1 00:00:00.500 --> 00:00:26.100 به دواعا ومحله من هذه وقف به بعرفة والا في مكة ويدخل به من الحل وله ان يختار ذلك او كفارة الطعام المساكين ان ينظر الى قيمة الصيد اوعد ذلك صياما ان يصوم عن كل يوما ولكسر المد يوما كاملا 2 00:00:26.700 --> 00:00:48.300 والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر ويستحب لمن ينصرف من حج او عمرة ان يقول تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعداه ونصر عبده وهزم الاسلام قال رحمه الله ومن اصاب صيدا 3 00:00:48.550 --> 00:01:17.000 سبق فيما ان من محظورات صيد البر ومنع الإحرام من ممنوعات صيد البرد لا يجوز بحج او عمرة ان بيضاء بري واما صيد البحري فحلال اية نص في ذلك الا لكم 4 00:01:17.300 --> 00:01:40.150 وطعامه متاعا لكم وحرم عليكم صيد البر ما دمتم كما انه سبق معنا ان اه صيد الحرم لا يجوز ممنوع ومحرم على المحرم والحلال الحرم لا يجوز على المحرم والحلال 5 00:01:41.150 --> 00:02:04.100 اذن الشاهد صيد البر ممنوع لا يجوز المحرم لا يجوز له ان يصطاد البرد دواؤنا كان ما يصطاده مأكولا اللحم او غير مأكوله وسواء اكان اه يصطاد ذلك لنفسه او لغيره 6 00:02:05.400 --> 00:02:31.000 وسواء اصطاد الصيد لنفسه او اصطاده له غيره لا يجوز له ان يأكل من وسواء اكان اه قتل الصيد او نتفارشه الذي لا يقدر معه على الطيران او جرحه ولم تتحقق 7 00:02:31.100 --> 00:02:56.250 سلامته او تسبب في الصيد ولم يباشره في كل هذه الاحوال فعل ممنوعا ويلزمه تلزمه الكفارة اذا اذا قتل الصيد بنفسه فالامر ظاهر الصورة الثانية التي يلزم منها الجزاء ان ينتف ريش طائر مما يطير 8 00:02:56.550 --> 00:03:22.250 بحيث لا يستطيع طائر الطيران لو انه امسك طائرا اما اماننا غيره فنسف ريشه بحيث لا يستطيع الطيران فلا يجوز فيعتبر واقعا في المحظور وبالتالي يلزمه الجزاء الاتي وضع لا يجوز ولو لم يقتله 9 00:03:22.450 --> 00:03:45.250 لك حمامة لم لكنه نت فريشها بحيث تطيع المشي ولا تستطيع الطيران لا يجوز لماذا؟ لأنه في هذه الحالة متهم انه فعل ذلك ليرجع اليها بعد اه كذلك اذا جرح صيدا لم يقتله جرحه 10 00:03:45.500 --> 00:04:03.150 وتركه كسر رجلاه الى نحو هذا وجرحه ولكن لم يقتله وترك ذلك لا يجوز اذا جرحه ولم تتحقق سلامته يعني انه ظهر اه في ذلك الحيوان ظهرت عليه علامة الجرح 11 00:04:03.600 --> 00:04:21.550 علامة الجرح ظهرت عليه العيب ظهر عليه انه يزحف برجله ويمشي مائلا اه نحو هذا ظهر عليه ضعف او تسبب في الصيد تسبب في واحد من هذه الامور التي ذكرناها ولم يباشرها في الصيد ولا في غيره ولم يباشر ذلك 12 00:04:22.200 --> 00:04:38.500 كان سببا في امر من هذه الامور مثلا كان سببا في قتل الصيد ولم يقتله وقتله غيره كأن يشارك في ذلك كأن يشير اليه مثلا كل واحد حلال يصطاده يقول له هذه 13 00:04:39.450 --> 00:04:56.300 هذا صيد هنا مثلا لا يجوز لا يجوز ان يدل الصائل على الصيد او ان يشارك مثلا برمي اجل او بوضع حبل او نحو ذلك كل هذا يمنع منه المحرم 14 00:04:56.700 --> 00:05:21.000 ان فعل فعليه وسواء افعل هذه الامور التي ذكرناها عمدا او لم يتعمد فعلها عمدا قصد ما ذكرنا او لم يقصد بان كان ناسيا او جاهدا او مخطئا على المشهور عندنا في المذهب تلزمه 15 00:05:22.500 --> 00:05:42.500 على المشهور عندنا في المذهب قلت هذا لان غير المتعمد فيه خلاف المتعمد هذا لا اشكال في انه يجب عليه جزاء الصيد قوله تعالى فمن قتله منكم متعمدا فجزاؤه وغير المتعمد محل خلاف 16 00:05:42.650 --> 00:06:03.900 المشهور عندنا في ذهب مذهب ولو كان غيره ومما يؤيد هذا من الحجج التي تؤيد هذا القول من جهة النظر سدوا الباب سدوا الذريعة لئلا يدعي احد انه كان ناسيا او مخطئا وجاهلا سدوا الباب فيقاد متعمد الكل يلزمه 17 00:06:04.100 --> 00:06:27.000 وغيرنا والقول الآخر عندنا في المذهب لأن هذا المشهود قول اخر مقابل للمشهور ان غير المتعمد لا لا يلزمه جزاء لقوله تعالى فمن قتله منكم متعمدا ومن جهة النظر يؤيد هذا القول النظر ايضا 18 00:06:27.400 --> 00:06:41.600 من جهة النظر ان هذه المخالفة مخالفة في حقه لله تبارك وتعالى والله تعالى يتجاوز عن عباده ما اخطأ ما فعلوه خطأ او نسيانا او كما جاء عن النبي صلى 19 00:06:41.750 --> 00:07:00.550 ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ او نسيانه لقول ربنا لا تؤاخذنا ما الى اخر الاية قال الله بعد فنعم فيدل هذا على ان خطأ العبد في حق الله رب العالمين 20 00:07:00.700 --> 00:07:20.750 اه القول الآخر المشهور ماذا يقول اهله يقول اهله هل الفرق بين المتعمد وغير المتعمد انما هو في الاثم وعدم الاثم. لا في لزوم الجزاء كيقولو المتعمد اس وغير المتعمد ليس 21 00:07:20.900 --> 00:07:38.800 اما لزوم الجزاء فلا فرق يلزم الجميع الجزاء. واضح الفرق كيقولك الجزاء هذا واجب لأن علاش؟ قالك الجزاء هذا من باب الأحكام الوضعية في من باب الأحكام التكليفية ولذلك قالوا لا فرق بين الصغير 22 00:07:38.900 --> 00:07:58.100 والكبير تشتغل اذا كان محرما يلزمه الجزاء مع انه غير مكلف ولا لا اه اذن فقالوا هو حكم الوضع كالضمان مثل ضمان المتلفات الصبي اذا جنى على شخص او اتلف شيئا فيلزمه الضمان 23 00:07:58.450 --> 00:08:18.050 يجب الضمان مع انه غير مكلف لأن الضمانة حكم وضعي الشارع قالينا اذا وقع الاتلاف لزم الضمان اذا وقع الإتلاف لزم تجعل الاتلاف سببا للضمان هو الحكم الوضعي لا فرق فيه بين المكلف وغيره المكلف واش فهمته الآن 24 00:08:18.600 --> 00:08:37.700 اذن القول الأول وهو قول اه القول غير المشهور في المذهب ان الكفارة انما تلزم متعمد بقوله تعالى فمن قتله منكم متعمدا والامر الثاني ان الله تعالى يتجاوز عن عباده خطأ 25 00:08:39.000 --> 00:09:03.700 والقول المشهور عندنا في المذهب انها تلزم متعمدة وغير المتعمد لماذا بان الجزاء هذا من باب كامل وضعية والاحكام الوضعية لا فرق فيها بين متعمد وغير متعمد والمكلف وغير مكلف الصغير والكبير والدفع وانت لا فرق 26 00:09:04.250 --> 00:09:26.200 الله تعالى وضع لنا علامة على حكمه. قدينا متى وقع الطيد للمحرم صيد البر لزم الجزاء. بغض النظر عن كونه غير وقالوا قوله تعالى فمن قتل منكم متعمدا فجزاء اه انما نص الله تعالى على المتعمد لكونه 27 00:09:26.250 --> 00:09:46.100 واقعا في محرم في محرم بينه وبين الله اي هو اثم واما غير المتعمد فليس مئات لكن من جهة الجزاء يلزم الاخرون الذين يخالفون واش يخالفون في القاعدة اللي هي ان احكام الوضعية لا يشترط فيها التكليف 28 00:09:46.300 --> 00:10:03.150 لا يخالفون في القاعدة لكن يقولون هذه القاعدة لا هذا الامر اللي هو ان العمد والخطأ وكذا يستويان قالوا هذا في حقوق العباد والآن نحن نتحدث عن حق الله لأن هاد الكفارة لي كنتكلمو عليها هي حق لله ليست 29 00:10:03.750 --> 00:10:22.750 للعباد هذا المحرم اذا صاد صيد البر نسيانا ولا خطئا ولا جهلا ارتكب ارتكب حقا في حق خطأ في حق عبادي ولا في حق الله بوليسي في حق الله قالوا ذلكم التفصيل انما هو في حقوق العباد 30 00:10:23.250 --> 00:10:41.750 حقوق الناس جنا جنايتان اتلف شيئا لشخصه نعم نوافقكم عليها لكن فهاد الصورة هدا حق لله لي صاد صيد البر ارتكب خطأ في حق الله رب العالمين والله يعفو ويتجاوز عن غير العامد. من لم يكن متعمدا فالله يتجاوز عنه 31 00:10:42.050 --> 00:11:02.250 فنحمل التجاوز على على الجميع على التجاوز على الإثم وعلى الكفارة ولذلك قلنا اذا لم يكن متعمدا فيلزمه الجزاء على المشهور ماشي اتفاقا اذا اذا كان متعمدا اتفاقا واذا كان غير متعمد على 32 00:11:02.550 --> 00:11:21.700 وفيه خلاف منه وقال لا لا يلزمه والخطأ والعمد في حقوق الناس سواء في حق الله تعالى والاثم والضمان يسقطان بالجهل والاكراه والنسيان ان كان