة ثم قال حدثنا نصر بن علي الجحوبي انه قال حدثنا يزيد بن الزريعة هو العيش ثقة انه قال حدثنا سعيد هو ابن ابي عروبة

95
00:36:59.400 --> 00:37:19.850
قال وحدثنا علي بمحمد انه قال جميعا ان قداد يعني ترى الدستورية وسعيدة وكلهم كلاهما القتادة انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب بالخمر

96
00:37:19.900 --> 00:37:39.900
بالنعالة والجرير. نعم. ربما يكون ربي اولي الامر حصل هذا الان. نقول حتى الناس الذين قد آآ في اولي الامر لثيابهم ايضا وكذا. جاد التفاصيل في رواية النسائي وغيره. فهذا الحديث

97
00:37:39.900 --> 00:38:07.000
نعم  البخاري رحمه الله من طريق هشام وفيه وجرد ابو بكر وجلد ابو بكر اربعين. نعم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا القتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالنعل والجرير ولو كانت النعال

98
00:38:07.000 --> 00:38:32.550
وجلد ابو بكر اربعين ولما جاء عمر استشار الناس وجادوا ثمانين. فاذا المتقرب بحد الخمر اربعون جلدة. واذا زاد ولي الامر اذا استهتروا واذا ان الناس قد الرواية فيه هذا في الطلاق

99
00:38:32.750 --> 00:39:04.100
عمر رضي الله عنه من جملة اختياراته او اولياته يسمونه انه كان قد آآ نفذ الطلقات الثلاثة  واما في الخمر ان الناس قد تحاقروا محاقر العقوبة واشار عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اذا الهك اخف الحدود ثمانين فجعلها. نعم. فاذا كان يضرب بالنار

100
00:39:04.100 --> 00:39:29.850
بالخمر في الخمر بالنعال والجريد ولا يزيد الاربعين وابو بكر لا جبد اربعين فاذا الاربعين هو الاصل وما زاد فيكون زيادة التعزير آآ والامام عمر رضي الله انما يكون هذا بما اذا كان الناس لا يشرحون مثلا مغلقا فيرجع الى اربعين لكن اذا

101
00:39:29.850 --> 00:39:48.900
وربما يزاد في زمن ما اجتهادا على اربعين ايضا. وربما يزاد السجن وربما يزداد غرامة هذه كلها باب التعذير للطون لائمة الاسلام العادلين ان شاء الله لاصلاح الناس وهم مسئولون عن اصلاح الناس. نعم

102
00:39:50.050 --> 00:40:07.850
ثم بعد ذلك عثمان هنا بالشيبة انه قال حدثنا ابن علي انه ان  انا عبد الله ابن الداناج هو عبد الله ابن فيروز ابن الدالاج نعم او فيروز هو الدالاج

103
00:40:08.150 --> 00:40:36.100
اصلها دانة معناه عالم وحكيم  هذا باللغة الفارسية دانا. نعم اه فلان رجل دانة يعني يقولون هكذا دانة. لكن في اشياء كثيرة اذا عربوا يزيدون بها اما  واما اه جيم وهذا له امثلة تعرفون

104
00:40:36.200 --> 00:41:02.100
مالودا الفارسية فالودة اخروها لكنه جعلها قالوها لما عرفوها قالوها فنوذج ليمونة عندهم نونها في الاخير في الباريسية هذه نمونة. نموزج ورينا نمونة نموذج وهكذا نعم اشياء كثيرة يأتي من هذا. باذق

105
00:41:02.200 --> 00:41:31.800
صدق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق عبادة بعدها بمعناه الخمر دايما يذكرون في اشعارهم وكذا الخمر يقولون بازق على كل حال خداناج هذا دانا يعني لقبه حكيما عالما ليس حسين. حضين ابن المنذر الرقاشي