ذاك الحق مولانا ولا ضمانا في حقوق للمال 33 00:11:22.400 --> 00:11:40.000 اذن الاسم والضمان معا يسقطان ان كانا لا في حق مولانا بجوج ولا تسقط ضمانا في حقوق للملأ كان الاتلاف في حقوق العباد فيسقط الاثم بالجهل والاكراه والنسيان يسقط الاثم لكن قال لك لا تسقط 34 00:11:40.150 --> 00:12:05.300 ضمانا الضمان يبقى وضع اه اذن الشاهد قلنا لا فرق في هذا بين الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعدل وكما يحرم على المحرم صيد البر او التسبب في صيد البر او السور التي ذكرناها 35 00:12:05.650 --> 00:12:25.650 فكذلك يحرم عليه الأكل من ذلك الصيد ان صيدا ان قدر ان الانسان وقع في الغلط وصاد قتل الصيد او تسبب في ذلك وعلم انه قد اخطأ ووجبت عليه الكفارة نقولو ليه دابا نتا غتكفر غي كول لا يجوز له ان 36 00:12:26.500 --> 00:12:46.300 ان وقع الصيد فيحرم عليهم الاكل منه وتلزمه الكفارة الجزاء يلزمه والإثم على حسب متعمدا ولا غير متعمد على حسب ولا يجوز له في الحالات كلها ان ليأكل منه لأنه محرم عليه 37 00:12:46.700 --> 00:13:03.600 اذا كان الصيد محرما فالاكل من ذلك المصيد كذلك محرم. لا يجوز وكذلك قلنا لو ان احدا صاد لأجله فلا يجوز له الأكل وان كان لا شيء عليه. مثلا هو لم يتسبب في الصيف ولا امر احد 38 00:13:03.600 --> 00:13:18.100 بان يصيد له ما يعرف شيئا واحد كان حلالا فقال سأصيد لفلان. فصاد له صيدا من اجله وجاء به اليه فلا يجوز له ان يأكل منه ولا شيء عليه واضح؟ اذا لم يتسبب 39 00:13:18.150 --> 00:13:38.250 في ذلك فلا واه هذا التفصيل داخل في عموم الاية يا ايها الذين امنوا تقصدوا الصيد وانتم حرم الى اخر الاية واضح اذا قال الشيخ رحمه الله ومن اصاب صيدا فعليه جزاء الى اخره مثل ما قتل من النعم 40 00:13:38.650 --> 00:13:56.050 اذا قد تقول الان عرفنا اه تفصيل بفعل المحرم اذا صاد عمدان او غير عمدين اذا كان ذكر او انثى وكبير او صغير مع اخر ما ذكرناه فائدة وقعت المخالفة 41 00:13:58.050 --> 00:14:17.350 وحصل المحظور فما الذي يلزم المحرم فعله ما هو الجزاء الجزاء هذا لي كنقولو يجب عليه الجزاء ما هو الجزاء الجزاء هو المذكور في الاية فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به دواعا منكم هدية بالغ الكعبة 42 00:14:17.400 --> 00:14:37.400 او كفارة طعام مساكين او عدوا ذلك صياما ليذوق وبلن اذن الجزاء باختصار وتأتي بالتفصيل احد امور ثلاثة اذا هذه الكفارة على تخييري لا الترتيب قال مخالف مخير بين ثلاثة 43 00:14:37.650 --> 00:15:02.250 الأمر الأول فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به الأمر الثاني او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك الصيام الذي يذوب حوله وتلخيص هذا المعنى الامور الثلاثة اولا فجزاء مثل ما تخاف من النعم بمعنى يجب عليه 44 00:15:02.700 --> 00:15:23.100 ان يهدي ان يذبح هديا مماثلا في الصورة والمقدار لذلك الصيد الذي قتله واضح؟ يجب عليه ان يهدي ان يذبح هديا في بيت في حرم الله تعالى في مكة والحرم عموما او الحرم 45 00:15:24.050 --> 00:15:54.750 ان يذبح هديا مماثلا لما قتل من الصيد في السورة والقدر ومن الذي يحكم بانه بان ذلك الهدي المعين اللي هو مثلا اه من الإبل او من البقر او من الغنم هو المماثل للصيد الذي قتل. من الذي يحكم بذلك هو؟ هل يرجع الأمر للاجتهاد 46 00:15:55.000 --> 00:16:16.200 مخالف الذي وقع في المخالفة لا يرجع الامر لاجتهاده فان اجتهد هو وقال صافي هادي راه متلها متل البقرة سأذبح بقرة ودبحنا يجزئه ولو اصاب علماؤنا قالوا لا يجزئه ذلك ولو وافق من بعد مشينا سولنا العلماء قالنا اه فعلا داك 47 00:16:16.700 --> 00:16:34.600 طيب الذي قتل يساويه تساويه البقرة ولو اصاب لا يجزئه علاش قالوا هذا؟ سدا للذريعة تبدون عليه الباب لا خاصك تسوق اذن من يحكم به ذوى عدل عدلان فقيهان بهذا الامر 48 00:16:34.800 --> 00:16:56.900 عدلان من علماء الشريعة من علماء الدين من الفقهاء بهذا الأمر من لهم من العلماء والفقهاء اطلاع على هذا الامر وخبرة به واضح؟ اللي هو تقدير الصيد هذا يساوي كذا وهذا يساوي كذا. ولو لم يكن هذان العالمان وهذان الفقيهان 49 00:16:57.000 --> 00:17:19.350 اه من الفقهاء الملمين بابواب اخرى من ابواب الذكر ولو كان ذلك ولو كان هذان العدلان لا يفقهان مثلا آآ باب الفرائض ولا يفقهان باب الجنايات ولا باب الحدود ولا باب البيوع لا يضر المهم ان يكون عندهم فقه 50 00:17:20.000 --> 00:17:39.000 وخبرة في هذا الباب وضع والمراد اذن عدلان عالمان فقيهان ماشي عدلان من العوام لأن العدل قد يكون عاميا لا اذا لا يجوز ان يكون عدلا عاميا من العوام بل يجب ان يكون من 51 00:17:39.150 --> 00:17:59.350 فقهاء والثاني لا يشترط ان يكون مجتهدا ولا فقيها ضابطا لكل الابواب ولا يرجع اليه في الفتوى ولا في جميع او لا يشترط ذلك يكون عنده فقه بهذا الباب هذا يكفي فإن كان عنده فقه اكثر فذلك خير 52 00:18:00.050 --> 00:18:14.450 اذا وضح يحكوا فجزاء مثل ما ختم نعم يحكم به ذوا عدل منكم هذا الأمر الأول او كفارة طعام مساكين غتكفار شحال غيندفع فيها كذلك يرجع الامر في تقدير الكفارة الى 53 00:18:14.850 --> 00:18:34.400 الى العدلين الفقيهين هما لي غيقدرو ليه غيقول ليهم لا انا مبغيتش هو مخير قاليهم انا لا اريد ان اكفر بالهدي. اريد ان اكفر بالطعام بغيت نخرج اندادا من طعام شحال من مدة؟ هم اولئك الفقهاء هم الذين يقدرون لهم 54 00:18:34.850 --> 00:18:51.950 كم يجب عليهم على حسب ما قتل من من الصيد قتل مثلا غزالا الغزال هم يقدرون ما يساويه من من بهيمة الأنعام والقيمة ديال بهيمة الأنعام يقدرون كم اه اه كان اه 55 00:18:52.050 --> 00:19:10.150 تساوي من الانبات ويوجبون عليه كذا وكذا ثلاثين كذا الى اخره فيعطي اذا اوجبوا عليه ذلك يعطي لكل مسكين قالوا لي الصيد لي قتلتي واجبتيه يجب فيه عشرون مدة اذن كل مسكين يعطيه 56 00:19:10.500 --> 00:19:27.600 مدة طيب سائل لما قالوا له عشرون مدة هو خرج ديال عشرين مدة الفلوس ديال القيمة لا تجزئه عندنا في المجال. لا يجوز واضح او اعطى مكان امداد عرضا عرضا كانت عندو تياب عندو شي سلعة 57 00:19:27.650 --> 00:19:43.250 عندو الثياب التي تلبس ولا الأفرشة ولا شيء من السلع وقال هاد السلعة راها اكثر من ديك عشرين مدة اكثر منها في القيمة واعطاها لبعض المساكين ما لا يجزئ لابد ان 58 00:19:43.800 --> 00:20:03.000 يخرجها طعاما لا ثمنا ولا عرضا كما نص الشارح رحمه الله لا ثمنا ولا عشرة اذن كل مسكين يعطيه مدة هذا الأمر الثالث الأمر الثالث طيب طيب كم يصوم من الايام؟ من قتل صيدا؟ كم يصوم 59 00:20:03.150 --> 00:20:23.350 على حسب الاندلس على حسب كل مد يعدل يوما فإذا اوجب عليه الفقيه ان يخرج عشرين مدة وهو اراد ان يصوم اذن يصوم عشرين ولا يجب التتابع لا يجب واذا اوجب عليه خمسة وعشرين ويلا وجب عليه الفقيه 60 00:20:23.400 --> 00:20:45.400 عشرين مدة ونصف مد كم يصوم واحدا وعشرين يوما الكسر في المد يوجب صوم يوم كامل. علاش؟ لأن الصيام لا يتبعض عندنا الصيام نص نهار فإذن ما زاد على المد ولو 61 00:20:45.700 --> 00:21:05.350 عشر ولو عشر يجب عليهم ان يصوم مكانه يوما كاملا. وضع هدية هذا هو الجزاء المخالف مخير بين هذه الامور الثلاثة ايضاحها اذن اول شيء يجب على المخالف في كفارة 62 00:21:05.600 --> 00:21:25.400 اول شيء يجب عليه قال جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين هذا ايضاح منه للآية فجزاء مثل ما قتل من نعم فجزاء مثل ما قتل من نعم المعنى واحد 63 00:21:26.500 --> 00:21:42.450 من النعم اي من بهيمة الانعام من الابل او البقر وغيره ويجب في الهدي ما هنا هاد الذي يذبح يجب فيه ما يجب في الهدي الذي سبق من الشروط. ياك الهدي السابق قلنا يجب فيه ما يجب في الأضحية والعقيقة 64 00:21:42.550 --> 00:22:01.050 فكذلك هذا يجب فيه ما يجب في من السن يعني من من من عدم العيوب التي لا تجزئ في الاضحية ونحو ذلك من النعم الى الابل والبخل والغنم يحكم به هاد الجزاء 65 00:22:02.450 --> 00:22:25.150 هاد المماثل ذو عدل قاليك الشيخ من فقهاء مسلم اذا ما هي الاشياء التي نص الفقهاء؟ مثلا كاين بعض الحيوانات نص الفقهاء فيها على المثلية وما لم ينص فيه على المثلية يرجع فيه للفقهاء 66 00:22:26.150 --> 00:22:43.300 التي نص فيها على المثلية فامرها ظاهر قد حكم بها الفقهاء. وما لم يستطيع يرجع فيها الى الى الفقهاء فمن الحيوانات التي حكم الفقهاء او نص الفقهاء فيها على ما يماثلها من بهيمة الانعام 67 00:22:43.500 --> 00:23:03.050 ان من قتل فيلا فعليه لا يوجد اعلى من البدانة بهيمة الانعام اعلاها بدنة فمن قتل فيلا والفيل يعد اكبر الحيوانات او على الأقل من اكبرها فعليه لأن البدانة هي اكبر بهيمة الأنعام 68 00:23:04.000 --> 00:23:31.000 فعليه بدنة خرسانية ذات سنامين كيف دنها عادية بدنة قرسانية والبدنة الخراسانية هي ذات تناميني وهي اغلى انواع الأبدان هي كبيرة الحجم لان لها سنتين ومن قتل نعامة فعليه بدنة لا يشترط ان تكون 69 00:23:31.750 --> 00:23:57.400 كرة ثانية ذات سنامين بدنة وصافي عادية لها سنام واحد ومن قتل ايلا او بقرة وحشية او حمارا فعليه بقرة في هذه الاشياء الأيام تعرفونه حيوان يشبه الغزال وله قرن في قرن له آآ قرون في قرن واحد قرونه متشعبة كأغصان 70 00:23:57.400 --> 00:24:16.700 الشجرة هذا هو الأيدين فمن قتل ايينا او بقرة وحشية البقر التي تعيش في الغابات لا تعيش مع الناس او حمارا فعليه بقرة في هذه الاشياء كلها تلزمه بقرة من بهيمة الانعام 71 00:24:17.450 --> 00:24:37.400 ومن قتل ظبية او ضبعا او ثعلبا او حماما من حمام مكة والحرم او يمامهما. لأن الحمام ديال مكة ولا الحرم عموما ولا اليمام ديال مكة والحرم عموما اه اعلى قدرا من حمام غير الحرام 72 00:24:37.450 --> 00:24:55.050 هذا الحمام ديال الحرم واليمام ديال الحرم من قتل منه شيئا فان عليه شاة هي حمامة صغيرة ديال الحرم تساوي علاش؟ لأن من فعل ذلك فقد وقع في محظورين لهذا غلظ عليه في المماثلة 73 00:24:55.200 --> 00:25:13.500 وقع في محظورين. المحظور الاول انه قتل مصيره محرم. والثاني انه قتل صيد الحرم وذلك لا يجوز ولو لم يكن محرما فلذلك غلظ عليه في الجزائر فيجب يجب عليه شاة 74 00:25:13.600 --> 00:25:29.050 ونحوها من اه ما يدخل في جنس الغنم من الضأن او الماعز طيب اذا كان الحمام من غير مكة قالوا وفي الحمام واليمام من غير الحرم مكة ولا قل الحرم عموما 75 00:25:30.050 --> 00:25:48.150 تحكيم بمعنى ان الأمر يرجع الى الى الفقيه هو الذي يحكم فيه ولا يجب فيه شيء بهيمة الأنعام بمعنى ان الفقيه ملي غيحكم سيحكم بالأمداد التي تعطى المساكين وحينئذ المكفر مخير بين 76 00:25:48.200 --> 00:26:05.300 امرين اما ان يعطي الامداد للمساكين التي يحكم بها الفقيه واما ان يصوم عن كل مد يوما مخير بين امرين علاش؟ لأن حمام غير مكة ولا الأرنب تا الأرنب هذا لا يصل الى درجة الشاه 77 00:26:05.700 --> 00:26:27.150 لان اقل بهيمة الانعام هي وآآ الحمام ولا اليم ولا الارنب ما كان من هذه الاشياء صغيرا لا يساوي ذلك قتل مثلا ضبا صغيرا لا يساوي اه بتاتا وبالتالي لا يجب عليه ان يخرج 78 00:26:27.350 --> 00:26:41.900 لكن ان اخرج كان عندو الفلوس وقالك لا انا سأخرج شاة عن حمامتي له ذلك لكن لا يلزمني طيب اذن شنو الأمر فيه الأصل فيه؟ ان فيه تحكيم العدلين الفقيهين في الامر 79 00:26:42.050 --> 00:27:10.450 فيقدرون ما قتله بالامداد التي تعطى للمساكين ويخير اما ان يعطي للمساكين الانداد التي حكم بها الفقيهان العدنان واما ان يصوم عن كل مدن مخيرون بين وهذا الذي ذكرنا من انه يحرم على هذا سبق لكن من باب التنويه في هذا المحل هذا الذي ذكرنا من انه يحرم على المحرم ان يقتل صيدا سواء كان 80 00:27:10.450 --> 00:27:28.600 او غير مأكول اللحم تستثنى منه الفواسق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرام سبقت معنا مما يجور فتلك مستثناة من قتل شيئا منها فلا شيء عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم 81 00:27:28.650 --> 00:27:51.650 اذن بل امر بقتلها لانها تعتدي وتجور وتظلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد وصفها بالفواسق الفواسق الخمس يحل قتلهن في الحل والحرم وذكرهن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق بيانها واختلف الفقهاء 82 00:27:51.800 --> 00:28:08.600 هل هي خمسة وستة؟ لان بعض النصوص جاء فيه زيادة الحية جاء في بعض الاحاديث واخذ منه بعض الفقهاء ان آآ هذه الفواسق الخمس يلحق بها كل ما كان فيه 83 00:28:08.600 --> 00:28:24.650 اللي هواش الحاق الاذى بالناس قد سبق الكلام على ذلك. فالشاهد من قتل شيئا مما يجور ويعتدي فذلك لا كفارة فيه سواء قتله في الحلم او الحرم وسواء اكان محرما او 84 00:28:24.800 --> 00:28:48.300 او حلالا اذن هذا هو الأمر الأول الذي يجب اه في قتل الذي يجب في الكفارات في الجزائر قال تعالى فجزاء مثل ما قاسى من نعم يحكم به دواع الدين منكم 85 00:28:48.450 --> 00:29:14.850 وقد ذكرنا ان من كفر في هذه السورة دون ان يرجع للعدلين فلا يجزئه ذلك ولو اصاب الامر الثاني قلنا الإطعام طعامه المساكين اه فيقوم الصيد بالطعام من الفقيهين العدلين وقد بينا وجه ذلك 86 00:29:15.300 --> 00:29:32.800 والامر الثالث الصيام وضحت قال الشيخ رحمه الله يحكم به دواعا من فقهاء المسلمين ومحله منن ان وقف به بعرفة والا فمكة هاد الهدي الذي سيذبحه لا يخلو صاحبه من امرين 87 00:29:33.700 --> 00:29:49.400 اما فعلاش انا كنقول هادي لأن الله تبارك وتعالى وصفه بذلك قال هديا بالغ الكعبة واضح هاد الهدي الذي سيدفعه لا يخلو من امرين اما ان يكون صاحبه قد اوقفه معه بعرفة وقد ذكرنا سورة ذلك 88 00:29:49.750 --> 00:30:06.750 لو ان احدا من الناس ساق معه هذه مثلا واحد لما احرم من الميقات وهو في الطريق قتل صيدا ولما قتل صيد عرف انه يجب عليه اش تساءل بعض الفقهاء فقيهين عدلين كانا معه فاوجبا عليه كذا 89 00:30:07.450 --> 00:30:25.350 في شيء معين او لم يسأل لكنه كان معه هدي او اشترى عند ذلك هديا قبل ان يدخل في الحرام وساقه معه لهذا الغرض قال صافي انا دابا قتلت وكذا انا غنشري معايا في الطريق 90 00:30:25.650 --> 00:30:45.050 اه جزاء من بهيمة الانعام لأذبحه فساقه معه واوقفه معه بعرفة اذا كان معه قبل ما يدخل فلما وقف بعرفة كان معه ما سيفتدي به ففي هاد الحالة ان اوقفه معه بعرفة 91 00:30:45.250 --> 00:31:05.000 فإنه يذبحه بمنى واضح وهاد القاعدة را سبقت لينا كل من اوقف معه هديا بعرفة يجب عليه دفه ولا يجوز ان يذبحه بمكتب طيب واذا لم يوقفوا معه بعرفة كان معه وكان عندو ولكن لم يوقفوا معه 92 00:31:05.650 --> 00:31:19.850 او لم يكن عنده مزال مشراهش من بعد ونشريه فحينئذ يذبحه يجوز له ان يذبحه بمكة او غيرها من الحرم واضح انه مهم يذبحها يذبحه الحرام كلو في اي مكان في الحرام 93 00:31:20.300 --> 00:31:36.600 مكة وما جاورها داخل الحرم واضح المعنى هذا هو معنى قول الشيخ ومحله منن ان وقف بمعرفة شناهو محله؟ ذاك الهدي الذي الذي يذبحه ان وقف به بعرفة والا فمكن 94 00:31:36.750 --> 00:31:52.150 ويدخل به من الحل ويدخل به من الحين يدخل به من الحلم قلنا ان كان قد اشتراه اصلا قبل الدخول للحرم في الطريق اشتراه فالامر ظاهر فقد جمع في هذا الهدي بين الحلم 95 00:31:54.100 --> 00:32:08.050 واذا لم يكن قد اشتراه من الحل فدخل للحرام عاد اشتراه ان يخرجوا به الى الحل حيث شاء اي جهة شاءت ولا الغرب ولا الشمال ولا الجنوب المهم نخرج به من الحرم الى المسجد 96 00:32:08.200 --> 00:32:25.950 ويدخل به مرة اخرى اذا حرم يجمع بين الحل والحرام في ذلك الهدي الذي سيذبحه قال وله ان يختار ذلك يعني ان يختار اي مكان شاء ان يذبحه به داخل 97 00:32:26.700 --> 00:32:46.650 وايضا له ان يختار اي مكان يخرج اه بهديه اليه من من الحل اذا هذا الامر الأول واضح الامر الثاني قال او كفارة طعام مساكين ان ينظر الى قيمة الصيد طعاما فيتصدق بها 98 00:32:48.250 --> 00:33:05.700 ان ينظر الى قيمة ان ينظر بنفسه لا بنظر الفقهاء الفقيهين العدلين الى قيمة الصيد طعاما ديك الصيد الذي وجب عليه امدادا فيتصدق به وشنو هي كيفية الصدقة يطعم ودا لكل مسلم 99 00:33:06.550 --> 00:33:27.550 او عدل ذلك صياما معنى هذا قال الشيخ ان يصوم عن كل مد يوم قال ولكسر المد يوما كاملا يعني وان يصوم للمد المكسور غير الصحيح للمد الناقص الذي ليس كاملا يجب ان يصوم عليه يوما كاملا لان الصيام لا 100 00:33:27.600 --> 00:33:49.250 يتجزأ ثم قال الشيخ والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر العمرة في اللغة كما سبق هي الزيارة. يقال في العربية اعتمر فلان فلانا اي زاره اعتمر فلان المكانة الفلانية زاره 101 00:33:50.950 --> 00:34:13.750 والعمرة تعتبر في الفضل حجا اصغر سماها النبي صلى الله عليه وسلم او وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها حج اصغر ووصفها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث بانها تعدل حجة كما سيأتي معنا. لكنها تعدل الحجة في 102 00:34:14.250 --> 00:34:36.150 بالفضل والثواب لا انها تقوم مقامها فلا تقوم العمرة مقام حجة فمن اعتمر لا تسقط عنه حجة الاسلام لكن من حيث الفضل قد تكون العمرة آآ في مرتبة الحج بالفضل قد تكون 103 00:34:38.900 --> 00:34:58.250 في مرتبة الحج لكنها لا اه تساويه ولا تقوم مقامه من الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الترغيب في العمرة قوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا 104 00:34:58.300 --> 00:35:12.600 وقال صلى الله عليه واله وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم كفارة لما بينهما قد اشرنا مرات الى ان جميع النصوص التي وردت فيها كما نبه للامام النووي وغيره جميع النصوص 105 00:35:12.750 --> 00:35:34.250 التي ورد فيها ان فعلا من الأفعال طاعة من الطاعات تكفر الذنوب فإن المراد بذلك صغائر الذنوب لا الكبائر واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة النصوح مما ورد في فضل العمرة قوله صلى الله عليه وسلم الجمعة الى الجمعة 106 00:35:34.550 --> 00:35:57.900 كفارة لما بينهما اه ما اجتنبت الكبائر بمعنى هاد الحديث من الاحاديث التي تبين ان الكبائر لا تغفر بالاعمال صالحة وانما توفر بالتوبة النصوح هذا نموذج اه مما ذكرنا وهو ان الاعمال الصالحة التي ورد عن النبي انها تكفر الذنوب 107 00:35:58.250 --> 00:36:13.800 ليس المراد انها تكفر الكبائر وانما المراد صغائر وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في هذا الحديث قال اذا اجتنبت الكبائر وفي رواية ما اجتنبت الكباب مما ورد في الحث على العمرة 108 00:36:14.350 --> 00:36:31.300 قوله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان كحجة معي هذا ترغيب في الاعتمار في رمضان فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان العمرة في رمضان تعدل حجة معه صلى الله عليه وسلم 109 00:36:31.650 --> 00:36:47.350 فين غيحجزو بعض معه صلى الله عليه وسلم ولذلك قلت لكم ان العمرة قد قد تعدل الحج في الاجر. وذلك كعمرة رمضان ماشي اي عمرة العمرة في ولذلك قلت قد 110 00:36:47.450 --> 00:36:58.300 العمرة في رمضان قال صلى الله عليه وسلم تعدل حجة معي اي في الأجر والثواب. اذا هذا ترغيب من النبي صلى الله عليه وسلم في في اداء العمرة في رمضان 111 00:36:59.950 --> 00:37:13.650 مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الترغيب في عمرتي في رمضان ان امرأة جاءت اليه فقالت يا رسول الله اني كنت تجهزت لحجي فاعترض لي امر بمعنى لم استطع ان احجه 112 00:37:13.800 --> 00:37:29.150 عرض لي عارض طرأ طارئ وحال بيني وبين وجهة فبدأ افعل قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة رمضان كحجة اي في الاجر واضح اذن الشاهد 113 00:37:29.250 --> 00:37:49.100 اه الشريعة رغبت حضت على الاعتماد ولا يشترط من الاخطاء عند بعض العوام انه يشترط لمن اراد ان يعتمر ان يكون قد حج يقولون من لم يحج لا يجوز ان يعتمر يجب على المرء ان يبدأ بالحج قبل 114 00:37:49.150 --> 00:38:11.600 العمرة نعم نقول الحج فرض عين مرة في العمر على المستطيع والعمرة سنة مؤكدة على الصحيح عند الجمهور وفيها خلاف من قال واجبة اه لا شك ان الحج فرض وان العمرة ليست بفرض 115 00:38:13.400 --> 00:38:37.300 لكن من لم يتيسر له الحج وتيسرت له العمرة فلا يجوز تزهيده فيها بل ينبغي ان اه يرغب ويحض عليها ولا يشترط لعمرته ان يكون قد حج لا يشترط من لم يتيسر له الحج وتيسرت له العمرة 116 00:38:37.600 --> 00:38:53.500 فليعتذر وهذا في زمننا هو الغالي كثير من الناس لا يتيسر لهم الحج يرجئون ويؤخرون عن الحج اعواما وهم يريدون ذهب اليه ولا يقدر لهم ذلك اعواما مديدة ويستطيعون الذهاب الى 117 00:38:53.550 --> 00:39:13.650 العمرة لا يزهدون فيها بل يرغبون فيقال لهم من لم يتيسر له الحج وتيسرت له العمرة فليغتمر الى ان ييسر الله تعالى له حجا الى ان يستطيع الوصول الى بيت الله الحرام للحج لانه في زمنها قد تستطيع الوصول للعمرة ولا تستطيع الوصول 118 00:39:13.950 --> 00:39:31.900 وضعه اذن فلا يشترط لمن اراد ان يعتمر ان يكون قد حج من تيسر له ان يعتمر فليفعل وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر كما هو معلوم 119 00:39:31.950 --> 00:39:50.750 وكلها كانت هذه العمر كلها كانت في اشهر الحج وبالضبط في شهر ذي القعدة على مذهب كثير من العلماء في شهر ذي القعدة اعتبر النبي عمره العمرة الاولى هي عمرة الحديبية. وتعد عمرة 120 00:39:51.350 --> 00:40:08.400 ولو منع النبي صلى الله عليه وسلم من الاعتمار فانها تعد عمرة. ولذلك الصحابة ورد عن كثير منهم عدها عمرة كانوا يذكرون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتمر عمرة الحديبية وانتم تعلمون انه صلى الله عليه وسلم عام الحديبية صد عن البيت 121 00:40:09.100 --> 00:40:28.000 ورجع الى الى المدينة ولم يعتمر ومع ذلك يعدونها عمرة لماذا؟ لأنه صلى الله عليه وسلم كان قد احرم من الميقات هو والصحابة وقصد الاتيان بهذه العبادة فلما احصر صلى الله عليه وسلم ومنع من الدخول في ذلك العام 122 00:40:28.200 --> 00:40:52.000 وصلح على ان يدخل في العام القابل امر الصحابة بان يحلقوا او يقصروا وحلقه صلى الله عليه وسلم وقصر فتحلل من احرامه تعدت تلك عمرة كأنه اعتمر صلى الله عليه وسلم لانه نوى بل عزم ماشي غي نوى وجالس فدارو لا هذا عزم على 123 00:40:52.000 --> 00:41:09.400 حيث انه اتخذ اسباب ذلك دخل في الإحرام وتجاوز الميقات وقارب الدخول الى مكة فمنع من ذلك صلى الله عليه وسلم فعد عزمه هذا فعلا اذن هذه هي العمرة ولهذا تحلل منها صلى الله عليه وسلم 124 00:41:10.300 --> 00:41:26.300 والعمرة الثانية عمرة القضاء في العام القابل في نفس الشهر في ذي القعدة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الى آآ خلال الى مكة لاداء العمرة تسمى عمرة القضاء وعمرة القضية 125 00:41:27.100 --> 00:41:51.050 والعمرة الثالثة عمرة جيعرانة وذلكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر عمرة اه القضائي اه او ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح لما فتحت مكة دخلها النبي صلى الله عليه وسلم مقاتلا لم يكن محرما لم يكن محرما 126 