106
00:41:31.900 --> 00:42:03.450
الاموي نعم اه على كل حال وحدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي انه قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار وهو الانصاري ثقة قال هدافنا عبدالله بن الداناج قال حدثني فضيل ابن المنذر قال لما جيء بالوليد بن عوف الى عثمان قد شهدوا عليه قال

107
00:42:03.450 --> 00:42:25.300
دونك ابن عمي وجرده ولي وقال من الذي قال علي رضي الله عنه جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي

108
00:42:25.600 --> 00:42:50.550
هذا احب الي هذه الرواية اخرجه مسلم من درب فقالوا انه اوقف على اربعين ورجع كان في زمني حبيبة رضي الله عنه او يكون وهذا احب الي لردع الناس نعم. وهل جلدوا ثمانين الذي جاءت روايات ان مجرد اربعين

109
00:42:51.100 --> 00:43:21.050
وجرد ابو بكر الاربعين فوقف على اربعين على الوليد  واما حقيقة للوليد ابن هناك قد حققوا قالوا انه كان قد آآ حنق علي وكان عليهم اميرا فكذبوا عليه ولم يكن يأتي وبعضهم حمراء قالوا انه رآه

110
00:43:21.050 --> 00:43:43.250
خمرا وجاءت هذه الروايات وتكلم فيها العلماء ايا كان ولعله اذا كان حسن منه فهو بشر لا شك الا انه يقول طهران بالجلدة ولا ينبغي ان ندخل في اعراضهم ونحن المتأخرون الذين لا يحق لنا

111
00:43:43.400 --> 00:44:02.700
كما يقولون ليس لا تستطيع ان تتكلم في فضائلهم فكيف برزائلهم  ثم بعد ذلكم مع بعض من شرب الخمر مرارا ما حكمه؟ قال هدد ابو بكر ابن ابي شيمة ولا حدثناه

112
00:44:02.800 --> 00:44:24.950
آآ نعم شبابه  من الثقافة الكبار علمنا باذن محمد بن عبدالرحمن عن الحارث هو حارث بن عبد الرحمن بن ابي ذر عن ابي موقع ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:44:25.000 --> 00:45:00.050
فاين ادم فاجلدوا هذه ثلاث مرات ثم قالت الرابعة فاضربه نعم هذا الحديث يضرب كلام العلماء ان انه رفع القتل فيما بعد الى النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات وقال انه اضربه واضربه فرفع القتل قال ابو داوود هكذا ايضا

114
00:45:00.400 --> 00:45:23.950
وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وقال كذا  اه قال هذا حديث سهيل بن ابي سأل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم شرب الرابعة فقتلوا النسائي ايضا. وكذلك عندما كلهم قالوا حدثنا شبابه وكذلك عند

115
00:45:23.950 --> 00:45:47.250
جاءت هذه الرواية على كل حال وكذلك جاء عند ابي داوود الذي اذا شرب في رواية الثانية انا اعلم ان يزيد  اه لا وهو ثقل وابراد العاصم في اثبات الروايات التي هي وعن ابن عمر رضي الله عنهما في الخامسة اقتلوه

116
00:45:47.250 --> 00:46:06.750
وفي عند بعضهم عند عن عاصم في بعض الروايات اقتلوه في الرابعة. وان كنت لن تنظر في هذا الباب واذا على كل حال القدر على هذا منسوخ ام هو ثابت

117
00:46:06.900 --> 00:46:32.600
وقد نقل ابو داوود وغيره انه على اه علم ان القتل منسوخ لكن ابن القيم رحمه الله قرر ان القتل ليس منسوخا ويكون تعذير يبقى القتل اذا كان يده اليمنى. ثم تقضى بالثانية اللي هي الرجل اليسرى

118
00:46:32.650 --> 00:46:53.300
الثالثة اليد اليسرى ثم بعد ذلك الرابعة اللي تجد اليمنى كما جاء في الروايات ثم الان باب اخي كيف يمشي وكيف يأكل وكيف يشرب؟ سبحان الله! نعم سيبقى انه لا

119
00:46:53.400 --> 00:47:17.500
ينحسم مادته الشر منه الا ان تقطع  وقيل قالوا كيف كيف يسرق وقد خزيت يداه ورجلاه؟ قالوا كان يزهب وكان يأخذ ارضية ابو ثياب الناس بفمه  الله المستعان. الخامسة نعم

120
00:47:17.800 --> 00:47:44.000
قد يكون المسألة تبقى تعزيرا كما قال غير واثق من العلماء ولا يقال بانه منسوخ لان الناسخ يحتاج الى كونه سريع في هذا الباب وليس صريحا كما ذكروا نعم القرشي نعم

121
00:47:44.000 --> 00:48:08.950
حدثنا سعيد ابن ابي عروب عن عاصم عندك وابي صالح معاوية بن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب ثم اذا شرب خجل الدوم ثم اذا شرب فاجر

122
00:48:08.950 --> 00:48:35.300
ثم اذا شرب الى الخامسة فاقتلوه. عدة روايات جاءت في هذا ولذلك اضطر بعض العلماء يقول ان القتل ليس يبقى في تعز في رأي الامام رحمه الله. نعم باب الكبير والمريض يجب عليه الحد. فماذا او كيف طريقته اقامة الحد؟ اليقظة ابو بكر لا من شيبة

123
00:48:35.350 --> 00:48:54.300
انه قال حدثنا ابن ابينا عبد الله ابن نمير. عن محمد ابن اسعاف من يعقوب ابن الوليد ابن اشد وابو يوسف المدني عن ابي امامة ابن السال ابن علي الثقة عن سعيد ابن السعد ابن عبادة

124
00:48:54.500 --> 00:49:17.350
ابن عبادة قال كان بين ابياتنا وبعض النساء سعد بن عبادة رضي الله عنه قال كان بين ابياتنا رجل وفي روايات اخرى رويجل هكذا يعني التقصير وهنا قال رجل مخبج اي ناقص الخلقة

125
00:49:17.450 --> 00:49:37.050
ضعيف ولم نرى اي لم نخب الا وهو او لم نفاجأ الا وهو على امة من الاماء الدار يخبث  يعني سعد ابن عبادة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:49:37.200 --> 00:50:01.350
ضربة مائة اجل ضرب مائة صوت نعم مئة جلدة مئة صوت. قالوا يا نبي الله هو اظاب من ذلك يعني لو اقمنا عليه مئة صوب  لو ضربناه هو اعظم من ذلك وضربناه مائة صوت مات

127
00:50:01.500 --> 00:50:35.450
فخذوا له اثقالا في مئته شمراخ تضربوا فاضربوه ضربة واحدة. اذكار النخلة الذي يكون فيه  ويكون باد العرجون الاساكي الاسكان الاسكان كله مجموعة ما الشماريخ ومعه العرجون الذي يكون يقترب ويبقى جزء منه بالنقل حتى عادة العرجوني. القديم

128
00:50:35.550 --> 00:50:55.550
ويكون آآ شماريخ ينبت او يخلق الله به البصر والتمر وغيره سيكون بعد ما يخرج منه التمر يبقى هو بذر المكنسة وكان احد الاخوة من المدينة اهدى لنا هكذا في بعض الايام

129
00:50:55.750 --> 00:51:22.350
في بعض الايام بشماريخ وكنت جعل يده في المكتبة حتى يحفظ وبعض الاولاد الارجون الباقي موجود ويقول يعني هذا في مئة الشماريخ الذي ينبض الشمراخ هي عصية صغيرة التي يكون منها فيها البصر والتمر

130
00:51:22.400 --> 00:51:41.800
اي نعم تضربوه ضربة واحدة وهذه هي لا نقول انها حيلة. انما هذا شرع وليس حيلة ولا يجوز ان يحتال الانسان ويقيس على هذا فيما بعد النبي فيما لم يكن فيه نص الا اذا كان هناك فيه