00:41:51.150 --> 00:42:15.100 هو والصحابة بل دخلوا مقاتلين مجاهدين ففتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قاتل المشركين فيها وفتحت وصارت ملابس لما فتحت خرج الى الجعران هو وبعض الصحابة و واعتمروا والعمرة الثالثة هي العمرة التي قرنها صلى الله عليه وسلم الرابعة هي التي قرنها مع حجته 127 00:42:15.800 --> 00:42:34.800 لانه صلى الله عليه وسلم على المذهبي طائفة من فقهاء حج وكذا على مذهب من قال انه حج متمتعا لكن كونه حج قارنا اسرح وارجح. من كونه حج متمتع القول بأن النفس من حجة متمتعا قول ضعيف جدا 128 00:42:35.300 --> 00:42:55.600 في الصحيحين انه قال لو استدبرت من امري اه ما استقبلت لا لا جعلتها عمرة بمعنى انه صلى الله عليه وسلم لا حجا متمتعا اذن فهذا صريح لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن 129 00:42:55.800 --> 00:43:14.900 متمتعا لم يكن متمتعا وكونه قارنا ومفيدا خلاف قوي. لكن القول بانه كان متمتعا قول ضعيف اذا فعلى قول بانه كان قارنا فقد اعتمر فهذه اربع واما حجاته صلى الله عليه واله وسلم فثلاثة 130 00:43:15.050 --> 00:43:35.700 من جهة المجموع هي ثلاثة لكن من جهة الحجة المعتد بها التي تعتبر حجة الاسلام فهي حجة واحدة اجا المفروضة اي بعد فرض الحج وايجابه والتي تعد حجة الاسلام هي النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة وهي الحجة الوحدة 131 00:43:35.900 --> 00:44:01.300 اما مجموع حجاته بغض النظر عن كونها مفروضة او مستحبة قبل ان تفرض فمجموع حجته ثلاثة اثنتان قبل الحاجة وواحدة بعد فرض تأمل الثنتان اللتان حجهما النبي صلى الله عليه وسلم فقبل الهجرة 132 00:44:02.100 --> 00:44:23.950 وقبل هجرته لم يكن الحج مفروضا باجماع اهل العلم واما الحجة التي تعتبر فريضة ولذلك الحجتان الواقعتان قبل فرض الحج هل تسقطان الحج المفروض بعد ايجاد الحج؟ لا لانهما وقعتا نفلا 133 00:44:26.850 --> 00:44:43.500 اذا فبعد فرضه حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة واحدة وبهذا الوجه الذي ذكرت يجمع بين النصوص التي جاء فيها النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر حج ثلاث مرات والتي جاء فيها امر الصحابة انه حج حجة واحدة لانه جاء عن بعض الصحابة بتصريح انه حج حجة واحدة 134 00:44:43.550 --> 00:45:02.050 ولا منافسة فمن جاء عنه حجة واحدة يقصدون حجة الاسلام الحجة الواجبة بعد فرض الحج وما جاء من انه صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة فيكون المجموع ثلاثا قبل ايجاد الحج فلا منافاة بين 135 00:45:02.200 --> 00:45:29.500 النصوص واعلموا ان من لم يتيسر له الذهاب الى بيت الله الحرام ليحج وفاته بذلك ثواب واجر الحج. كاين بعض الناس قد يتحسر من المؤمنين يتحسر ويحزن لكونه لا يستطيع تحصيل اجر الحج 136 00:45:29.650 --> 00:45:50.250 يقول انا فقير اه عاجز لا استطيع الوصول الى بيت الله الحرام فيحزن عندما يرى اه عباد الله تعالى المؤمنين يذهبون الى حج بيت الله بما يفوته من الفضل فيقال له هناك بعض الاعمال الصالحة 137 00:45:50.400 --> 00:46:06.250 جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تساوي الحج في الأجر اذا لم تستطع الوصول الى بيت الله الحرام فاجتهد في عمل تلك الاعمال التي يؤجر صاحبها اجر الحاج 138 00:46:06.550 --> 00:46:19.700 ومن ذلكم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح الى ان تطلع الشمس فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا العمل يعدل 139 00:46:20.150 --> 00:46:39.300 حجة اه يعدل عمرة تامة تامة من لم يستطع ان يعتمر يقال له ان هذا العمل يعدل عمرة تامة تامة. اذا نقصد من يريد ان يعتمر ولا يستطيع كيقولك الناس كل عام كيمشيو للعمرة وانا ما عنديش ويتحسر هناك اعمال تنال بها بإذن الله اجر 140 00:46:39.400 --> 00:46:58.500 العمرة ما عليك الا ان تحتسب الثواب والأجر عند الله تعالى في فعلها سيكون لك اجر العمرة بل لعلك تؤجر اكثر ممن ذهب الى بيت الله الحرام اذا كان قصده 141 00:46:59.400 --> 00:47:15.400 غير وجه الله تعالى وقد يذهب بعض الناس الى بيت الله الحرام ولا يؤجر على عمرته ولا حجه بل يؤزر الشيء اللي لا يؤجر يؤزر بكونه لم يقصد وجه الله تعالى 142 00:47:15.600 --> 00:47:34.650 اراد بذلك ياء او سمعة او حظوة عند الناس او مصلحة نية ما ونحو ذلك فلا يكون له اجر بل يكون عليه وزر ويكون هذا الذي صلى الصبح وجلس في مجلسه يذكر الله حتى طلعت الشمس فصلى ركعتين 143 00:47:34.700 --> 00:47:57.200 يكون اكثر اجرا ممن من ذاك الذي تكبد عناء السفر وتحمل المشقة وذهب الى رجع خاوي الوفاض بل رجع بالوزر وهذا اجره اكثر من وكذلك اذا لم يكن اخلاص الاخلاص من ذهب تاما 144 00:47:57.400 --> 00:48:14.600 كان نعم يقصد وجه الله لكن في اخلاصه دخن تشوبه بعض توائب وهذا الذي جلس اكتسب واخلص لله رب العالمين اخلاصا تاما كاملا. فقد يكون اكثر اجرا ممن تكبد عناء السفر 145 00:48:14.900 --> 00:48:31.450 لكن لو فرضنا انهما معا كانا مخلصين في عملهما الاخلاص التام الكامل فهل يتساويان؟ يتساويان في الاجر؟ لا لا غي كنقولو لهذا الذي جلس لك ان شاء الله اجر العمرة 146 00:48:31.700 --> 00:48:48.100 لكن ذاك الذي اعتمر فعلا وحقا اجره اكثر لماذا؟ لان مشقته اكثر والأجر يعظم على حسبه المشقة عندك اجر العمرة لكن الآخر اكثر لكن متى التساوي فيه الاخلاص لله رب العالمين 147 00:48:48.250 --> 00:49:09.650 والا فقد يكون هذا الجالس في المسجد احسن حالا ممن قد يكون هذا الجالس احسن حالا ممن ذاهب اذا هذا عمل من الاعمال التي ينال بها صاحبها اش اجر العمرة ومما ورد ايضا في هذا الباب الصلاة في مسجد قباء 148 00:49:09.900 --> 00:49:28.800 مثلا من كان من اهل المدينة وليس عنده تصريح تصريح مثلا يشترى بالمال وما عنده تصريح عمرة او لا يستطيع السفر للعمرة لمانع بدني جسدي او لمانع قانوني او نحو ذلك لا يستطيع الوصول الى بيت الله 149 00:49:29.300 --> 00:49:43.400 او مالي فقير معندوش باش يسافر من المدينة لمكة يستطيع ان يصلي في مسجد قباء لكونه بالمدينة ولا قريب من المدينة فاذا صلى بمسجد قباء يوم السبت كما جاء عن النبي 150 00:49:43.550 --> 00:50:12.100 صلى الله عليه وسلم ركعتين فانهما تعدلان اش من جاء الى مسجد الوقوع يوم السبت وصلى فيه ركعتين فانهما تعدلان والمرا وكما قلنا اذا حصل الاخلاص من من الطرفين فمن فعل اكثر اجرا ممن لم يفعل لكثرة المشقة وحينئذ يقال للمسلم اذا تحسر ذلك 151 00:50:12.100 --> 00:50:26.150 والله وقريب من هذا من هذا حديث ابي ذر المشهور المعروف. لما جاء اهل اهل الفقر يشتكون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبق اهل الغنى لهم في الاجر والثواب 152 00:50:26.200 --> 00:50:42.500 حيث ان لهم ما يتصدقون به والفقراء هؤلاء ليس لهم ما يتصدقون به. قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى اعمال يدركون بها 153 00:50:42.650 --> 00:51:01.100 اجر الاغنياء في يدركون بها اجر الاغنياء الصدقة يدركون نفس الاجر اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون بكل تكبيرة صدقة الى اخره لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في غير رواية مسلم التي عند 154 00:51:01.400 --> 00:51:16.900 النووي في الاربعين لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الدسور يفعلون ما يفعل هؤلاء من من التكبير والتسبيح والتحميد تلك الاعمال يتصدقون ويفعلون هذه الأفعال ايضا عليه الصلاة والسلام 155 00:51:17.400 --> 00:51:36.300 لكن ما اراد ان ينافسه فلينافسهم فيما فكذلك من اعتمر وكان يجلس في المسجد الى ان تطلع الشمس ويصلي ركعتين اذن هاهما دارو بحال هادو واعتمروا ذلك فضل الله اذن الشاهد يقول الشيخ والعمرة