131
00:51:41.800 --> 00:52:04.150
يعني قرائن وكذا. وهنا نص شرعي بمثل هذا. فاذا اذا لم تكن هناك في بلد ما شمالية ماذا يفعل؟ الذي يقال انه يجرى الجلدات خفيفة خفيفة حتى الان ليس حقه ان يقتل ويماثل

132
00:52:04.250 --> 00:52:35.350
فاذا اذا لم يكن هناك شيء فجلدات خفيفة ومرة رأيت وراء باب الملك عبد العزيز شخصا او عدة اشخاص جيء بهم وكانوا يقصرون الظاهر عليهم عدة جلدات وكان سبحان الله هذا المجلود شاب ايوة. بارك الله فيك. هذا هو الشماريخ التي فيها التمر او هذا. الان ليس رطب

133
00:52:35.350 --> 00:52:59.650
البصارة. نعم. بارك الله فيك. واما ارجون هذا هو العرجون الذي رأيتم مصر طويل. نعم ما شاء الله وهو يحمل اكثر من عشرة كيلو يمكن في مادة شمرات تضربوه ضربة نقول اذا لم يكن هناك فينبغي ان يكون جنازات

134
00:52:59.700 --> 00:53:19.700
خفيفة بشيء خفيف وهذا مما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اذا دخلنا او اذا صنف احد ما يتعلق برحمة النبي عليه الصلاة والسلام بالامة. وهذا من ان النبي ان الله تعالى جعله رحمة للعالمين. وشرع له

135
00:53:19.700 --> 00:53:45.450
هذا صلى الله عليه وسلم ولا يكلف الله نفسا الا  حدثنا سفيان ابن رؤية وكيله وهو مضاعف آآ نعم مؤخرا حددنا المحاربي حدثنا المحاربين هو عبد الرحمن المحاربي هو صدوق المحمد بن عيسى ان يكون ابن عبد الله

136
00:53:45.450 --> 00:54:04.950
يقول ابن عبد الله من هو يعقوب ابن عبدالله ابن الاشج اشد نعم. عن ابي امامة ابن سهل ثقة عن سعد ابن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

137
00:54:04.950 --> 00:54:24.950
هذا بيضاء لاجل سفيان ابن الوكيل والتدليس محمد بن عيسى لكن الرواية التي هي السابقة تقويه تكون رواية سفيان حسنا لغيره. والحديث صحيح من غير عادة. الطريق او حسن ان شاء الله

138
00:54:24.950 --> 00:55:03.350
وايضا آآ قال مع بعض من شهر السلاح اظهر السلام اظهر يقول فلان المشفى حاله امام الناس. قال حدثنا ما حكم من شهر وحمل السلاح على الانسان  اه يعقوب ابن حميد ابن القاسم. نعم هو صدوق ابو موهم. قال عبدالعزيز ابن ابي حازم ثقة عن سهيل ابن ابي سالم عن ابيه

139
00:55:03.350 --> 00:55:33.900
ابي صالح نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن ابن ماجة صدوق فقيه عن ابن عجلان محمد ابن عجلان الذي  وقد ذكر ان احاديث ابي هريرة قد اختلفت فلا

140
00:55:34.300 --> 00:55:49.050
محمد ابن عجلان الا انه متابع هنا من الاخرين سهيل بن ابي سالم عن ابي صالح اه سهيل ام زهير ابن ابي صالح عن ابيه ابن عجلان عن ابيه ابوه

141
00:55:49.200 --> 00:56:13.000
عجلان المدني ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال او حدثنا انس بن عياض وثقة انا بما شر ليس زيادة ثقة متأخر المتقدم. لكن هذا ما شاء ابو ما شاء قريب منا من الطبقة مجيح ابن عبد الرحمن ابو باشرة السندي

142
00:56:13.000 --> 00:56:34.250
عن محمد بن كعب عن محمد ابن كعب ابن موسى محمد ابن سليم وموسى ابن يسار اخو اسعاد ابن يسار. هو اذا ثقة كلهم يعني رووا هذه الرواية باسناد صغير عنهم

143
00:56:34.250 --> 00:56:56.100
كلهم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا من حمل بين السلاح فليس منا وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا من طريق اخونا عبدالرحمن عبدالرحمن القاري الذي مضى بنا نعم

144
00:56:56.100 --> 00:57:20.200
عن محمد بنية  ابو الاحوس ابو الاحوس محمد ابن حيان او محمد ابن حبان. محمد بن حيان والحديث صحيح من حمل علينا السلاح وليس منا وما معنى ليس منا هذا اه كما فسر الائمة رحمة الله عليهم

145
00:57:20.550 --> 00:57:40.350
انه لا ينبغي ان ويحمل الصلة لا يكفره الا اذا كان مستحلا لقد ابيه المسلم الا اذا كان مستحلا لقتل اخيه المسلم لكنه اذا كان من الكبائر او من آآ ليس مستحلا لكن

146
00:57:40.350 --> 00:58:10.850
البشرية حمل السلاح فهو ليس منا. حمل السلاح فقط على اخيك ولو لم يطلق لا ولذلك كان في عهد الصحابة ما كان يدخل السلاح في ما في مكة وفي منى ابدا ما كانوا والان لكم تذكرون قصة عبدالله بن عمر رضي الله عنه في

147
00:58:10.850 --> 00:58:37.850
الحجاج قال من الذي لو علمنا من الذي جرحك؟ فقال انت الذي جرح. قال كيف ذلك؟ قال انت امرت بحمل السلاح او فيما لا يحمل السلاح فيه لذلك كان لا يحمل مطلقا ما يكون شهر وتصويب السلاح على المسلم هذا قد يكون

148
00:58:37.850 --> 00:59:03.600
كما جاء في الاحاديث ايضا ان الشيطان قد يطلق عن طريق يدي وهذا واقع الامر سبحان الله وانا اذكر بالهند ذكروا وكان يعني جاء ناس في عرس وكانت البنت تزف قريبا. وبنته بنت صغيرة كانت هناك والشخص عنده بندقية كانت

149
00:59:03.600 --> 00:59:30.700
فاخذ هذا مزاحم وصوب عليه فاطلقت النقية عليه. قتلت وارضيت قتيلة وانقلب الفرح في الترحيب. وهذا ما ننساه. لان هذه وقاية الشجرة وخاصة وقاية كبيرة. فهذه واقعة ولذلك ان يحملوا السلاح

150
00:59:30.750 --> 00:59:48.950
وانا اذكر ان في بلادنا يبقى بلادنا يبان اذا حمل السلاح فهو كالقتل هم هكذا قالوا بحملوا السلاح ولعلكم تذكرون عندهم ذكرت لكم عندهم انظمة عجيبة جدا كان احد الاخوة من الهند

151
00:59:49.250 --> 01:00:16.750
على حصان اللغو فترك الحصان يرعى وجاء بعض الاطفال يقصون شعر آآ ذيله ليعملوا منها مصيدة هذا معروف كنا نعمل الطيور الصغار فكان اه ركله حتى قتله سجنوا ما اخذوا غرامة من الشخص هذا صاحب

152
01:00:17.050 --> 01:00:44.200
اخذوا دراما خاصة عليه لا شك بانه لكن سجنوا الحصان ايضا الى مدة طويلة حتى يتضرر ذلك. وعنده رمز بمجرد حمل السلاح كانه قتل هكذا الانسان ويعزر ويتغرم والى اخره. عندهم فقد يكون هذا لا شك من حمل عليه الصلاة وليس منا. اذا كان مستحيل

153
01:00:44.200 --> 01:01:01.850
فهو ليس منا خرج من دين الاسلام والا لا شك فيه انه يكون متخذ تخويف حتى يخاف الانسان ولا اه يعول نقرأ هكذا على الانسان ثم قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن البراد ابن يوسف. نعم