سنة مؤكدة ما الدليل على ان سنة مؤكدة 156 00:51:36.800 --> 00:52:02.200 الدليل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم والاحاديث التي جاءت وقد سمعتم بعضا منها في الحس والترغيب في العمرة وترتيب الاجر والثواب الجزيل على العمرة واما كونها سنة مؤكدة مرة في العمر فقد اخذ ذلك 157 00:52:02.450 --> 00:52:17.900 من فقد اخذ ذلك من القياس على الحج قالوا لانها مثل الحاج بدليل اه ان الله تبارك وتعالى قارن بينهما والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك قارن في كثير من النصوص 158 00:52:18.400 --> 00:52:32.550 لقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة وغيرها من النصوص التي يقرن الله فيها بين الحج والعمرة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فقالوا العمرة نظير نظير الحج. والحج يجب مرة في العمر الى العمرة الى كانت سنة فهي سنة مؤكدة 159 00:52:32.550 --> 00:52:46.300 مرة في العمر وما عدا ذلك سنة مؤكدة مرة في طيب وما عدا ذلك هي سنة كما ان الحج فرض المرأة في العمر وما عدا ذلك فهو المستحب يعني هو مندوبي 160 00:52:48.400 --> 00:53:13.250 اذن فلذلك اه قالوا هي سنة مؤكدة مرة في العمر وما عداها فهي مندوبة للحج واجب العمر وما عداه فهو مندوب وذهب بعض الفقهاء الى وجوب العمرة قال بعض اهل العلم ان العمرة واجبة كذلك مرة في العمر 161 00:53:14.300 --> 00:53:33.850 واستدلوا ببعض الاحاديث التي ظاهرها الوجود واقوى ما استدلوا به حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم عليهن جهاد لا ختال فيه الحج والعمرة وجه الاستدلال فيه 162 00:53:33.900 --> 00:53:55.500 عليهن وعلى تدل على الالفاظ التي تستعمل للذات على الوجوب قال عليهن جهاد اي يجب عليهن جهاد ثم بينه صلى الله عليه وسلم فقال الحج والعمرة اذن وجه الاستدلال به التعبير بلفظة 163 00:53:55.900 --> 00:54:16.350 على التي تدل على الدين فقالوا اذن هذا يدل على وجوب العمرة مرة في العموم واستدلوا ايضا على ذلك بدلالة الاقتران بدلالة الاقتران وهي دلالة ضعيفة قالوا لان الله تعالى قرن بين الحج والعمرة والحج فرض بالاجماع. اذا فالعمرة كذلك فرض 164 00:54:16.900 --> 00:54:34.550 في قوله واتموا الحج والعمرة فدلالة الاقتران ان الله تعالى لما قرن العمرة بالحج دلت هذه الدلالة على وجوب العمرة كالحج. الحج معلوم انه فرض عين على كل مستطع مرة في العمر. من اركان الاسلام. اذا فالعمرة مثل 165 00:54:34.800 --> 00:54:55.950 الحجي لاقترانها معه وهذه الدلالة ضعيفة عند الفقهاء لا يحتج بدلالة لاقترانك ما هو معلوم. وضعها طيب من الفقهاء من استدل على الوجوب بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قالك الله تعالى امر بإتمامهما فدل ذلك على وجوبهما 166 00:54:56.400 --> 00:55:19.250 هذا الاستدلال غير مسلم به فيه نظر ما هو النظر ان الله تعالى لم يأمر في الآية بالحج والعمرة وانما امر في اتمامهما والاتمام انما يكون بعد الشروع متى يأمر الانسان؟ يؤمر الانسان باتمام الفعل اذا شرع فيه. ملي كيشرع فيه كنقولو يجب عليك اكماله 167 00:55:19.450 --> 00:55:37.100 وفقهاؤنا المالكية بل العلماء كلهم اتفقوا على ان من شرع في العمرة يلزمه الاتمام العمرة تلزم بالشروع في هذا كالحج ولو كان الحج على وجه النفل لو فرضنا ان واحد الحاج الحج المفرود وحج حجة 168 00:55:38.600 --> 00:56:03.050 تطوعا اذا شرع فيها ينتصر واجبة علي يلزمه كذلك العمرة من شرع فيها يلزمه اتمام النفس فهي من النفل الذي يجب الشروع فيه بالاجماع لقوله واتموا الاجر ثم قال الشيخ ويستحب لمن انصرف من مكة من حجة او عمرة ان يقول ايون تائبون عابدون لربنا 169 00:56:03.050 --> 00:56:20.500 حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ختم الشيخ رحمه الله ببيان او بذكر دعاء يستحب لمن انصرف من مكة من حج وعمرة ان يقوله يعني اذا انتهى 170 00:56:20.500 --> 00:56:44.450 الانسان من غرضه تاثرت الى مكة من اجل الحج او العمرة. انتهيت من غرضك فيستحب لك ان تعجل الأوبة والرجوع الى بلدك هذا اذا طال سفر الانسان خاصة في الزمن الاول كان الانسان يستغرق في الطريق اياما فيطول سفر واما اليوم بالطائرة في يوم واحد تأتيه ماشي كلام الفقهاء المتقدم متل 171 00:56:44.450 --> 00:57:11.600 هذا اللهم الا اذا كان الانسان يطيل المكوث لأن الرحلة لا تأخذ وقتا طويلا في يوم واحد قد يذهب الانسان ويروح لكن اذا اطال الانسان بعد فراغه من المناسك فهذا يكره لا ينبغي قانون ينبغي للإنسان ان يرجع ان يعجل الأوبة والرجوع الى اهله ان كانت له زوجة او اولاد فينبغي ان يعجل 172 00:57:11.700 --> 00:57:28.700 الاوبة الا يمكث مكتا طويلا اما اذا انتهى من عمرته وحجه ولم يمكث بعد ذلك مدة طويلة شهرا المكث الذي اه يلحق الضرر بأهله واولاده. الذي قد يوقع اه اهله 173 00:57:28.700 --> 00:57:46.250 واولاده في الحرج هذا هو الوقت المكروه. الذي قد يوقعهم في الحرج ولا المشقة ولا الضرر ولا نحو هذا اما اذا كان مكتا لا يوقعهم في حرج نعم انتهى من عمرته وجلس بعد ذلك اسبوعان الى خمسة عشر يوما وقتا لا يضر به ولا 174 00:57:46.300 --> 00:58:09.800 فيهم فلا حرج فيه لكن الاطالة التي تضر به او بهم لا تنبغي تكره وقد تصل الى حد الحرمان على حسب اله وحالهم فإذا الشاهد اذا انتهى الإنسان من من غرضه واراد الرجوع يستحب له ان يأتي بهذا الدعاء. ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون 175 00:58:09.800 --> 00:58:23.400 الى اخره دليل على استحباب هذا الدعاء ما جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل قفل اي رجع من غزو او حج او عمرة 176 00:58:23.750 --> 00:58:36.600 يكبر على كل شر. لاحظ قال لنا قفل من غزو وحج وعمرة. هل يستفاد من هذا؟ ان هذا الدعاء الآتي ان شاء الله لا يستحب الا لمن رجع من غزو او حج او عمرة 177 00:58:37.600 --> 00:58:52.300 اختلف العلماء منهم من قال لا يستحب الا لمن رجع لأن الحديث فيه اذا قفل من غزو او حج او اذن هاد الذكر يقال لمن رجع من هذه الثلاثة. واضح؟ هاد الذكر هذا بالمخصوص لأنه قال اذا قاف لم يوازي احد 178 00:58:52.350 --> 00:59:08.050 وقال بعض الفقهاء لا اذا رجع الانسان من اي سفر يستحب له قول هذا الدعاء طيب بماذا يجيبنا عن اه بماذا يؤولون قول الراوي من قالوا لان اسفار النبي صلى الله عليه وسلم لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة 179 00:59:08.850 --> 00:59:20.650 لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر لغير هذه الثلاثة سافر للتنزه كل اسفار النبي صلى الله عليه وسلم ما تكون لغزو ولا لحج او عمرة لن يسافر النبي صلى الله عليه وسلم سفرة لغير هذه الاغراض الثلاثة 180 00:59:21.100 --> 00:59:34.300 فلهذا الراوي كيقول من غزوة وحج وعمرة يقصد ايش؟ جميع اسفار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقصد بذلك الحصر. اذا فكل من رجع من سفر فبالعكس الراوي اراد العموم لما قال حجها راه بغا يعمم باش 181 00:59:34.350 --> 00:59:48.950 لأن هادي هي اسفار النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يكبر على كل شرف الشرف هو المكان المرتفع من يعني النبي صلى الله عليه وسلم ملي كيكون جاي وكيوصل لشي مكان مرتفع جبيل صغير ولا شي بلاصة مرتفعة 182 00:59:49.150 --> 01:00:02.200 يكبر قلة الله قال يكبر على كسرة الأرض ثلاثة تكبيرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويقول هذا الدعاء الذي ذكره الشيخ 183 01:00:02.200 --> 01:00:20.250 ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده الى اخره لاحظ هاد الدعاء اش كيقول فيه الموت؟ راجع من غزو ولا حج ولا عمرة وتقول ايبون تائبون 184 01:00:21.350 --> 01:00:40.700 الأوبة والتوبة معناهما متقارب اي الرجوع تائبون تائبون اي راجعون لله عز وجل مع انك راجع من اعظم من عبادات عظيمة من غزو ولا من حج ولا من عمرة ومع ذلك تتوب الى الله 185 01:00:41.700 --> 01:01:00.450 تبارك وتعالى ما وجه ذلك؟ الجواب وجه ذلك انك تتوب وتأوب الى الله عز وجل مما يمكن ان يحصل منك في هذه العبادات من تقصير لانك بشر معرض للخطأ للسهو للقصور للنقص 186 01:01:01.150 --> 01:01:19.700 فلابد ان يعتري عبادك عبادتك نقص ان كنت في الحج ربما في وقت من الاوقات سهوت غفلت او نحو هذا تختم العبادة بالتوبة والاوبة الى الله تبارك وتعالى مما حصل منك من سهو او قصور او نسر 187 01:01:20.200 --> 01:01:47.850 وفي هذا الأمر ايضا بيان عجزك انت ساليتي من عبادة وتتوب الى الله فيه بيان واش؟ ضعفك وعجزك وقلة حيلتك وافتقارك لربك سبحانه وتعالى وانه هو اه جل وعلا اه المستحق للعبادة وهو الذي يجب على العبد ان اه يربط قلبه به ويرجع اليه ويتعلق به ونحو هذا ففيه الدلالة 188 01:01:47.850 --> 01:02:07.650 على افتقارك وعلى عظمة الله على افتقارك انت وعلى عظمة خالقك وشدة اليه ورجوعك له ولهذا المسلم يقول ايضا وقد نبهنا على هذه النكتة اه عند الاذكار على عند الكلام على اذكار ادبار الصلوات 189 01:02:07.900 --> 01:02:24.900 الصلوات التي تقام دبر الصلاة لنفس النكتة اذا انتهى الانسان من صلاته اذا سلم ماذا يقول بعد التكبير؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا استغفروا الله مع انك كنت في عبادة ما كنت في معصية 190 01:02:25.200 --> 01:02:43.900 فرغت من عبادة وشرعت في الاستغفار. اذا تستغفر من ماذا مما قد يعتري عبادتك من النقص والسهل لانك بشر لابد ان تكون ناقصة في حق الله لأنه لأن العبد اذا استحضر عظمة الله يعلم ان عبادته مهما 191 01:02:44.100 --> 01:03:04.500 اتى بها على وجه الكمال تمام هياش قليلة في حق الله تعالى فاذا استحضر هذا المعنى يستغفر الله عز وجل المغفرة والتوبة فلهذا جاء هذا الذكر بعد اه الفراغ من هذه العبادات العظيمة غزو 192 01:03:04.600 --> 01:03:18.200 وحج وعمرة مفهوم هذا ان الانسان الا رجع من غير هذه الامور الثلاثة من باب اولى ينبغي ان يحرص على هذا ولا لا؟ هذه عبادات وتحرص فيها على التوبة. فكيف 193 01:03:18.250 --> 01:03:40.350 الاسفار الاخرى فهي من باب او لا ينبغي فيها الحرص على هذا الذكر ونحوه توبة لله عز وجل لما قد يعتريها من في حق الله تبارك وتعالى و معصية اه او النقص او الوقوع في المكروه ونحوه ذلك 194 01:03:40.750 --> 01:04:03.000 هذا حاصل كلامه رحمه الله وبهذا انتهى اه كلام على باب الحج ويأتي ان شاء الله في الباب الآتي اه الكلام على احكام الضحايا والذبائح والعقيقة والصيد والختان وغير ذلك مما 195 01:04:03.250 --> 01:05:22.100 فيه ان شاء الله تعالى والله اعلم وعجلي الأوباتي اخر العمرة لانه اخر العمرة يعني وانت مطلوبك قودك من السفر حققته فعجل الأوبة اي الرجوع لأهلها قال فعليه وجوب الجزاء 196 01:05:22.900 --> 01:06:16.900 على من قتل فيهم انها تقاربها في القدر والسورة من غير حمام نداء السيد ان الله تعالى سماه لما كان وجود جزاء مثلي عن قال محبوبه جواعده كما قال تعالى 197 01:06:17.050 --> 01:06:59.600 من فقهاء المسلمين ولا يشترط ان يكون في جميع نعم اذا اذا حكم به الفقهاء هذا معروف شكون اللي قال به في اول مرة شكون اللي افتى به صافي صافي 198 01:07:00.000 --> 01:07:15.750 هذا هو المطلوب اذا كان معروفا بمعنى ان الفقهاء افتوا به من قبل. واحد وقعت له الواقعة شحال شي عشر سنين. والفقهاء قالوا ليه كذا. واضح وكان ذلك معلوما عند الفقهاء وعند الناس فهي فيه ذلك لأنه قد حكم به الفقهاء 199 01:07:15.800 --> 01:07:38.800 اثنان عدنان من لان كل من ولي حماة ما يشترى في الحق ان يكون عالما ما يطرأ عليه ميزانك فقط النبي صلى الله عليه وسلم الا يجتهد كيتكلم على العدلين 200 01:07:39.750 --> 01:07:56.600 اه نعم ومن شرط حكمهما الا يجتهدا بحكمهما لا يجتهدا بحكمهما في غير ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والصحابة الحكامة بما لم يتقدم في حكم حكم 201 01:07:56.700 --> 01:08:19.850 لا يخرج احد جزاء جزاء وان اخرجه من بين حكم اعاده ولو وافق به حكما مضى وخرج عن ذلك ويمامه فانه لا يحتاج في لزوم الشاة لحكمه بحكم خروجه عن اجتهاده الدليل 202 01:08:20.050 --> 01:08:44.050 كان حكم المقابر محله المحل بمعنى حكما ثابتا في الشريعة فلا لا يرجع فيه للاجتهاد بمعنى اصلا لا اجتهاد مع النص وارد فيه الدليل على كل الاجتهاد محله اي محله نحن في جزاء الصيد ان كان ممن يذبح منه ان وقف به هو او انابه او نائبه 203 01:08:44.200 --> 01:09:02.650 بعرفة اي وان لم يقف به هو ولا نائب ومحل نحره عن ذبحه مكة المشرفة وهذا التفسير واما المعتمر محله مكة لا غير وحيت كان محله مكتسب انه يدخل به من الحل 204 01:09:02.950 --> 01:09:19.400 لان من الشوط الهادئ ان يجمع فيه من الحل والحرم فهو في الحرم فلا بد ان يخرج به الى الحلم مما اشار الى ان وجوب مثلنا لقوله وله اجر ان القتل صيدا ان ان يختار ذلك 205 01:09:19.600 --> 01:09:38.100 كل عام ان يختار احد شيء اذن الضمير الاشارة في قوله ذلك اي ما قتل من النعم له ان يختار ما ذكر اللي هو اه جزاء مثل ما قتل من اللي هو مثل ما قتل من النعم 206 01:09:38.250 --> 01:09:56.500 او ما سيأتي اذن فهاديك وله ان يختار ذلك ذكرها ليرتب عليها ما سيأتي بعده كأنها توطئة وطأ بها وله ان اختار ما ذكر وهو مثل آآ مثل ما قتل من النعم او كذا او كذا. واضح التوطئة لما سيأتي 207 01:09:56.850 --> 01:10:13.750 لأنه لما طول الكلام قال ومحله من ان وقع فبيفصل شي شوية اه خشي ان تعرف ان يخفى عليك المعطوف عليه تا عاود لكام قال وله ان يختار ما ذكر اللي هو مثل مثل ما قتل من النعم 208 01:10:14.150 --> 01:10:31.800 او ما سيأتي ان ينظر الى قيمة الصيد طعاما من غالب طعام الذي قتل فيه الصيد بالغا بالغا ما بلغ ان لم يكن له قيمة هنا قيمة اقرب المواضع فهي 209 01:10:31.950 --> 01:10:54.900 فان لم يكن على مساكين اذا اتعبك اذا يتصدق به على مساكين ذلك الموضع الذي قتل فيه الصيد داك البلاصة داك المكان فان لم يكن مساكين هناك اقرب المساكين اليهم. وكذلك في القيمة ديال داك الصيد 210 01:10:55.500 --> 01:11:14.050 اه يرجع الى عرف ذلك المكان داك الموضع الذي قتل فيه قال اذا اطعمت بين كل مسلم مذنب ولو اعطى المساكين ثمن او عرضا لم يجزه شيء اخر اشار اليه بقوله 211 01:11:14.100 --> 01:11:34.900 او يختاروا عزباء المساكين صيام وكذلك ان يصوم عن كل مد يومه وبكسب المد يوما كاملا يوم لانه لا يمكن الغاؤه ولا يتضاعف لا تبعدوا الصوم فلم يبق الا جبيره كمالك الايمان 212 01:11:35.900 --> 01:11:58.950 قال ابن عربي الشيء وليس بالنظير الفضاء في العين ما عدلت شيئا من غير جنسه ما ذكره من التخييم من الاشياء الثلاثة انه اذا كان اما اذا لم يكن له مثل فانه 213 01:11:59.000 --> 01:12:30.950 والعمرة في سنة نخش من قوله في كتابه ومن سنة ولها ميقات الحج ولها اركان ثلاثة والطواف والسعي وليس الحلاق مقبلا فيها وما يلبسه المحن وما يحرم عليه من وما يحرم وما يحرم عليه من اللباس والطيب والصيدية 214 01:12:31.200 --> 01:13:15.450 فسادها بالجماع وما في معناه اذا وقع قبل كالحج ما يعربون المتعلق الخبر ديال عشرين مبتدأ غي طلقتيها وصافي اين المبتدأ؟ الخبر ديالاش لا اذن واش ادن صفاتو هداك هو المبتدأ 215 01:13:15.550 --> 01:13:40.050 بعيد وصفة الإحرام بها في كذا وكذا وكذا وكذا كالحج خبر مبتدأ عاد تمت الفائدة اذا في استحباب هاديك وما وما كله معطوف على تحبابي كله مجرور واضح؟ في استحباب الغسل وفيما يلبس وفيما يحرم عليه وفي الطيب وفي الصيد وفي التلبية وفي فسادها بالجماع وفي 216 01:13:40.050 --> 01:13:55.750 وفيما في معناه اذا وقع كان الحج واضح الو ويكره تكرارها في العام الواحد على المشهود. قال ابن عمر يا مالك ان يعمل في الساك مرارا. ان يعتمر ان يعتمر في السماء 217 01:14:01.950 --> 01:14:28.150 ان يعمر من اعمر والمشهور اعتمر في العمرة المشهور اعتمر اعمار يقال في مما يستعمل فيه يستعمل في العمرة بالعمرة التي سبقت معنا في من اعمر عمرا اما العمرة للهاء فيستعمل فيها اعتمر 218 01:14:28.250 --> 01:14:49.150 تمارة عمرة هذا اسمو مصدر واعتمارا هذا هو المصدر اذا هذا قول مالك انتبهوا لتعلموا قول مالك رحمه الله كان يكره اه تكرار العمرة في السنة الواحدة وعامة الفقهاء انما يكرهون تكرار العمرة في السفرة الواحدة 219 01:14:49.650 --> 01:15:15.500 لا في السنة من اهتمرت في ذي القعدة ثم اعتمر ايضا في المحرم فلا يكرم لانه انما اعتمر والعمرة تجوز في هو اشار للخلاف هنا قال اه لانه عليه الصلاة والسلام لم يكرر في عام واحد مع قدرة عليه ومقابل مشهور ما لمطرف وابن الماجس من جواز التكرار بل قال ابن حبيب 220 01:15:15.500 --> 01:15:30.850 لا بأس بها في كل شهر مرة الا شي حد قريب من مكة في المدينة ولا لا بأس بدخول وعلى المشهور من انه يكره تكرارها في الصلاة الواحدة فلو احرم بثانية انعقد احرامه اجماعا بمعنى ولو على القول بالكراهة الى اذا احرم 221 01:15:30.850 --> 01:15:43.050 نعتد احرامنا لأنه ماشي كيقولو لا يجوز ولا لا تجزئ يكره علاش يكره؟ لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو عبر هنا دابا في اصطلاح المتأخرين يعبرون عن هذا فاش 222 01:15:43.650 --> 01:16:03.650 بخلاف الأولى ماشي بالكراهة لأنه لم يرد من الصم اه في النهي عن ذلك فعند اصطلاح المتأخر يعد خلاف الأولى لأنه مخالف لفعل النبي صلى عمرة تجوز في كل زمان الا لحاج فإنه لا يعتمر حتى 223 01:16:03.750 --> 01:16:14.550 والشمس من اخر ايامنا ولو كان قد تعجلت في اليوم الثاني. لذلك لاحظوا معي هذا التفصيل هذا اه قال فمن اعتمر في ذي القعدة ثم اعتمر اذا في محرم فلا يكره 224 01:16:14.700 --> 01:16:25.450 لانه انما اعتمر في السنة الثانية والعمرة تجوز في كل الى اخره. لاحظ هنا فمن اعتمر في ذي قعدة ومن اعتمر في محرم فلا يكره. مع انه بيناتهم غير شهرين 225 01:16:25.950 --> 01:16:39.350 اللي بين ذي القعدة الحجاب محرم قالك فلا بأس لأنه ينام عن تمرة في السنة هاد كون ما قبل المحرم سنة وما بعد المحرم سنة اخرى هذا اصطلاح حادث بعد 226 01:16:39.900 --> 01:16:57.300 بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عمر هذا اصطلاح من حادث ان بداية السنة كتكون في المحرم محرم هو الشهر الاول وبه تبدأ السنة وآآ يعني اه حساب ما يسمى بالسنوات الهجرية 227 01:16:58.350 --> 01:17:13.400 كل ذلك اصطلاح حادث فاذا كان اصطلاحا حادثا فلا يبنى عليه حكم شرعي متقدم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان الاصل ان محكمة الشرعية سواء اكانت معلومة او مجهولة تراها مقررة في زمن نزول الوحي 228 01:17:14.650 --> 01:17:31.850 والمجتهد عندما يفتي بالحكم انما يظهر حكم الله الذي كان مستتيرا لعله ينشئ حكما المجتهد ملي كيفتي هل ينشئون يظهروا الأحكام راها لله ورسوله لا حكم الا الله المقرر في الأصول لا حكم 229 01:17:32.200 --> 01:17:49.800 لا حكم الا لله اذا فالفقيه عندما يفتي بحكم هو يظهر حكم الله كيقولك هذا حكم الله ماشي حكمي فلم ينشئوا والاخر الذين يقولون يعني كثير من الفقهاء الذين يقولون 230 01:17:49.850 --> 01:18:09.200 اه السنة يقصدون منها السنة اللي هي مرور العام بغض النظر عن كونه قبل محرم ولا بعده محرم مرور اثني عشر شهرا هي السنة مروره فإذا اعتمر مثلا في شوال فيكره له ان يعتمر الى شوال اخر فما بعده 231 01:18:10.600 --> 01:18:48.250 لو كان قد تعجل في اليوم الثاني من ايام منها ويستحب لمن ينصرف من مكة الحج والعمرة عابدون لربنا بما افترض له على ذلك الله وعده نبيه محمد الله اكبر 232 01:18:48.350 --> 01:19:23.600 ونصر عبده محمد وسلم وهزم الاحزاب النبي صلى الله وصلى الله تعالى على قال صلى الله عليه وسلم ريح باردة تليفون باردا لذلك الناس يقولون الطرقية هي هادي عربية قال صلى الله عليه وسلم فأرسلنا عليهم اش؟ ريحا وجنودا لم تروها 233 01:19:23.700 --> 01:19:48.400 عبر الايات هم ام ريحا وجودا او هما قال قال صلى الله عليه وسلم وقول هذا لان النبي صلى الله وكان يقوله اذا انصرف من حج او حج او عمرة 234 01:19:48.950 --> 01:20:31.850 نعم كما ذكرنا الحديث دل على ذلك والله اعلم في السورتين معا بعد الركعتين واثناء السعي وفي السعي المقصود بعد الركعتين وقبل التحلل من العمرة بمعنى واش بغا يقول لك؟ بمعنى بعد الركعتين لا يصح منه الإرضاف وبالتالي يلزمه الدخول في النسك 235 01:20:32.250 --> 01:20:51.350 كما لو فعل ذلك بعد بعد الانتهاء من العمرة. دابا لو فرضنا ان هاد الانسان سالا من العمرة يالاه حنا قضينا عاد حلق وقصر. تحلل من عمرته ثم دخل في النسك والدخول في النسك قال لبيك اللهم حجة فيلزمه الدخول فيه صافي هو الدخول في النسك ديك الساعة من تما غيبدا عندو الحج وهو 236 01:20:51.350 --> 01:21:14.650 اذن هاد الفعل ايلا كان هنا غيتعتابر مفرد كذلك لو كان قبيل الحلق قبل ما يحلق نوى الدخول في النزول او قبل ما يسعى نوى الدخول نفس نفس من شروط التمتع 237 01:21:16.600 --> 01:21:37.200 لا لا هذا يتحدثون فيه عن شروط لزوم الهدي شروط التمتع شروط لزوم الهدي للمتمتع والا اهل مكة ممكن يتمتعوا اذا ارادوا ان يحجوا غير لا يلزمهم هديهم بمعنى من شروط لزوم الهدي للمتمتع والقارن 238 01:21:37.350 --> 01:21:56.000 الا يكون هذا الحاج المتمتع الى القارن من اهل مكة وما جاورها مما هو قريب من مكة حيث تجب عليه الجمعة اه وقت فعل النسكين بمعنى وقت شنو فعل النسكين؟ اي وقت الاحرام وقت الدخول في النسك؟ ملي قال لبيك نوى 239 01:21:56.200 --> 01:22:18.650 غي كنقول لأن القول مشي شرط ملي قال فقلبو لبيك اللهم عمرة ولا حج عمرة وحجا ولا عمرة متمتعا بها الى الحج لما نوى هذا القران تمتع كان من اهل مكة وما جاورها كان مقيما حاضرا. اذا كان كذلك فلا يلزمه هدي 240 01:22:18.700 --> 01:22:38.150 اما وقوع التمتع نعم ممكن ولا وقوع القران ممكن المكي كغيره ممكن يحج متمتعا غير لا يلزمه هدي مفهوم؟ ولهذا الله تعالى لما ذكر الهدي قال من بعد ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد راه وجوب هداك وجوب ما ذكر من الهدي 241 01:22:38.150 --> 01:22:56.350 آآ او صيام في حدود سبعة وعشرين درجة نبقى ذلك اي وجوب ما ذكر لمن لم يكن ارواح هذا الانسان الحرام اذن فهو شرط ولاحظ الشرط ديال ان لا يكون مقيما بمكة وما جارها وقت فعل النسك. مفهومه 242 01:22:56.500 --> 01:23:16.400 انه اذا صار مقيما بعد الدخول في النسك يعني عند الإحرام لم يكن من اهل مكة لما احرم بالنسك اه لم يكن من اهل مكة كان من من المدينة ولا من مكان اخر فأحرم من الميقات وجا داخل متمتعا ولا قارنا 243 01:23:17.200 --> 01:23:27.800 ثم لما جا لمكات وجا بكري جا دول مثلا يجوز ياك؟ جا فشوال ولا فدي القعدة جا لمكة عجباتو واستقر تما تا تيجلس تما قال صافي انا غنولي ساكن تما 244 01:23:28.050 --> 01:23:42.900 فقبل ما يبداو ايام الحج قرر الاقامة بمكة اذا صار الان مكيا لما قرر الاقامة قال صافي انا غنسكن هنا غنعيش هنا الان صار له حكم المقيم ولا لا؟ اه عنده حكم المقيم. لكن يلزمه هدي التمتع والقران 245 01:23:43.100 --> 01:23:59.050 يلزم لأنه وقت الدخول في النسك لم يكن من اهل مكة اذن المعتبر شنو هو انه وقت الإحرام يكون من اهل مكة فإلى كان وقت الإحرام ماشي من اهل مكة وعاد طرأ بعد ذلك الأمر وصار من اهل مكة فيلزمه البيت 246 01:24:01.200 --> 01:24:13.150 واضح