154
01:01:03.950 --> 01:01:32.400
قال ابن حجر هو مقبول ولم يذكر لم يذكر ترجمته بالدركاشي وعند غيره. ابن حجر قال مقبول نعم آآ انا يوسف سبحان الله من ال ابي موسى قال حدثنا بموسى قال حدثنا عبيد الله النافع

155
01:01:32.450 --> 01:01:52.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا الصلاة وليس منا. هذا الحديث جاء عن طريق نافع ابي اسامة رضي وجاء عند البخاري وغيره من عدة طرق النافع عن ابن عمر رضي الله عنه والحديس صحيح

156
01:01:52.450 --> 01:02:40.700
هذا حسن لغيره والحديث من اصح السعة. ثم قال  سؤال عندك على الواتس السؤال طيب  طيب  تبارك الله  كيف نجمع هذا الحديث  ولا هو يعني لا يحل ثمن الرسل الا باحدى ثلاث. اي حديث

157
01:02:41.050 --> 01:03:09.700
من حمل السياح فليس منا ولا ماذا؟  ربما السائل يا شيخ يقصد حديث الخمر تقتله وجاء متقدما اي نعم فحدا لا شك بلا يحل دمه الا اما الدزيرا فهذا قالوا انه يكون باب التعزير مفتوحا. وهذا ادخلوه فيه وقالوا انه حتى ذكروا

158
01:03:09.700 --> 01:03:31.150
الا اذا كان شارب الخمر. كذلك السارق كذلك السارق في الخامسة فقالوا هذا لا يقتل حدا انما يقتل تعزيرا او يقال نقول قد زاد الله تبارك وتعالى تقويل ولي الامر تعزيرا ان يقتل هذا ايضا. مثل ما تكون

159
01:03:31.150 --> 01:03:44.700
اشياء كثيرة لخمسة اسماء ثم بعد ذلك اوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم اسماء اخرى. وهذا ان شاء الله يكون هذا التأويل المقبول اولا الاندية العلماء رحمة الله عليهم

160
01:03:44.750 --> 01:04:02.950
هل القاهد يأخذ حب المسكرة نسأل القاعة اخواننا اهل اليمن هلا انا اذكر انه في مسجلات كثيرة وحرام تحريم ما ليس بحرام وكذا في الشعر. هذا عندي كان اتانا بعض الاخوان

161
01:04:03.050 --> 01:04:17.750
واذا كان بنعطيك النص اما رأيت انا انه منشط فعله واذا كان في اول الامر يأخذ قلنا انا ذكرت لكم هذا اننا وكذا وكان بجانبنا في السيارة السواق كان يحط هذا الشيء

162
01:04:17.750 --> 01:04:34.100
يقول هذين الشبرين والقيم اذا سمعنا انه يسكر ويفقد له؟ قال نعم باولي الامر لكنه اذا تعود فاذا اكثر فاذا ما نوى ما اكثر ما اسكر كثير في الطريق الحرام هذا هو الراجح والله اعلم

163
01:04:34.350 --> 01:05:03.450
وبارك الله في يعني الظاهر هنا محارب وكذلك حتى دخلنا على حدود منى. حدود يمن وهناك كان مرمي في كثير من قبل المركز السعودي ومرشوش عليه ديزل وحاجات بارك الله فيكم وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اذا كانوا قرروا يوم

164
01:05:03.450 --> 01:05:25.650
قرروا يمكن من الحرم والرابع يكون عندكم ان شاء الله بعد المغرب ان شاء الله تعالى ونزيد يوم الاربعاء ويوم السبت ايضا ان شاء الله لان الله يوفقنا جميعا اذا لم يكن عندكم ارتباط

165
01:05:25.750 --> 01:05:42.800
بس ما ندري الثلاثة  بعد المغرب فيمكن ان يسمعوا فيما بعد اذا كان هو مسجل وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قوموا لصلاتكم

166
01:05:43.350 --> 01:05:45.419
تقبل الله منا ومنكم جميعا